克主杰，是 宗喀巴的兩位大弟子之一（另一是 嘉曹杰），被稱為宗喀巴心目中的唯一弟子，是噶登寺 法座第三代。對于宗喀巴的不共教義，弘揚功勞極大。

1385年，他生于后藏拉朵絳，父名吉祥德賢，母名補珍嘉摩。稍長依獅子幢為 親教師， 功德光為 阿阇黎出家受 沙彌戒， 法名善利吉祥賢。先從二師學 沙彌律儀，后親近惹達瓦童慧，受學七部因明，大小對法，《 慈氏五論》、《中觀理聚》和 毗奈耶等，通達無礙。復從智祥受 歡喜金剛的 灌頂，并學道果等教授。再從福幢等廣學 顯密教法，獲得 辯才，通達宗派深義。

諸部大論學完后，遂往后藏地區(qū)各大寺院立宗辯論。1400年冬，克主杰十六歲，到 昂仁寺立宗。正巧薄棟班禪無畏尊勝也在該寺立宗。班禪學位很高，名震一時，對薩嘉班墀達所著的《因明正理藏論》從頭到尾舉出了好多過失，傳布于昂仁、薩嘉等各大寺院，并說：薩嘉派格西都不能解答，大家轉(zhuǎn)請克主杰和薄棟班禪辯論�？酥鹘茉手Z，于是在大眾之中，以佛教正理，將薄棟班禪的主張，逐條破斥。薄棟班禪無詞可解，于是推諉說這是經(jīng)部自宗的過失。薄棟班禪對克主杰之智慧 辯才深為折服，曾造文贊頌他。

克主杰很有文學才華，十八歲時造的《說法獅子文殊菩薩贊》，就是著名的文學作品。以后的著述更為完好。

1405年克主杰二十一歲，依惹達瓦童慧為 親教師，拔覺協(xié)饒為羯摩師，無等慧為屏教師受 比丘戒。此后常于惹達瓦座前聽諸法要。1407年，他二十三歲，持著惹達瓦的介紹信到前藏色拉卻頂謁見宗喀巴。他見宗喀巴衣食住行皆如律制，而自己素以大學者自居，所著服裝，都不合律，感覺惶愧。接著，他把惹達瓦的介紹信呈上，行弟子禮。 宗喀巴因他原以紅色 大威德為本尊，于是給他傳授十三尊能怖金剛大 灌頂，并傳授以大威德為是根本經(jīng)典《七觀察續(xù)》、《三觀察續(xù)》、《四瑜伽次第》等關于一切大威德的教授。自此以后他改修能怖金剛為本尊。又從嘉 曹杰、持律名稱幢等的弟子聽聞法要。在噶登寺中，凡經(jīng)十月， 依止宗師日間講授《菩提道次》、 中觀、對法、因明等 顯教 經(jīng)論和集密、 歡喜金剛、勝樂、時輪等密教經(jīng)論，夜間講授生起次第，圓滿次第要義。他學得一切教授之后返回后藏，作仰朵絳惹住持，廣播教法，因此有絳惹迦巴的稱號。又建日窩覺僅寺，常住寺中靜修宗喀巴所傳的 顯密教授。

當時，法王饒敦巴（當?shù)毓匍L）對克主杰深為敬慕，自為施主請克主杰建祥輪大樂寺宣揚 宗喀巴的教法。但后來兩人的意見發(fā)生不合，克主杰因此離開祥輪寺，仍回日窩覺僅寺靜修。

以后數(shù)年常在日窩覺僅寺、倫撥梭寺、結凌寺等處弘法著述。

1431年 嘉曹杰到后藏內(nèi)寧寺時，克主杰往見。嘉曹杰請他繼承噶登寺法位，于是同返前藏。到噶登寺時，上座 寶幢率寺內(nèi)全體僧眾迎接禮敬。嘉曹杰退位，請克主杰升登宗師的獅子寶座。依照成規(guī)如法教化大眾，每年廣講《 菩提道次第論》一遍，并傳授請尊 灌頂教授，還在宗喀巴肉身殿頂上建造金頂。嘉曹杰去世后，將其遺體迎回噶登寺火化，并在宗喀巴塔右側(cè)建造銀塔供養(yǎng)遺骨。此外他又在噶登寺興建 講經(jīng) 札倉，派釋迦室利等為教經(jīng) 阿阇黎，宣傳 五部大論弘揚宗喀巴的教法。1438年月歿，壽五十四。據(jù)說傳世的班禪，以他為第一代。

克主杰的得法弟子很多。其上首有法王慧法護、霞爐善幢、堪勤福勝成、遍智圣光、具法善現(xiàn)、拔梭 法幢、寶�；邸�僅俄慧幢、剎廓瓦法稱、法王義成祥、漾絨瓦法自在稱、上座法護等。

克主杰的著述，流通的有十二函。在 顯教方面有：《宗喀巴大師傳》、《現(xiàn)觀莊嚴論注疏》、《釋量論大疏》、《顯示甚深真實義論》、《三律義建立論》等多種，都是 西藏佛教學者所必須參考的書籍。在密教方面有：集密的各種修法，能怖金剛、勝樂論、歡喜金剛、時輪等各種修法和經(jīng)的注釋。又有總貫諸部密教的《續(xù)部總建立論》等。