周文王，周朝奠基者。中國歷史上的一代明君。在位期間，克明德慎罰，禮賢下士，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使天下三分，其二歸周；建都豐京，為武王滅商奠基；創(chuàng)周禮，被后世儒家所推崇。

姬昌之父季歷勵精圖治，對周國周邊的戎狄部落發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭，取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張，引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢力，以封賞為名，將季歷召喚到殷都，名義上封為“方伯”，號稱“周西伯”，為西方諸侯之長，實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害，周人葬季歷于楚山。

季歷死后，姬昌繼位，是為西伯昌。

《唐語林·卷二·文學》載：“姬昌好德，呂望潛華。城闕雖近，風云尚賒。漁舟倚石，釣浦橫沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韜攘惡，龍鈐辟邪。雖逢相識，猶待安車。君王握手，何期晚耶？”

姬昌勤于政事，廣羅人才，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚為軍師，問以軍國大計，發(fā)布“有亡荒閱”的律令，規(guī)定奴隸逃亡就搜逋，誰的奴隸歸誰，不準藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而往歸姬昌。

《史記·周本紀》記載姬昌遵后稷、公劉之業(yè)，效先祖古公、父親季歷之法，倡導“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會風氣，使周國的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。在治岐期間，姬昌對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。

姬昌生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理周國。岐周在他的治理下，國力日漸強大。

商紂王發(fā)明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上，一滑倒就會跌落到火坑里，頓時皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停，所以商紂就一直強逼犯人這樣做，以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地，以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛戴。

姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區(qū)（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。

周的國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王，紂王于是將姬昌拘于羑里。

周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘美女給紂王。紂王大悅，“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多！”于是下令赦免姬昌出獄，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得專征大權(quán)。

《史記·周本紀》記載，諸侯國虞國、芮國發(fā)生糾紛，鬧得不可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳�！毕嗷ザY讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。

此時姬昌也還是一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟，也成為一個標志性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年�！案嬉亍钡拿�名無疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱王，史稱周文王。

清華簡《保訓》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。

“以前舜出身于民間，親自參加勞動，舜就去求取u2018中u2019，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了u2018中u2019后，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞，堯就把自己的君位傳給了舜。”

從《保訓》簡里，可以進一步了解商周之間錯綜復雜的關(guān)系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發(fā)展歷程。

周文王五十年，崩，享壽九十七歲，葬于畢。太子姬發(fā)繼位，是為周武王。

周文王二年，周攻滅邘（今河南沁陽北），三年攻滅密（今甘肅靈臺），五年攻滅黎（即“耆”，今山西省長治縣境）等國，解除了周國北方和西方后顧之憂。戡黎、伐邗實際上是構(gòu)成了對商都朝歌的直接威脅。

周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內(nèi)），建立豐邑（今西安市長安區(qū)灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。

接著周文王又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，天下諸侯多歸服于周，而殷商已處于極端孤立的境地。

《史記》記載“文王拘而演周易”，據(jù)說文王善演周易，現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些政治理念。

相傳在上古時，伏羲氏創(chuàng)造先天易（先天八卦），神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易（連山八卦），軒轅氏創(chuàng)造歸藏易（歸藏八卦）。后來，據(jù)說經(jīng)過文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。再經(jīng)過后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。經(jīng)過歷代文人學者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。

父親：周王季，也稱季歷

母親：太任，周國附近摯任氏部落首領(lǐng)的次女

太姒

伯邑考（姬考）：姬昌嫡長子，母太姒，早卒

周武王（姬發(fā)）：即周武王，姬昌嫡次子，母太姒

管叔鮮（姬鮮）：姬昌嫡三子，母太姒

周公旦（姬旦）：即周文公，姬昌嫡四子，母太姒

蔡叔度（姬度）：姬昌嫡五子，母太姒

曹叔振鐸（姬振鐸）：姬昌嫡六子

郕叔武（姬武）：姬昌嫡七子，母太姒

霍叔處（姬處）：姬昌嫡八子，母太姒

衛(wèi)康叔（姬封）：姬昌嫡九子，母太姒

冉季載（姬載）：姬昌嫡幼子，母太姒

郜叔：姬昌十一子

雍叔：一作雍伯，姬昌十二子

毛叔鄭（姬鄭）：姬昌十三子

滕錯叔（姬繡）：姬昌十四子

畢公高（姬高）：姬昌十五子

原叔：姬昌十六子

酆叔：姬昌十七子

郇叔（姬葡）：姬昌十八子

中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。

歷代以復周禮為己任的人數(shù)不勝數(shù)。由于年代久遠，文獻殘缺，人們對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，意義是積極的，抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年。

后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當成一個“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。孔子就特別推崇文王，他做夢都想恢復“郁郁乎文哉”的周禮。

《詩經(jīng)·大雅·文王》：“亹亹文王，令聞不已”�！澳履挛耐酰�于緝熙敬止”。

孔子：“大道之行也，與三代之英……”

孟子：“由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之�！�

《淮南子·修務(wù)訓》：“文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親……”

《史記·卷四·周本紀第四》：“西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之�！�

曹操：“若天命在吾，吾當為周文王矣。”

《新唐書》：“欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也�！�

蘇轍《歷代論》：“文王用人，其廣如此，而堅何尤焉！”“……雖使主盟諸夏，而不廢舊君，上可以為周文王，下亦不失為桓、文……”

張居正《帝鑒圖說》：“天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎？”

中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。

歷代以復周禮為己任的人數(shù)不勝數(shù)。由于年代久遠，文獻殘缺，人們對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極的，所以說抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年，是一點也不過分的。

后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當成一個“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。

孔子就特別推崇文王，他做夢都想恢復“郁郁乎文哉”的周禮。

在政治上，周文王所奠定的西周政體是為中國幾千年封建專制集權(quán)之先聲；而《周易》對中國古代傳統(tǒng)文化則有著深刻影響與巨大改變，它是中華民族的文化之源，改變了古代的文化發(fā)展軌跡，影響了今天的文化基質(zhì)……在中國古代文化史上，歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說。《史記》也認為《周易》的作者就是周文王。當然，也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之后的史事而提出質(zhì)疑，認為卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實，像《周易》這樣的經(jīng)典之作，其成書難以一蹴而就，肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長歷程，必須經(jīng)過多人乃至數(shù)代人的構(gòu)思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據(jù)肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書的過程中起過至關(guān)重要的作用。

周文王的臨終遺言《保訓》，“中”的思想對后世影響深遠�！侗Ｓ枴防锼�含的“中”的觀念，或稱中道，是《保訓》全篇的中心，它與儒家后來所說的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系。“中”是上古時期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來自于原始初民共有的太陽崇拜。《保訓》蘊含的思想關(guān)涉到中國傳統(tǒng)文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念，這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。

《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統(tǒng)、最成熟的鑒別人才的方法，既是“觀人術(shù)”、相人術(shù)，又是“官人術(shù)”、用人術(shù)。周文王教導太師用來考察人品之高下、評定才能之優(yōu)劣的“六征觀人法”，對于后世識別人才、考察人才產(chǎn)生了很深遠的影響。后世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等識人、相人大家，無不深受文王“六征觀人法”的影響。孔子非常推崇周王朝的開拓者文王、武王，判斷是非曲直往往以文武之道為標準。他曾說過“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也�！笨鬃釉u判人、鑒別人的觀點，集中反映在《論語》、《孔子家語》中。

周文王陵位于咸陽城北6公里處渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)周陵中學內(nèi)。周文王陵底部周長310米，高11.8米，墓前有清代畢沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，獻殿、木牌樓經(jīng)過修葺和彩繪。

周陵是傳說中的周文王、周武王陵，現(xiàn)為陜西省重點文物保護單位。官方將其作為周代陵墓，但學術(shù)界則認為是秦代陵墓。唐宋以來，歷代政府均有在周陵祭祀周公的習俗，清乾隆年間陜西巡撫畢沅手書“周文王陵”石碑；民國期間，蔣介石、宋美齡夫婦前來謁拜周陵，設(shè)祭植樹，西京籌備委員會在此栽植了大量柏樹，周陵似乎已成定論，名副其實。但考古界、歷史界卻認為，按西周墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不樹，沒有任何地面標志，歷史上從未被人盜掘。但是，咸陽原的陵冢“皆大作丘垅，多其瘞芰，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵應(yīng)在周原遺址或長安、戶縣一帶。