黃石公，曲陽人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的流派之一，與鬼谷子齊名。嬰兒時(shí)被棄于黃山，謂之黃公。他隱居黃山著書立說，留下無字天書《太公兵法》(兵書)、《黃石公略》和《雕刻天書》。他把《太公兵法》、《黃石公略》傳給張良，把《雕刻天書》傳給曲陽的宋天昊、楊藝源二位弟子，才使曲陽人學(xué)會(huì)了雕刻，后來曲陽縣成為“雕刻之鄉(xiāng)”，聞名于天下。

黃石公，下邳人（今江蘇睢寧古邳鎮(zhèn)）。世人稱黃石公“圯上老人”、“下邳神人”。黃石公本為秦漢時(shí)人，后被道教納入神譜�；矢χk《高士傳》：黃石公者，下邳人也，遭秦亂，自隱姓名，時(shí)人莫知者。

黃石公，是下邳人。遇上秦時(shí)候的戰(zhàn)亂，自已隱姓埋名，當(dāng)時(shí)的人沒有知道他的。起初張良改名換姓，藏在下邳，在沂水的橋上去散步游逛時(shí)，遇到一位老人，還沒有互相拜見，黃石公故意把鞋拋到橋下，看著張良說：“小子，下去把鞋取上來！”張良預(yù)先不知道是詐，有些愕然想揍他；因?yàn)橐娝�年歲大了，才強(qiáng)忍怒火，下了橋，給他把鞋取上來。于是就跪著給他穿上。那位老人伸出腳來，讓張良把鞋穿好，笑著走了。張良感到很驚詫。他大約走出一里遠(yuǎn)，又返了回來，對(duì)張良說：“年輕人倒是可以教育的！五天后的清晨，你在這里和我會(huì)面�！睆埩几�覺得奇怪，又跪下說：“是�！蔽逄旌蟮脑绯�，張良去了約定的地方，黃石公生氣的說：“你與老人約定，為什么后來？”再五天后的早晨約定，張良天不亮就去了，黃石公又早在那里了，又生氣的說：“為什么晚來？”又五天的早晨的約定，張良半夜就去了。過了一會(huì)，黃石公也來了，高興的說：“孺子可教也！”于是拿出一本編書給張良，說：“你回去讀他，就可以做帝王的老師了。十三年之后，你見到的濟(jì)北谷城山下的黃石，就是我了�！庇谑请x去，看不見了。張良天亮翻開書一看竟然是《太公兵法》。張良認(rèn)為這事很神異，于是把自己的學(xué)說四處游說，他們都不采納。后來與沛公在陳留相遇，沛公采納他的話，最終有了功業(yè)。十三年后，跟隨高祖退到濟(jì)北谷城山下，得到一塊黃石，張良于是像對(duì)寶貝似的建祠供奉起來。一直到張良死，將他與石頭一起埋葬了。

黃石公與天書

概述

張良得“天書”，“天書”是黃石公所贈(zèng)。這段故事在邳縣流傳最廣，大人、小孩都會(huì)講，可是要問起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。

據(jù)傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死后，輪到秦始皇坐朝當(dāng)政，他獨(dú)斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進(jìn)忠臣元老的意見；魏轍便掛冠歸隱，策馬離開朝廷。秦始皇聽說魏轍走了，想想一來自己還年輕，雖已登基，但立足未穩(wěn)，身邊需要人輔佐；二來魏轍是先皇老臣，如若走了會(huì)讓天下人笑話自己無容人之量。于是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語千方百計(jì)挽留，魏轍決心已定，一個(gè)勁不愿回去。后來，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實(shí)姓名，就稱他為黃石公。

書寫好后，他就四處尋找合適人物，目的是委托重任，以實(shí)現(xiàn)他為國效力的意愿。

一日，黃石公在圯上（圯，即橋）與張良相遇，便以拾鞋（即古書上說的納履）方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開闊，將來必有一番抱負(fù)，絕非是人下之小人，遂以《素書》相贈(zèng)。此書共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書中語言明貴，字字精當(dāng)，張良愛不釋手，秉燭細(xì)讀，大悟大徹，心領(lǐng)神會(huì)，沒多少天，便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。

后來，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運(yùn)用《素書》中的知識(shí)。久而久之，這段故事越傳越神，《素書》也就被后來人說成了“天書”。

史記

留侯張良者，其先韓人也。良嘗從容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲歐之，為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)�！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日復(fù)早來�！蔽迦�，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是�！背鲆痪帟�，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣�！彼烊�，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。——節(jié)選自《史記·留侯世家》

評(píng)價(jià)

黃石公雖然隱居，但內(nèi)心一直憂國憂民，就把一生的知識(shí)與理想傾注在筆墨上。按現(xiàn)代人的說法，他既是文學(xué)家，也是思想家、軍事家、政治家，神學(xué)和天文地理知識(shí)也相當(dāng)豐富。

共分上、中、下三略：《上略》多引《軍讖》語，主要通過對(duì)“設(shè)禮常，別奸雄，著成敗”的分析，論述以“柔弱勝剛強(qiáng)”為指導(dǎo)、以收攬人心為中心，以“任賢擒敵”為宗旨的治國統(tǒng)軍的戰(zhàn)略思想及其實(shí)現(xiàn)的方法�！吨新浴范嘁�《軍勢》語，主要通過“差德行，審權(quán)變”，論述君主馭將統(tǒng)眾的謀略�！断侣浴分饕獌�(nèi)容是“陳道德，察安危，明賊賢之咎”。

《黃石公三略》是《武經(jīng)七書》之一，它兼采眾家之長，而又自成體系，是我國古代第一部專門從戰(zhàn)略上論兵的兵書，具有豐富的思想內(nèi)容。它重視人民群眾在戰(zhàn)爭中的作用，指出：“夫?yàn)閲�之道，恃賢與民�！薄坝⑿壅�，國之干；庶民者，國之本�！薄胺蚪y(tǒng)軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也�！薄耙匀鮿購�(qiáng)者，民也。”注重收攬民心，重視民事，“興師之國，務(wù)先隆恩。攻取之國，務(wù)先養(yǎng)民�！敝匾晫�(duì)戰(zhàn)略要地的控制，提出“獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之�！彼�提倡將帥要愛護(hù)士卒，與士卒同甘共苦，將帥“必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加�！薄傲紝⒅�養(yǎng)士，不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全�！薄靶疃鞑痪�，以一取萬�！币�求將帥要有優(yōu)良的品質(zhì)和廣博的知識(shí)。做到“能清、能靜、能平、能整、能受柬、能聽訟、能納人、能采言，能知國俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)。”主張“仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宣聞�！痹趯�帥的選拔和使用方面，它反對(duì)任人唯親，主張任人為賢，因人而致用，“賢者所適，其前無敵�！薄百t人所歸，則其國強(qiáng)；圣人所歸，則六合同。”“使智，使勇，使貪，使愚。知者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之�！薄盁o使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾，無使仁者主財(cái)，為其多施而附于下�！彼�在哲學(xué)方面，初步揭示了人們的認(rèn)識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)不能超越客觀條件的許可，“端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動(dòng)無常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨�！背醪秸J(rèn)識(shí)到對(duì)立的事物能夠相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系�！叭崮苤苿�，弱能制強(qiáng)。”認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展到一定程度就向其反面轉(zhuǎn)化，“造作過制，雖成必?cái)��！彼鼜摹独献印返姆磻?zhàn)觀點(diǎn)中引出了積極支持正義戰(zhàn)爭的主張，認(rèn)為戰(zhàn)爭是不好的，但是戰(zhàn)爭不會(huì)自行消滅，要用正義的戰(zhàn)爭消滅非正義的戰(zhàn)爭，“不得已而用之，是天道也。”在論述士與民、將與眾、德與威、仁與法、柔與剛、強(qiáng)與弱等關(guān)系時(shí)，注意到對(duì)立事物的兩個(gè)方面，在一定程度上避免了片面性。如提出賢士是國家的骨干，民眾是根本，將卒并重，德威相濟(jì)，仁法兼施，剛?cè)釓?qiáng)弱相宜等觀點(diǎn)。在這一思想指導(dǎo)下，在政治上還提出了“道德仁義禮，五者一體”的思想。梁興揚(yáng)道長參考《黃石公三略》《武經(jīng)七書》

原始章第一

黃石公畫像夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三

絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道章第四

夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

遵義章第五

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮章第六

怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！

1、內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。

2、夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權(quán)也。《三略》

3、故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內(nèi)外不相信；謀疑，則敵國奮。

4、軍井未達(dá)，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋�！度�略》

5、德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也;

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也;

守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也�！端貢�》

6、利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。《三略》

7、夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。

8、廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。

9、足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊�！端貢�·安禮》

10、夫?yàn)閲�之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救；天道自然，其巧無間。《三略》

11、賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震�！度�略》

12、用兵的要義，在于注重禮節(jié)，厚給俸祿。注重禮節(jié)，智謀之士便會(huì)前來投奔，厚給俸祿，忠義之士便會(huì)視死如歸。《三略》

13、群吏朋黨，各進(jìn)所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源�！度�略》

14、如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

15、吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜；莫適禁御，延及君子，國受其咎。

16、圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也�！度�略》

17、一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧�！度�略》

18、夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。

19、莫不貪強(qiáng)，鮮能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。

20、柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施；弱有所用，強(qiáng)用所加；兼此四者，而制其宜�！度�略》

21、仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞�！度�略》

22、夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。《三略》

23、德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功�！度�略》

24、使義士不以財(cái)。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。

25、自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下�！端貢�·安禮》

26、世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑，不奪其時(shí)；薄賦斂，不匱其財(cái)；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然后選士以司牧之。

27、體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂�！度�略》

28、夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并，敵國削。

夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來；接以禮，勵(lì)以義，則士死之�！度�略》

29、犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。

故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保�！度�略》

30、上行虐，則下急刻；賦斂重?cái)?shù)，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國�！度�略》

31、夫統(tǒng)軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人�！度�略》

32、出軍行師，將在自專；進(jìn)退內(nèi)御，則功難成�！度�略》

33、奸雄相稱，障蔽主明；毀譽(yù)并興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠。

34、夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻�！端貢�·安禮》

35、賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

36、釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。

故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必?cái)�。舍己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。

37、賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心�！度�略》

38、衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾�！端貢�·安禮》

39、眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。《三略》

40、夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，咸愿得其志。

41、賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。《三略》

42、地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居�！端貢�·安禮》

43、世世作奸，侵盜縣官，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國奸。《三略》

44、主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權(quán)。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶�！度�略》

45、夫人眾一合而不可卒離，權(quán)威一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也�！度�略》

46、危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚�！端貢�·安禮》

47、夫?qū)�，拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財(cái)，則奸不禁；內(nèi)顧，則士卒淫。

將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國�！度�略》

48、根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅�！端貢�·安禮》

49、賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代�！端貢�》

50、絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤；博學(xué)切問，所以廣知；高行微言，所以修身；

恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟(jì)務(wù)；殫惡斥讒，所以止亂；

推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒；設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

51、將之所以為威者，號(hào)令也；戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰(zhàn)者，用命也�！度�略》

52、英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。《三略》

53、道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無一焉。

故夙興夜寐，禮之制也；討賊報(bào)仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也�！度�略》

54、枝葉強(qiáng)大，比周居勢；卑賤陵貴，久而益大；上不忍廢，國受其敗�！度�略》

55、豪杰秉職，國威乃弱；殺生在豪杰，國勢乃竭；豪杰低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲(chǔ)；四民用足，國乃安樂�！度�略》

56、善善不進(jìn)，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國受其害。《三略》

57、賢人所歸，則其國強(qiáng)；圣人所歸，則六合同�！度�略》

58、怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡�！端貢�·安禮》

59、見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存�！端貢�·安禮》

60、賢去，則國微；圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。

61、故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。

62、釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。

63、千里迎賢，其路遠(yuǎn)；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。

64、傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫，故君子急于進(jìn)賢，而美名彰焉。

65、務(wù)善策者，無惡事；無遠(yuǎn)慮者，有近憂。