人物生平
早年求學(xué)
明熹宗天啟四年正月十三日（1624年3月2日）魏禧出生在江西省寧都縣城的一個(gè)富有 家庭。父親 魏兆鳳，字圣期，號(hào)天民。為人樂(lè)善好施，急人之難。崇禎初，學(xué)使陳懋德推薦兆鳳，詔舉孝友廉潔。不久，又推舉他為師儒，通過(guò)巡撫葉成章上奏朝廷，天子遂下詔征聘。兆鳳“以時(shí)方重資格，朝廷多黨人，雖出，志不得行，俱不就”。當(dāng)時(shí)學(xué)者稱兆鳳為“征君”。魏禧從小體弱，隨父讀書(shū)，就學(xué)鄉(xiāng)里，他聰穎好學(xué)，博聞強(qiáng)記，才氣過(guò)人，“十一歲補(bǔ)邑弟子，冠其曹”。他性格慷慨自信，樂(lè)于為人排憂解難，而且還喜歡與人談?wù)撥娛�。孫靜庵在《明遺民錄》中評(píng)價(jià)他“善擘畫(huà)理勢(shì)，事前決成敗，懸策而后驗(yàn)者十常八九”。他的這種預(yù)見(jiàn)性和洞察力不僅贏得同伴的信任和尊重，而且為以后安身立命，謀劃隱居 翠微峰打下基礎(chǔ)。少年時(shí)代的魏禧有過(guò)遠(yuǎn)大抱負(fù)，十四歲時(shí)求學(xué)于同里楊一水先生門下，致力于科舉考試，希望有朝一日金榜題名，成為國(guó)家有用之才。據(jù)楊墓表記載：先生諸弟子中，禧最晚進(jìn)，事先生以諍子自任，常面諍先生，先生大悅，奇之，自是無(wú)大小事必盡言。然而1644年甲申之變使他的科舉幻想破滅，此時(shí)他年僅二十一歲。他深痛國(guó)亡，把甲申之變歸罪于科舉“不得實(shí)用之才，有負(fù) 朝廷”。于是棄科舉，跟從姐夫 邱維屏研習(xí)古文，從此走上了另一條治學(xué)之路。
據(jù)山抗清
順治二年（1645）七月，由于南明降清將領(lǐng)引兵進(jìn)入江西，江西人民的抗清斗爭(zhēng)蜂擁而起。江西北部早在北京陷落前即遭 張獻(xiàn)忠部隊(duì)的劫掠，因而軍事力量削弱，地位動(dòng)搖，在左良玉軍持續(xù)過(guò)境以及清軍自武昌進(jìn)行追擊時(shí)，則幾乎完全瓦解。順治三年，江西北部諸郡相繼被清軍攻破，戰(zhàn)事移到 贛南地區(qū)。江西南部南安、贛州二府是抗清斗爭(zhēng)最激烈的地區(qū)。魏禧曾說(shuō)：“贛州十二屬邑，皆負(fù) 山依阻，地迫閩粵，故昔稱多盜，而天下稍稍有事，則蟻聚蜂起，揭竿假名義者，不可勝數(shù)。”因此這一帶農(nóng)民具有強(qiáng)烈的反抗精神。清軍進(jìn)占江西以后，他們勇敢的擔(dān)負(fù)起抗清使命，組織各種武裝，抗清起義大小數(shù)十處，遍及瑞金、石城、興國(guó)、龍南、 贛州、寧都等地，這些隊(duì)伍同福建、廣東的農(nóng)民抗清斗爭(zhēng)遙相呼應(yīng)，聲勢(shì)很大。
順治三年十月，經(jīng)過(guò)半年的圍城之后，贛州的戰(zhàn)事異常慘烈。清軍攻入贛州后，南明 隆武朝 兵部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士 楊廷麟督鄉(xiāng)勇巷戰(zhàn)，兵敗投塘自盡。寧都一帶饑民和抗清武裝并起，他們占據(jù)城鄉(xiāng)，斗爭(zhēng)激烈。
寧都地處贛南山區(qū)，交通不便，信息閉塞。當(dāng)明崇禎帝自縊的消息傳到寧都時(shí)，魏氏父子“日往公庭哭臨，食不甘味，寢不安席”。隨后，清兵入關(guān)奪取了北京政權(quán)。魏禧與原兵科給事中曾應(yīng)遴等當(dāng)?shù)毓偌澮坏溃e極籌劃起兵勤王，其父 魏兆鳳首先破產(chǎn)相助，招募兵丁維持寧都地方社會(huì)秩序。社會(huì)的動(dòng)蕩不安，盜賊蜂擁而起，使許多有識(shí)之士希望通過(guò)團(tuán)結(jié)互助結(jié)寨自保。寧都城西郊四十里有座金精山，周圍數(shù)十里奇峰林立，著名的有十二座而 翠微峰居其首。 翠微峰是由許多壁立千仞的巨大石柱組成，由于數(shù)千年的風(fēng)化，四面懸崖絕壁“削起百十余丈”，山勢(shì)險(xiǎn)峻，易守難攻，是一個(gè)避世隱居的理想之地。于是“事會(huì)盤錯(cuò)，指畫(huà)灼有經(jīng)緯，思患豫防，見(jiàn)幾于早”的魏禧，選中了這遠(yuǎn)離塵囂的“金精山第一峰”。變賣家產(chǎn)，雇人開(kāi)鑿石級(jí)階梯，直通山頂，然后在山頂辟平地筑屋，挖池蓄水，種植蔬菜、谷物。他的同鄉(xiāng)曾燦、 邱維屏、 李騰蛟等人也出資相助。順治三年，清軍進(jìn)攻 贛南，寧都局勢(shì)陡然緊張起來(lái)，為避戰(zhàn)亂，魏禧和幾位友人舉家隱居 翠微峰。魏禧還派人在險(xiǎn)要處置閘守望，并制訂了嚴(yán)格的入山規(guī)約，如陌生人須由山寨人員陪同且不得帶刀上山，黃昏后緊閉寨門等，使山寨更為安全，不受戰(zhàn)亂兵災(zāi)的侵?jǐn)_。其后寧都數(shù)次遭受戰(zhàn)亂，1650年清軍攻下農(nóng)民軍占領(lǐng)的寧都縣城后，竟屠城，而 翠微峰得以獨(dú)完。營(yíng)建 翠微峰一定程度上顯示出魏禧作為軍事謀略家遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的軍事才能，《贛州府志》評(píng)價(jià)其“最辨古今得失，指陳時(shí)事，廉利透聞，獨(dú)出手眼”。
治學(xué)游歷
明末大儒顧炎武曾說(shuō)過(guò)：“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成，久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)……若既不出戶，又不讀書(shū)，則是面墻之士，無(wú)濟(jì)于天下”�！靶钥犊袣夤�(jié)”的魏禧深知交友的重要，他與兄祥、弟禮互為師友，三兄弟以文章聞名海內(nèi)，人稱“ 寧都三魏”。他姐夫 邱維屏學(xué)識(shí)淵博，尤其精通古文，無(wú)師自通 西洋算術(shù)。除此之外，他在隱居前就已結(jié)交了一批志趣相投人士，像“有儒者風(fēng)，性誠(chéng)厚愛(ài)人 ”的 李騰蛟；“性情豪邁，性命肺腑之交”的同學(xué)曾燦；“重道義，有膽識(shí)”的 彭任；政治閱歷豐富，氣宇非凡，“遇事 感慨激昂”的南昌士人彭土望；“結(jié)交甚廣，慨然有當(dāng)世之志”的明宗室 林時(shí)益（原名朱議滂，字確齋，明亡后 更姓林），隱居 翠微峰后他們經(jīng)常圍坐在一起讀史，討論《易經(jīng)》，并把讀書(shū)之地命名為“ 易堂”。人們稱他們?yōu)椤?易堂九子”。魏禧所交的契友，有以謝文存為首的程山七子， 宋之盛為首的髻山七隱， 陳恭尹為首的廣東北田五子，還有 方以智、 屈大均、 姜宸英、 惲日初、 顧祖禹、 施閏章、 汪琬等。他交友的宗旨，一是在治學(xué)上能“相互切磋”，以便采他人之長(zhǎng)，集思廣益；二是在政治上還有隱蔽深遠(yuǎn)的意圖，即多方結(jié)交那些“他日可為國(guó)家受大任，為生民匡大厄，足以濟(jì)天下事”的朋友，一朝天下有變，時(shí)機(jī)到來(lái)，便可團(tuán)結(jié)起來(lái)實(shí)施復(fù)國(guó)的大業(yè)。魏禧把見(jiàn)到彭土望、 林時(shí)益比作“發(fā)醯雞之覆而見(jiàn)天，取眢井之蛙而投之 江河也�！倍宜Ｍ柚� 林時(shí)益明室后裔的影響力，以 翠微峰為基地建立一個(gè)秘密的 反清復(fù)明團(tuán)體。
念念不忘復(fù)明的魏禧十分自然地將兵學(xué)作為其一生治學(xué)中不可或缺的內(nèi)容，他留心軍事之學(xué)，于康熙六年（1667）編成《兵謀》、《兵法》。魏禧在《兵謀》中將《左傳》用兵謀略概括為32種，各用一個(gè)字命名；在《兵法》中將《左傳》用兵之法歸納為22個(gè)字。他在對(duì)每一種兵謀、兵法作簡(jiǎn)短的解釋之后，例舉《左傳》中若干戰(zhàn)例逐字加以說(shuō)明，由于篇幅較短，沒(méi)有分篇、章詳細(xì)論述。魏禧軍事著作中包含一些樸素的軍事辯證法思想的用兵之道，與《孫子兵法》是一脈相承的。他把研究兵法和復(fù)興古文結(jié)合起來(lái)，主張寫(xiě)有用于世的經(jīng)世文章，魏禧寫(xiě)出一批經(jīng)濟(jì)世務(wù)的政論性散文，如《制科策》、《限田策》、《奄宦策》對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉、田畝、官宦制度提出了改良主張。當(dāng)時(shí)天下講學(xué)，獨(dú) 易堂以古人實(shí)學(xué)為宗旨，提倡讀書(shū)經(jīng)世風(fēng)氣之振，由禧為之領(lǐng)袖。明末四公子之一 方以智到 翠微峰時(shí)感嘆，“ 易堂真氣，天下無(wú)兩矣�！�
清初變亂蜂起，清政府于順治二年下了“剃發(fā)令”，男子不剃發(fā)者，“殺無(wú)赦”。這時(shí)魏禧等 易堂九子只好隱居 翠微峰自保，但時(shí)日一長(zhǎng)，他們醒悟到僻居贛南，終不為人所知，“閉戶自封”，難免會(huì)“封己自小”。魏禧認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須通過(guò)閱歷和實(shí)踐，深感足不出戶，難以開(kāi)拓視野增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，同時(shí)為了更廣泛地結(jié)納各地的抗清志士，考察江浙一帶的地理形勢(shì)，以謀求恢復(fù)明朝的根據(jù)地，進(jìn)行深入隱蔽的反清斗爭(zhēng)。魏禧在三十九歲后先后四次到吳越等地交游考察。他每到一地必定訪問(wèn)名士，拜謁忠烈遺跡。與 徐枋、 金俊明、李天植、槁木等明遺民交結(jié)往來(lái)，頗得海內(nèi)學(xué)者賞識(shí)，時(shí)稱其“有古宰相才度”。魏禧的江淮吳越之游既是為了向社會(huì)生活學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)，又是一種含有隱蔽反清意圖的舉動(dòng)。經(jīng)過(guò)一番游歷，魏禧慨嘆天下人才萎靡魯莽，潰散無(wú)成時(shí)指出“方今之士，志弱者以天下事為難為，而吾非其人；志強(qiáng)者易視天下之事，不自知其不足�！蔽红圆家陆惶煜沦t士，他所處境遇是困難而復(fù)雜的�？滴跏吣辏�1677）， 嚴(yán)沆、 余國(guó)柱、 李宗孔等舉薦魏禧上京應(yīng)試為博學(xué)鴻儒，他堅(jiān)辭不就，不肯仕清。由于清朝統(tǒng)治趨于鞏固，民族矛盾已開(kāi)始轉(zhuǎn)化，階級(jí)矛盾又在趨向緩和，全國(guó)反清形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮，因此他的活動(dòng)沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性結(jié)果，魏禧于康熙二十一年十一月十七日病逝于江蘇儀征游歷途中，終年57歲。
清史文載
魏禧，字冰叔，寧都人。父兆鳳，諸生。明亡，號(hào)哭不食，翦發(fā)為頭陀，隱居 翠微峰。是冬，筮離之乾，遂名其堂為 易堂，旋卒。
禧兒時(shí)嗜古，論史斬?cái)匾?jiàn)識(shí)議。年十一，補(bǔ)縣學(xué)生。與兄際瑞、弟禮，及南昌 彭士望、 林時(shí)益，同邑 李騰蛟、 邱維屏、 彭任、 曾燦等九人為 易堂學(xué)。皆躬 耕自食，切劘讀書(shū)，“三魏”之名遍海內(nèi)。禧束身砥行，才學(xué)尤高。門前有池，顏其居曰勺庭，學(xué)者稱勺庭先生。為人形干修頎，目光射人。少善病，參術(shù)不去口。性仁厚，寬以接物，不記人過(guò)。與人以誠(chéng)，雖見(jiàn)欺，怡如也。然多奇氣，論事每縱橫排奡，倒注不窮。事會(huì)盤錯(cuò)，指畫(huà)灼有經(jīng)緯。思患豫防，見(jiàn)幾於蚤，懸策而后驗(yàn)者十嘗八九。流賊起，承平久，人不知兵，且謂寇遠(yuǎn)猝難及。禧獨(dú)憂之，移家山中。山距城四十里，四面削起百馀丈。中徑坼，自山根至頂若斧劈然。緣坼鑿磴道梯而登，因置閘為守望。士友稍稍依之。后數(shù)年，寧都被寇， 翠微峰獨(dú)完。喜讀史，尤好左氏傳及蘇洵文。其為文凌厲雄杰。遇忠孝節(jié)烈事，則益感激，摹畫(huà)淋漓。
年四十，乃出游。於蘇州交 徐枋、 金俊明，杭州交汪沨，乍浦交李天植，常熟交 顧祖禹，常州交 惲日初、 楊瑀，方外交藥地、槁木，皆遺民也。當(dāng)是時(shí)，南豐 謝文洊講學(xué)程山，星子 宋之盛講學(xué)髻山，弟子著錄者皆數(shù)十百人，與 易堂相應(yīng)和。 易堂獨(dú)以古人實(shí)學(xué)為歸，而風(fēng)氣之振，由禧為之領(lǐng)袖。僧無(wú)可嘗至山中，嘆曰：“ 易堂真氣，天下無(wú)兩矣！”無(wú)可，明檢討方以智也。友人亡，其孤不能自存，禧撫教安業(yè)之。凡戚友有難進(jìn)之言，或處人骨肉間，禧批郤導(dǎo)窾，一言輒解其紛�；蛴犞唬骸拔崦坑鲭y言事，必積誠(chéng)累時(shí)，待其精神與相貫注，夫然后言。”康熙十八年，詔舉博學(xué)鴻儒，禧以疾辭。有司催就道，不得已，舁疾至南昌就醫(yī)。巡撫舁驗(yàn)之，禧蒙被臥稱疾篤，乃放歸。后二年卒，年五十七。妻謝氏，絕食殉。著有文集二十二卷、日錄三卷、詩(shī)八卷、左傳經(jīng)世十卷。
文學(xué)創(chuàng)作
散文
魏禧四十歲始游歷大江南北，所至結(jié)交皆明遺民�？滴跏四暝t舉博學(xué)鴻儒，禧以疾固辭。兩年后死去。禧早年有志仕進(jìn)，且富謀略，論事縱橫排擠，策劃卓有經(jīng)緯。甲申乙酉后，一變初衷，自以病放廢山中三十余年，對(duì)清王朝始終持不合作態(tài)度，表現(xiàn)了對(duì)故國(guó)始終不渝的感情。 以歸隱和游歷為標(biāo)志，魏禧散文創(chuàng)作，可分三個(gè)時(shí)期，各有著不同的特點(diǎn)。開(kāi)始，治四書(shū)，則求其意義廣博而喜議論。認(rèn)為文旨惟經(jīng)義可以無(wú)所不盡，致力論策 制科，并以 余力間為雜體，于經(jīng)義外，搜覽諸子史漢唐宋大家及其他雜藝之文，尤好《左傳》和蘇洵的文章，為文崇尚雄健。其制藝不模仿先輩，多宏肆浩瀚之文，幾同于論策。同時(shí)，他又認(rèn)為文不必求工，只求不湮沒(méi)論點(diǎn)，“使無(wú)遁理而已”（清道光二十五年易堂版《 寧都三魏全集．魏叔子文集》卷首《自敘》）。及至隱居后，盡棄時(shí)文，為古文辭，方更講求文章法度，于是能自削議論之繁博而精杰益出。游江淮吳越間，則多煙波嗚煙之作，有一唱三嘆之聲，又幾近歐陽(yáng)修的風(fēng)格。然而精悍之氣，逼出眉宇，仍不可馴伏�！端膸�(kù)全書(shū)總目提要》謂古文一脈，至清初“學(xué)者始復(fù)講唐宋以來(lái)之矩矩矯”，而汪婉與“寧都魏禧、商丘 侯方域稱為最工。然禧才縱橫，未歸于純粹”，雖對(duì)禧有微詞，但卻也精當(dāng)?shù)刂赋隽宋红砧T百家、兼收并蓄的文風(fēng)。
魏禧長(zhǎng)于見(jiàn)識(shí)議論及有意于用世的寫(xiě)作特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在他的論說(shuō)策議中。其短篇史論，尤有特色，抓住一人一事，覽古鑒今；筆力挺變，尺幅中如有龍蛇不可控攫。如《留侯論》踔厲風(fēng)發(fā)，堪與蘇軾相敵；《伊尹論》贊吊民伐罪而不拘君臣之序，洗發(fā)剴切，邏輯嚴(yán)密；《陳勝論》馳驟頓挫，一語(yǔ)破的；《晃錯(cuò)論》千委萬(wàn)曲，辨析精詳；皆各得其妙。
魏禧散文中更著名的是傳記文，通過(guò)作傳涉及到社會(huì)生活許多方面。他描繪過(guò)明季酷烈的朝政；對(duì)大吏貪縱、小吏肥俊削、細(xì)民無(wú)依、官逼民反的階級(jí)矛盾有著清醒的認(rèn)識(shí)。而主要是他深抱亡國(guó)之痛，為抗敵殉國(guó)和堅(jiān)持志節(jié)之士作傳，如《江天一傳》、《明御史何公家傳》。
有些傳記寫(xiě)山林隱逸、俠客壯士的義行異事。如《高士汪風(fēng)傳》、《大鐵椎傳》，題材不同，一系行蹤飄忽，清高磊落的隱士，一系勇武非凡，不為世用的力士。魏禧既推崇前者恥于事清的操守，復(fù)將后者比之博浪沙椎擊 秦皇的俠客。其寫(xiě)作用意是顯而易見(jiàn)的。他如《 賣酒者傳》、《瓶庵小傳》、《獨(dú)奕先生傳》、《謝廷詔傳》等，記述某些市井奇人的所作所為，寓意精深，饒有情趣。總之，他的傳記文風(fēng)格多樣，章法不一，最能表現(xiàn)他師承古人而不依傍古人、文隨意盡、善變?yōu)榉ǖ膭?chuàng)作態(tài)度。
魏禧的敘記文也常寫(xiě)遺民志士，哀“賢人凋喪，同志寂寥”， 感慨激昂而又低回往復(fù)，兼有歐、蘇之長(zhǎng)。他于哀情文主張文貴質(zhì)樸，不必以痛哭見(jiàn)哀；以為韓愈《祭十二郎文》工于文而情以微。因而他以敘事為抒情，如《哭萊陽(yáng)姜公昆山歸君文》，情事惝恍，纏綿悲愴，即體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。魏禧敘記文無(wú)論狀物寫(xiě)景，敘事記人，都顯得搖曳生姿，意味無(wú)窮。他的《吾廬飲酒記》、《白渡泛舟記》情景交融，清新委婉，旨趣瀟灑�！锻痿洝钒唏g奧秀，酷似柳宗元山水記�！洞湮⒎逵洝芬詳⑹聻樯届`添色�！� 吾廬記》以記人使題旨生輝。魏禧還有大量畫(huà)記，不僅描風(fēng)鏤影，且以議論畫(huà)意取勝�！读且聢D記》細(xì)碎敘寫(xiě)而鉤連繩貫，筆筆變化，無(wú)一雷同。著意處如畫(huà)龍點(diǎn)睛，不著意處似頰上三毛，神態(tài)自現(xiàn)�！懂�(huà)貓記》感而諷之，取喻刻深而轉(zhuǎn)折無(wú)跡。魏禧敘記文能將尋常題材寫(xiě)得不落俗套，往往得益于議論，翻空出奇，令人耳目一新。
魏禧散文創(chuàng)作，不斷取得蜚聲文壇的成就，這和他的日臻完善的古文理論是分不開(kāi)的。其中有些觀點(diǎn)，至今不失為真知灼見(jiàn)。他認(rèn)為“文所以可傳，中必有物�！� （《日錄.雜說(shuō)》）他不僅批評(píng)為文不顧法度、師心自用，如野戰(zhàn)無(wú)紀(jì)之師。且又反對(duì)株守古人之法而“中無(wú)所有”，指出要合古人之法而不效 優(yōu)孟衣冠，知文章之法有常有變�！胺鼞�(yīng)斷續(xù)”是常法；為文者“中有所得”，興會(huì)所至，得意疾書(shū)，不汲汲于常法而能自合于法度，是以善變?yōu)榉ā７ㄖ？蓪W(xué)，法之變須從“文外求法”，加強(qiáng)思想文化修養(yǎng)，方能“神而明之”。為此，他依據(jù)明理適用的 易堂學(xué)旨，提出“積理”、“練識(shí)”的辯證主張，認(rèn)為積“理”可使“識(shí)”不墮入嗜新逐異；“理”若未明，又應(yīng)著重練“識(shí)”，其須考察“市儈優(yōu)介大猾逆賊之情狀”（《宗子發(fā)文集序》）。這樣，“理”，才不致空疏無(wú)用。魏禧的觀點(diǎn)代表了清初文論中理識(shí)法相結(jié)合的傾向，在當(dāng)時(shí)有較大的影響。
詩(shī)作
魏禧詩(shī)歌的成就不如散文，然亦不乏可傳之作。 易堂諸子以其四言為絕調(diào)，謂為奇峭古奧跳脫，不欲擬樂(lè)府而干漢魏。實(shí)則四言擬古痕跡太露，不及五七言。他的詩(shī)歌理論和散文一樣，主張興屬而辭工，以理識(shí)為歸；創(chuàng)作上取材廣泛，變化多端。其詩(shī)作有沉郁雄健之氣。如《讀〈水滸〉》，歌頌梁山英雄能夠同饑寒、共生死，同時(shí)鞭撻以詩(shī)書(shū)道德掩其惡的當(dāng)世權(quán)貴；《賣薪行》、《出廓行》、《入廓行》、《從征行》、《孤女行》等篇?jiǎng)t反映了當(dāng)時(shí)貧民的生活圖景，也顯示出作者對(duì)世事的沉痛感觸。
著述名錄
魏禧著作有《文集（外篇）》二十二卷，《日錄》三卷，《詩(shī)》八卷，收入 易堂原版《三魏全集》中。另有《文集（內(nèi)篇）》二卷，《擬奏疏》一卷，《尚書(shū)余》一卷，《左傳經(jīng)世鈔》十卷。
人物年表
1633年 學(xué)為制舉文
1634年 補(bǔ)弟子員，冠其曹
1637年 受學(xué)于楊一水先生。始得羸疾，后一生參術(shù)不離口
1638年 娶謝季孫為妻
1640年 傳道人陰事，驚慚欲死
1642年 讀書(shū)于蓮花山
1645年冬 購(gòu)翠微峰
1646年春 遷翠微峰
1647年 棄舉業(yè)
1647年6月 始編次文集外篇 始于家姊夫（ 邱維屏）學(xué)古文
1648年 建勺庭
1653年 始授徒水莊
1654年2月 父魏天民卒，葬遠(yuǎn)祖墳旁
1655年6月 母曾氏卒，葬李村。冬，家失火，天民遺物盡毀
1656年 守制水莊
1657年11月 展父天民墓
1662年 始出游吳越
1664年 兄子世杰編次叔子文集
1674年3月 水莊擁曝軒落成。9月 女靜言卒
1675年9月5日 于翠微峰險(xiǎn)墜崖
1678年 被薦舉應(yīng)博學(xué)鴻辭科試，以疾辭不就，晚年有 頭風(fēng)癥狀，頗為所苦。
1680年11月17日 病逝于儀征船上
1681年1月6日 妻謝季孫絕食卒于內(nèi)寢
1681年3月29日 柩歸寧都，與妻合葬城南下螺坪始祖墓旁。“婢妾人凡四五，卒未有子”，弟禮子世侃過(guò)繼為魏禧嗣。
作品選摘
名言
于患難見(jiàn)豪杰。
變者，法之至也。
任天下于一身，托一身于天下。
取功名于天下，見(jiàn)風(fēng)節(jié)于朝廷。
交天下非常之士，以為天下非常之寄。
國(guó)不幸然后有忠臣，家不幸然后有孝子。
我所不能者，不敢以責(zé)人；人所必不能者，不敢以強(qiáng)人。 以天地生民為心，而濟(jì)以剛明通達(dá)沉深之才，方算得第一流人物。
我不識(shí)何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識(shí)何等為小人，但看每事好便宜的便是。
事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將知人說(shuō)得極愚；局外論人，每將難事說(shuō)得極易。
文之至者，當(dāng)如稻粱可以食天下饑，布帛可以衣天下寒，下為來(lái)學(xué)所秉承，上為興王所取法，則一立言之間而德與功已具。
魏禧一生無(wú)子，自稱不憂嗣子不立，而憂后起無(wú)人，嘗言：“吾有三子：《左傳經(jīng)世》，長(zhǎng)子也；《日錄》，次子也；《文集》，三子也�！�
能知足者，天不能貧。能無(wú)求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能絕。
詩(shī)作
【春日即事】
棕鞋藤杖筍皮冠，落日春風(fēng)生暮寒。
竹外桃花花外柳，一池新水浸闌干。
【登雨花臺(tái)】
生平四十老柴荊，此日麻鞋拜故京。
誰(shuí)使山河全破碎，可堪翦伐到園陵。
牛羊踐履多新草，冠蓋雍容半舊卿。
歌泣不成天已暮，悲風(fēng)日夜起江聲。
【 拜楊正文公墓】
兩岸蓼花紅有淚，一江秋水澹無(wú)聲。
孤魂最是難聽(tīng)處，盍且枝頭徹夜鳴。
家信
【給季弟書(shū)】
辛卯月日，客雩二旬。每念吾弟介然不荀，頗以遠(yuǎn)大相期，圣人所謂“剛毅木訥”，庶幾近之；但剛為美德，吾弟卻于此成一“疏”字，生一“褊”字，又漸流一“傲”字。往時(shí)我之督弟甚嚴(yán)，近五六年，見(jiàn)弟立志操行，頗成片段。每欲長(zhǎng)養(yǎng)吾弟一段勃然挺然之氣，不忍過(guò)為折抑，又我每有優(yōu)柔姑息之病，吾弟常能直言正色，匡我不逮，隱吾畏友，凡細(xì)故偶失，多為姑容，使弟不生疑忌，矢直無(wú)諱。坐此兩者，故今之督弟甚寬。然我此等即是姑息，欲歸為弟暢言。弟且行矣。
弟與人執(zhí)事，亦頗竭忠，每乏周詳之慮；臨事時(shí)患難險(xiǎn)阻都所不避，而不能為先事之計(jì)。間或以為吾大節(jié)無(wú)損。諸細(xì)行雜務(wù)，不留心無(wú)大害。然因此失事誤人，因以失己者多有之。此則所謂疏也。疾惡如仇，輒形辭色；親友有過(guò)，諫而不聽(tīng)，遂薄其人，人輕己者，拂然去之；行有纖毫不遂其志，則抑郁憤悶不能終朝。此誠(chéng)褊衷，不可不化。其人庸流也，則以庸流輕之；其人下流也。則以下流絕之；岸然之氣，不肯稍為人屈。遂因而不屑一世，凌鑠儕輩。長(zhǎng)此不懲，矜己傲物，馴致大弊。夫疏則敗事，褊則鄰于刻薄，傲則絕物而終為物絕；三者皆剛德之害。然皆自剛出之，倘能增美去害，則于古今人中要當(dāng)自造一詣矣。 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難”，先儒以為“有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。吾弟之事父兄動(dòng)多恭謹(jǐn)，然婉容愉色抑何少也!豈其無(wú)樂(lè)愛(ài)耶?蓋無(wú)學(xué)問(wèn)以化其剛，岸然之氣，欲下之而不能下也。弟行勉之矣!
