于一九二三年七月二日生于波蘭的小鎮(zhèn)布寧的一個知識分子家庭里。那時，她的國家剛剛擺脫第一次世界大戰(zhàn)的陰影。一九三一年全家遷往波蘭南部的克拉科夫。克拉科夫市從十四世紀到十七世紀一直是波蘭的首都，曾被聯(lián)合國評為世界上十二座最美麗的城市之一。這時有古老的志愿人員，歷代波蘭皇帝的陵墓，雄偉的廣場，收藏豐富的博物館，凡此種種，構(gòu)成了濃郁的文化氛圍。與這個城市的文化氛圍相一致的，是詩人的長年飄逸書香的家庭氛圍。據(jù)詩人回憶，在她童年時代的家庭生活中，談?wù)摰米疃嗟木褪亲x書。她五歲就開始作兒童詩，她的父親是第一個熱心讀者。辛波絲卡于一九四五年到一九四作年就讀于波蘭雅蓋沃大學哲學系。這是波蘭最古老的大學，建于十中世紀，以政治和宗教的寬容為建校之本，知名的天文學家哥白尼、鐳的發(fā)現(xiàn)者居里夫人均畢業(yè)于這所大學。詩人一生結(jié)過二次婚，沒有生育有兒女。辛波絲卡是懂得詩和生命的滋味的，所以她這樣說：“我偏愛寫詩的荒謬勝過不寫詩的荒謬�！�

　　辛波絲卡于一九四五年至一九四八年間，在克拉科夫著名的的雅格隆尼安大學修習社會學和波蘭文學。一九四五年三月，她在波蘭日報副刊發(fā)表了她第一首詩作〈我追尋文字〉。一九四八年，當她正打算出第一本詩集時，波蘭政局生變，共產(chǎn)政權(quán)得勢，主張文學當為社會政策而作。辛波絲卡于是對其作品風格及主題進行全面之修改，詩集延至一九五二年出版，名為《存活的理由》。辛波絲卡后來對這本以反西方思想，為和平奮斗，致力社會主義建設(shè)為主題的處女詩集，顯然有無限的失望和憎厭，在一九七O年出版的全集中，她未收錄其中任何一首詩作。

　　一九五四年，第二本詩集《自問集》出版。在這本詩集里，涉及政治主題的詩作大大減少，處理愛情和傳統(tǒng)抒情詩主題的詩作占了相當可觀的篇幅。一九五七年，《呼喚雪人》出版，至此她已完全拋開官方鼓吹的政治主題，找到了自己的聲音，觸及人與自然，人與社會，人與歷史，人與愛情的關(guān)系。 一九九六年諾貝爾文學獎得主辛波絲卡(Wislawa Szymborska)，一九二三年出生于 波蘭科尼克(Kornik)，八歲時移居克拉科夫(Cracow)，至今仍居住在這南方大城。她 是第三個獲得諾貝爾文學獎的女詩人 (前兩位是一九四五年智利的密絲特拉兒和一九 六六年德國的沙克絲) ，第四個獲得諾貝爾文學獎的波蘭作家，也是當今波蘭最受歡 迎的女詩人。她的詩作雖具高度的嚴謹性及嚴肅性，在波蘭卻擁有十分廣大的讀者。 她一九七六年出版的詩集《巨大的數(shù)目》，第一刷一萬本在一周內(nèi)即售光，這詩壇真算是巨大的數(shù)目。

　　在大學修習社會學和波蘭文學的辛波絲卡，于一九四五年三月在波蘭日報副刊發(fā)表 了她第一首詩作＜我追尋文字＞。一九四八年，當她正打算出第一本詩集時，波蘭政局 生變，共產(chǎn)政權(quán)得勢，主張文學當為社會政策而作。辛波絲卡于是對其作品風格及主 題進行全面之修改，詩集延至一九五二年出版，名為《存活的理由》。辛波絲卡后來 對這本以反西方思想，為和平奮斗，致力社會主義建設(shè)為主題的處女詩集，顯然有無 限的失望和憎厭，在一九七0年出版的全集中，她未收錄其中任何一首詩作。 一九五四年，第二本詩集《自問集》出版。在這本詩集里，涉及政治主題的詩作大 大減少，處理愛情和傳統(tǒng)抒情詩主題的詩作占了相當可觀的篇幅。一九五七年，《呼 喚葉提》出版，至此她已完全拋開官方鼓吹的政治主題，找到了自己的聲音，觸及人 與社會，人與歷史，人與愛情的關(guān)系。在一九六二年出版的《鹽》里，我們看到她對 新的寫作方向進行更深、更廣的探索。

　　一九六七年，《一百個笑聲》出版，這本在技巧上強調(diào)自由詩體，在主題上思索人 類在宇宙處境的詩集，可說是她邁入成熟期的作品。一九七二年的《只因為恩典》和 一九七六年的《巨大的數(shù)目》更見大師風范。在一九七六年之前的三十年創(chuàng)作生涯中 ，辛波絲卡以質(zhì)代量，共出版了一百八十首詩，其中只有一百四十五首是她自認成熟之作，她對作品要求之嚴由此可見一斑。

　　在辛波絲卡的每一本詩集中，幾乎都可以看到她追求新風格、嘗試新技法的用心。 她擅長自日常生活汲取喜悅，以小隱喻開發(fā)深刻的思想，寓嚴肅于幽默、機智，是以 小搏大，舉重若輕的語言大師。一九七六年之后，十年間未見其新詩集出版。一九八 六年《橋上的人們》一出，遂格外引人注目。令人驚訝的是，這本詩集竟然只有二十 二首詩作，然而篇篇佳構(gòu)，各具特色，可說是她詩藝的高峰。

　　辛波絲卡關(guān)心政治，但不介入政治。嚴格地說，她稱不上是政治詩人—也因此她 的書能逃過官方檢查制度的大剪，得以完整的面貌問世——但隱含的政治意涵在她詩 中到處可見。在《橋上的人們》這本詩集里，她多半以日常生活經(jīng)驗為元素，透過獨特的敘述手法，多樣的詩風，錘鏈出生命的共相，直指現(xiàn)實之荒謬、局限，人性之愚昧、妥協(xié)。此處譯介的五首詩即出自此書。

　�。荚岫Y＞ 一詩以三十五句對白組成，辛波絲卡以類似荒謬劇的手法，讓觀禮者的話 語以不合邏輯的順序穿梭、流動、交錯，前后句之間多半無問答之關(guān)聯(lián)，有些在本質(zhì)上甚至是互相沖突的。這些對白唯一的共通點是——它們都是生活的聲音，瑣碎、空 洞卻又是真實生命的回音。在本該為死者哀慟的肅穆葬禮上，我們聽到的反而是生者 的喧嘩。藉著這種實質(zhì)和形式之間的矛盾，辛波絲卡呈現(xiàn)出真實的生命形貌和質(zhì)感， 沒有嘲諷，沒有苛責，只有會心的幽默和諒解。

　　在 ＜寫履歷表＞ 一詩，辛波絲卡則以頗為辛辣的語調(diào)譏諷現(xiàn)代人功利導(dǎo)向的價值觀 ——將一張單薄的履歷表和一個漫長、復(fù)雜的人生劃上等號，企圖以一份空有外在形 式而無內(nèi)在價值的資料去界定一個人，企圖以片面、無意義的具體事實去取代生命中 諸多抽象、無以名之的的美好經(jīng)驗。然而，這樣的荒謬行徑卻在現(xiàn)代人不自覺的實踐 中，成為根深蒂固的生活儀式，詩人為我們提出了警訊。

　　在 ＜衣服＞ 一詩中，辛波絲卡不厭其煩地列出不同質(zhì)料、樣式的衣服名稱，及其相 關(guān)之配件、設(shè)計細節(jié)，似乎暗示生命的局限——再嚴密的設(shè)防，也無法阻攔焦慮、心 事、病痛、疏離感的滲透。即使抽出了圍巾，在衣服外再裹一層保護膜，也只是一個 蒼涼無效的生命手勢。

　　辛波絲卡的政治嘲諷和機智在 ＜對色情文學的看法＞ 一詩中發(fā)揮得淋漓盡致。八十 年代的波蘭在檢查制度之下，政治性、思想性的著作斂跡，出版界充斥著色情文學。 在這首詩里，辛波絲卡虛擬了一個擁護政府「以思想箝制確保國家安全」政策的說話 者，讓他義正嚴詞地指陳思想問題的嚴重性超乎色情問題之上，讓他滔滔不絕地以一 連串的色情意象痛斥自由思想之猥褻、邪惡。但在持續(xù)五個詩節(jié)嘉年華會式的激情語 調(diào)之后，辛波絲卡設(shè)計了一個反高潮——在冷靜、節(jié)制的詩的末段，他刻意呈現(xiàn)自由思想者與志同道合者喝茶、翹腳、聊天的自得和無傷大雅。這樣的設(shè)計頓時瓦解了說 話者前面的論點，凸顯其對思想大力抨擊之荒謬可笑，也間接對集權(quán)國家無所不在的 思想監(jiān)控所造成的生存恐懼，提出了無言的抗議。

　　辛波絲卡認為生存是天賦人權(quán)，理應(yīng)受到尊重。在 ＜種種可能＞ 一詩，她對自己的 價值觀、生活品味、生命認知做了相當坦率的表白。從她偏愛的事物，我們不難看出 她恬淡自得、自在從容、悲憫敦厚、不道學、不迂腐的個性特質(zhì)。每個人都是獨立的 自主個體，依附于每一個個體的「種種可能」正是人間的可愛之處。透過這首詩，辛 波絲卡向世人宣告生命之多樣美好以及自在生存的權(quán)利，因為「存在的理由是不假外 求的」。

　　這也許不是一個詩的時代——或者，從來就未曾有過詩的時代——但人們依舊寫詩 、讀詩，詩依舊存活著，并且給我們快樂，安慰。辛波絲卡是懂得詩和生命的況味的， 當她這樣說：「我偏愛寫詩的荒謬╱勝過不寫詩的荒謬�！�