伍柳派丹法力主清靜修持，仙佛合宗。對(duì)于陰陽(yáng)修煉只字不提，主張用先天，忌用后天，強(qiáng)調(diào)“一點(diǎn)真陽(yáng)”之先天祖炁的煉養(yǎng)，認(rèn)為外藥與內(nèi)藥本原于先天祖炁。所謂外藥，指“祖炁從身生時(shí)，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時(shí)，即取此發(fā)生于外者，復(fù)返還于內(nèi)，是以雖從內(nèi)生，卻從外來(lái)，故謂之外藥”見(jiàn)伍守陽(yáng)《天仙正理直指·藥物直論》。所謂內(nèi)藥，是指采外藥煉就還丹大藥，“全不著于外，只動(dòng)于發(fā)生之地，因其不離于內(nèi)，故謂內(nèi)藥”同上。。外藥為生而后采，內(nèi)藥為采而后生，“實(shí)止此一炁而已”同上。同時(shí)他還認(rèn)為“鼎爐”并非男女，鼎為丹田之形，內(nèi)爐指丹田中之氣，他說(shuō)：“是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以人生仙佛之理也�！蓖�上�？傊�，伍柳派以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經(jīng)》 《胎息經(jīng)》《坐忘論》，又征引《楞嚴(yán)經(jīng)》《大般若經(jīng)》 《華嚴(yán)經(jīng)》 ，仙佛合為一體，說(shuō)理淺顯，指點(diǎn)明白，在中國(guó)影響很大。

　　伍柳派的經(jīng)典主要有：伍守陽(yáng)的 《天仙正理直論》 《仙佛合宗語(yǔ)錄》等；柳華陽(yáng)的《慧命經(jīng)》《金仙證論》等。

　　伍柳派的經(jīng)典主要有：伍守陽(yáng)的《天仙正理直論》《仙佛合宗語(yǔ)錄》等；柳華陽(yáng)的《慧命經(jīng)》《金仙證論》等。

　　伍柳派在筑基之前強(qiáng)調(diào)先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐于色而煉之不睹；耳逐于聲而煉之不聞。平常日用，必當(dāng)如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真 性者，即是佛與仙，筑基而基成。 伍沖虛認(rèn)為“修仙而始筑基”。所謂筑基，筑為漸漸的意思，基為修煉陽(yáng)神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是說(shuō)陽(yáng) 神之所成就，神才會(huì)顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“息定還精炁，謂之筑基。

　　初關(guān)煉精化炁完成后，欲養(yǎng)胎仙，而伏至靈元神，即為中關(guān)煉氣化神�！拔�炁斯可。用炁載神，則以先天之炁相定于中 田，以為關(guān)鎖。而神能久伏久定于中，轉(zhuǎn)神入定，即如前言炁名內(nèi)鼎也可。 若無(wú)是炁，即墮孤陰之說(shuō)，則不能留是神。神無(wú)依著，則出入無(wú)時(shí)，而妄念 動(dòng)也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也�！币�(jiàn)伍沖虛《內(nèi)煉金丹心法·鼎器論》 。這是因?yàn)槲榱�派認(rèn)為“煉炁化神，又以炁為神之歸依”。見(jiàn)伍沖虛《內(nèi)煉金丹心法·火候 論》。其具體方法是行火候煉神，謂之添汞。此火候，就是大周天功夫。所說(shuō)添汞，心中之元神為 汞，凡人之神，半動(dòng)于晝而陽(yáng)明，半靜于夜而陰昏。陽(yáng)如生，陰如死。修煉的人，必定因?yàn)榛杳炼鵀殛�，所以要漸漸消而去之。消一分陰，添得一分陽(yáng)。去二分、三分、四分、五分陰 ，則添二分、三分、四分、五分陽(yáng)，可以算是純陽(yáng)。漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽(yáng) ，稱(chēng)之為純陽(yáng)。純陽(yáng)到無(wú)陰睡，稱(chēng)之為胎全神全。所以古人說(shuō)：“分陰未盡則不仙”，這都是添汞的說(shuō)法。然而所謂添，必由于行大周天之火，有火則能使元炁培養(yǎng)元 神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽(yáng)神果滿(mǎn)。若不添汞行火，以神馭火，則神不陽(yáng)明。如何得行火炁添得三分、五分陽(yáng)明，方行三分、五分火。

　　伍柳派認(rèn)為煉炁出神之后，“神已純?nèi)�，胎已滿(mǎn)足，必不可久留于胎。再用遷法，自中下而遷于上丹田，以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宮，陽(yáng)神歸伏之本宮也。歸伏本宮，神未壯健，如嬰兒幼小，必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養(yǎng)之全體，出收之大用而言者也。蓋存養(yǎng)之功，不著意于上田，亦不縱意于上田。惟一陽(yáng)神寂照于上田，相與渾融，化成一虛空之大境，斯為存養(yǎng)之全體。乃為乳哺之首務(wù)也。存養(yǎng)功純，自有出神之景焉。出神景現(xiàn)，神可由矣。當(dāng)出而不出，則不超不脫，難入圣階。故出神之景，在所當(dāng)知也。當(dāng)其存養(yǎng)功純，忽于定中見(jiàn)空中六出紛紛，即出神之景也。斯時(shí)也，即當(dāng)調(diào)神入殼，一出天門(mén)而旋收焉。出則以太虛為超脫之境。收則以上田為存養(yǎng)之所。須知出收之時(shí)少，而存養(yǎng)之時(shí)居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠(yuǎn)。始則出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸�；蛴刑炷�來(lái)試亂我心君，故須出入謹(jǐn)慎，方能全虛空之全體于往來(lái)之中，以完夫乳哺之大用也�！�…若夫乳哺敬謹(jǐn)，能還虛三年，則陽(yáng)神始得老成，自可達(dá)地通天，入金石而無(wú)礙。

　　伍柳派稱(chēng)煉虛合道為粉碎虛空。柳華陽(yáng)說(shuō)：“一片光輝周法界，虛空朗徹天心耀；雙忘寂凈 最靈虛，海水澄清潭月溶�！币�(jiàn)柳華陽(yáng)《慧命經(jīng)·粉碎虛空?qǐng)D》 。就是說(shuō)粉碎了虛空心，即無(wú)心于虛空，做到本體虛空，并安本體于虛空中，得先天虛無(wú)之陽(yáng)神，合于 遍布萬(wàn)化、無(wú)所不在于大道之中。也就是達(dá)到了“不生不滅，云散碧空山色凈；無(wú)去無(wú)來(lái)， 慧歸禪定月輪孤”見(jiàn)柳華陽(yáng)《慧命經(jīng)·粉碎虛空?qǐng)D》。的真境界。這其中關(guān)鍵在于“寂靜”二字，不著于法，不著于相，任何方法都不必用，也就是從有入無(wú)，無(wú)無(wú)既 無(wú)，與道同體。

　　伍守陽(yáng)為龍門(mén)第八代宗師，得曹還陽(yáng)之傳，又師事李泥丸、王常月；柳華陽(yáng)據(jù)《金蓋心燈》載，原為僧人，自稱(chēng)得伍守陽(yáng)真?zhèn)�，著有《慧命�?jīng)》。但他所著的《慧命經(jīng)》，與伍守陽(yáng)高徒謝凝素的《金仙證論》、《慧命經(jīng)》大同小異，顯然有抄襲謝凝素之作的嫌疑。

　　該派本為北宗所傳，惟其在丹法理論上與北宗全真又有所不同，后世學(xué)者很多，門(mén)庭頗盛，影響甚大，如全真南無(wú)派第二十代宗師劉名瑞的丹法等，就深受伍柳派影響，也是流傳至今的丹法之一。

　　一是打破了宗教間人為的障礙，揭示了儒釋道三教在內(nèi)丹學(xué)修煉中的異名同實(shí)之內(nèi)涵。如柳華陽(yáng)《慧命經(jīng)》第九章“集說(shuō)慧命經(jīng)”開(kāi)頭即言：“慧命者，乃如來(lái)當(dāng)初所取以示人之名也，是西方之梵語(yǔ)，中華曰人之本源，儒謂之先天炁也……漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也，亦是西方之梵語(yǔ)。中華曰走漏，儒謂之走精，醫(yī)謂之泄元炁，而漏盡即慧命之所化，當(dāng)其未動(dòng)之先，本是命也……”并認(rèn)為佛門(mén)的修煉正宗大藏之教與道家基本相同，“有權(quán)法，有實(shí)法，有無(wú)為法，有有為法，豈可一概論之？是在人之學(xué)與不學(xué)耳。所以然者，性命雙修之道即在其中矣”。并在丹訣中就大量的佛教用語(yǔ)以道儒二家的名詞及修煉次第作解釋。

　　二是將古代丹法的隱秘盡所知者一一明白無(wú)誤地披露，使內(nèi)修真相大白于天下。這里試舉一例：世人皆知，武當(dāng)?shù)澜坦┓畹氖切�天真武大帝。在武�?dāng)山道教中有關(guān)于真武大帝的許多傳說(shuō)，許多道教建筑也與傳說(shuō)的事件相關(guān)。這些傳說(shuō)都是圍繞真武大帝在武當(dāng)山修煉而形成。其中有個(gè)傳說(shuō)說(shuō)，真武大帝在南巖修滿(mǎn)四十二年，有一次他師父紫元君化為一個(gè)仙姑以色情挑逗他。真武不為所動(dòng)，反怒斥山姑。山姑羞愧，無(wú)地自容，乃撲巖而死。真武見(jiàn)一怒之下竟害死一條人命，深悔不已，故也縱身?yè)鋷r，愿以一命抵一命。誰(shuí)知真武這一撲，卻有五龍將真武從半空捧住，扶搖而上，乃升帝位，得圓道果。以前在對(duì)武當(dāng)傳說(shuō)及與傳說(shuō)有關(guān)的古建筑進(jìn)行研究時(shí)，曾判斷其可能是道家文化和仙學(xué)養(yǎng)生文化一些寓義的隱示，并撰寫(xiě)過(guò)此類(lèi)文章。但基本上只是推測(cè)，沒(méi)有足夠證據(jù)。后來(lái)及閱伍沖虛《仙佛合宗》，令人拍案叫絕，疑云頓消。

　　伍守陽(yáng)

　�。�1574——1644），明朝末年江西吉安人。原名陽(yáng)，字端陽(yáng)，號(hào)沖虛子。按《仙佛合宗語(yǔ)錄·伍真人修真歌》記述，生而聰穎超常，十歲即奮志經(jīng)學(xué)，遂得王重陽(yáng)道言七篇；十三歲即生求真入道之心；十六歲即可披閱文章，并對(duì)習(xí)儒進(jìn)仕感到厭倦。自二十歲斷除名利，徹底棄儒從道。他十九歲時(shí)（即明萬(wàn)歷二十一年，時(shí)1593）得曹還陽(yáng)親傳丹法，遂遍閱仙圣之書(shū)，又參悟真諦，始著《天仙正理》與《仙佛合宗》，后又師事李泥丸，王昆陽(yáng)，為龍門(mén)派傳人。柳華陽(yáng)（1736—？），清代洪都（即今江西南昌）人，起家科第，但自幼好佛，后出家為僧人。因未了慧命合徹之旨，又出佛皈道。得遇伍沖虛真人及壸云大師，傳以金丹大道秘訣，自感豁然了徹，乃知慧命之旨乃自家本來(lái)之靈物，遂著《慧命經(jīng)》、《金仙證論》。因其師事伍沖虛，且丹法理法悟見(jiàn)與實(shí)踐與伍氏相同，且著述與伍氏有互相參輔之特點(diǎn)，相從者其眾，影響廣大，故與伍氏被合稱(chēng)伍柳派。