程灝出生于一個仕宦世家，于二十五歲中進士，初任地方官，頗有政績。宋神宗熙寧（1068-1077）初，被薦為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。當(dāng)時，王安石正開始實行變法，程灝因與王安石政見相左，上疏批評“新法”，被出為外任，歷簽書鎮(zhèn)寧軍判官、知扶溝縣等職，但主要時間與其弟程頤在洛陽聚徒講學(xué)。神宗死，哲宗繼位，以司馬光為代表的“舊黨”執(zhí)政，程灝被召為宗正丞，未行，以疾終。

　　程灝青少年時代就學(xué)于周敦頤，周敦頤讓他尋找“孔顏樂處”，即追求一種擺脫世俗名利，一生求“道”的境 界。他所追求的“道”就是儒家的“道”，認(rèn)為“孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任”（《二程粹語》）。程頤在追述其兄事跡時說：“先生（指程灝）為學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔（周敦頤）論道，遂厭科興老祖宗業(yè)，慨然有求道之志，未知其要，泛濫于諸家，出入老、釋者幾十年，返求六經(jīng)而后得之�！保ā逗幽铣淌衔募�》卷十一《明道先生行狀》）這說明程灝的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說的一定影響，再加到儒學(xué)。

　　程灝與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說。程灝曾說過：“吾學(xué)雖有所受，u2018天理u2019二字卻是自家體貼出來�！� （《河南程氏外書》卷十二）“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻。

　　在程灝的哲學(xué)中，對孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認(rèn)為，“大抵盡仁道，即是圣人” （《河南程氏遺書》卷十八）。又說：“學(xué)者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。” （《河南程氏遺書》卷二上）他把先秦儒家“仁學(xué)”所強調(diào)的愛人、博施濟眾、克己復(fù)禮等，進一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界，認(rèn)為前者還只是 仁的“用”（表現(xiàn)），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。

　　在修養(yǎng)方法方面，程灝提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。（參見《河南程氏文集》卷二《答橫渠張子厚先生書》）這一“定性”的理論，是程灝發(fā)揮了孟子的“不動心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗后而成的。

　　程灝和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)，實際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程灝比程頤更注重個人內(nèi)心的體驗。有的學(xué)者認(rèn)為，程灝的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思想則后來朱熹“理學(xué)”的源頭。

　　程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語錄及一些書信，詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有�？睒�(biāo)點本的《二程集》。

       程顥北宋（1032～1085）字伯淳，人稱明道先生，原籍河南洛陽，生于湖北黃陂縣。宋代大儒，理學(xué)家、教育家，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。“二程”早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤，宋神宗趙頊時，建立起自己的理學(xué)體系。

　　其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹曾任黃陂縣令，贈開府儀同三司吏部尚書，卒于該縣。父程珦年幼無力返鄉(xiāng)，遂居于黃陂，曾任黃陂縣尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黃陂縣尉時所生，自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。

　　北宋嘉祐二年（1057年）舉進士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。

　　神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸u2018六經(jīng)u2019而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)�，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”�？傊�，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念.

宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立�！夺躁枙�院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。

　　宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。明代宗景泰六年(1455年)詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程進儒為賢， 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠u2018學(xué)達性天u2019匾額 。

　　二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。

       二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”， “萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”,“有理則有氣”�，F(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深�！　�

       程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料，從二程開始， “理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。 ”(《河南程氏遺書》五)

　　二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論， 但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進一步深化了， 回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。 二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的， 不可避免地受到“氣”的侵蝕， 產(chǎn)生弊端， 因而具有惡的因素。 二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅, “人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

　　程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說在中國古代思想史上具有重要地位，對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

       嵩縣籍著名作家閻連科曾寫過這樣一段文字：走近兩程使人如仰望星空，感受到嵩縣雖偏，但卻星辰明亮，不僅在歷史上曾照亮過中國大地，而且至今還在繁星備至的中華民族的上空閃爍著明麗深邃的光。　　

中華民族的歷史長河中，對后世有著巨大影響的名人不在少數(shù)，但是如程顥、程頤一樣，共同成為中國儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物，如此兄弟齊名光耀千古的，恐怕無人可以相提并論。

　　吳建設(shè)是嵩縣一名研究兩程的熱心人，而且利用業(yè)余時間編寫了一本名為《程顥程頤》的專著，他對兩程的了解遠在一般人之上。他在接受采訪時說，一段碑文是對兩程的最好的評價。這段碑文雖然是程顥死后程頤對哥哥的評價，其實也是自己的真實寫照：“孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒……先生出，倡圣學(xué)以示人，辯異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣�！� 兩程所開創(chuàng)的理學(xué)，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個龐大的、具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說之后，程朱理學(xué)從此便在中國后期封建社會的思想領(lǐng)域中，長期占據(jù)統(tǒng)治地位。自北宋至清末，理學(xué)在中國思想意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位達700余年，這都和兩程有著直接的聯(lián)系。

　　能使儒家的學(xué)說在古老的中國重新樹立了自己的權(quán)威，說明兩程確有曠世奇才。一種學(xué)說之所以能長期獨尊于百家之上，不僅僅是靠統(tǒng)治者的青睞與強力推行，如果它本身不具備征服人們思想的精神力量，沒有自己的生命力和生存價值，肯定不可能長期延續(xù)下去。

　　在學(xué)風(fēng)上，兩程提出了“窮經(jīng)以致用”的主張，突破了漢學(xué)不敢獨立思考的墨守成規(guī)的治學(xué)方法，不失為一大進步。當(dāng)然，在理學(xué)后來被定為屬于支配地位的意識形態(tài)以后，就長期束縛了人們的思想，妨礙了知識分子的思想開放，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展，故其消極面仍然是不可忽視的�？部廊松�

　　兩程之所以能成為曠世大儒，除了與他們自身的淵博學(xué)識分不開外，也與他們的人生經(jīng)歷密不可分。

　　兩程出身于“名門望族”。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員將領(lǐng)，也是趙光義的幕僚之一，以后又做過宋真宗的老師，官至兵部侍郎，死后贈封少卿。曾祖父曾任尚書虞部員外郎，祖父則為吏部尚書。兩程的父親程又以世家的蔭庇，照例做了一個“郊社齋郎”，得到了晉升機會，由此起家，連續(xù)做了幾十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。

　　程顥程頤年齡相差只有一歲。程顥生于公元1032年，程頤生于公元1033年。程顥自幼聰穎，幼年習(xí)誦儒家經(jīng)典，10歲能寫詩作賦。他不但天資聰穎，并能刻苦學(xué)習(xí)，20余歲即中進士，隨后做了幾任地方小官。由于程顥在地方上有一些政績，神宗即位之初，由御史中丞呂公著推薦，調(diào)回朝廷做了太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。當(dāng)時，宋神宗鑒于內(nèi)外交困，很想有一番作為，有時也召見程顥，但聽了他的進言之后，以為不切實用，不感興趣。這樣，程顥知趣地請求退出朝廷，外補做官，遂為京西路提典刑獄，做了一個和知縣職位相等的司法官。

　　程顥程頤在政治上同司馬光等共同反對王安石的新法，所以在實行變法的神宗時期，沒有得到信任與重用，便以其父年老多病、需要照顧為由，要求退居閑職。他回洛陽后，便與其弟程頤一起每日以讀書勸學(xué)為事。神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后聽政。這時，反對新法的舊黨人物被起用，掌握了政權(quán)，程顥也同時被召入京，授為中正寺丞，但還未及上路，便病死在家，終年54歲。

　　程頤“幼有高識，非禮不動”，18歲時寫的《顏子所好何學(xué)論》，得到當(dāng)時掌管太學(xué)的大儒胡瑗之賞識，立即傳他相見，又“處以學(xué)職”，年輕的程頤從此一舉出名，與他同在太學(xué)讀書的呂希哲等人竟來拜他為師，“而四方之士，從游者日眾”。如此“名聲在外”的程頤，26歲時竟然考進士未中，如此挫折想必對他打擊不小，于是從此絕意仕途，長期以“處士”的身分潛心于孔孟之道，從事講學(xué)活動。

　　王安石變法失敗后，司馬光等人掌握了政權(quán)，程頤也有了出頭之日，并被推舉做了皇帝的老師。但沒有過多長時間，由于他在皇帝面前“議論褒貶，無所顧避”，這就一方面使其名聲越來越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學(xué)，另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿，要求把他“放還田里，以示典刑”。在這種形勢逼迫之下，他主動辭職回鄉(xiāng)。程頤自公元1088年起，便基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學(xué)活動。

　　盡管如此，到了公元1096年，新黨再度執(zhí)政，他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員，貶到四川，公元1100年才被赦免而回到洛陽。公元1103年，又有人參他著書誹謗朝政，皇帝命人審查他的著作，驅(qū)散他的學(xué)生。在此境遇下，古稀之年的程頤只好從洛陽回到程村居住，并于公元1107年病死家中。死后，洛陽地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬，不可謂不凄涼。

　　程顥、程頤的思想及其洛學(xué)學(xué)派程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派，是北宋時期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。 張載的思想學(xué)說，對二程思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。

      但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見，這一點突出地表現(xiàn)在其天理論上。二程把“理”作為其思想體系的最高范疇，基本內(nèi)涵包括三個層次：

　　第一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。

　　第二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。

　　第三，“天理”也具有事物特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。

　　這樣，張載以物質(zhì)狀態(tài)的“氣”為宇宙本原的本體論就被否定了，精神性的“天理”就在理學(xué)體系中被確立了最高本體的地位。

　　二程的人性論認(rèn)為人性有“天命之性”與“氣稟之性”的區(qū)別。前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而在至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地使“理”受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。

　　人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”�！叭擞�”是“天理”的對立面，二者具有不相容性。

　　二程在其“天理”論的基礎(chǔ)上對《大學(xué)》里的“格物致知”進行了新的闡釋，形成他的認(rèn)識論。二程還以其“天理”論發(fā)揮孔子“克己復(fù)禮”的命題，提出了自己的修養(yǎng)論。

　　總之，二程的理學(xué)思想體系，是北宋時期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

　　具體到二程各人，他們的思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。程顥認(rèn)為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達到與萬物一體，因此較多地強調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來的陸王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼�以然之理，人生的根本在于居敬窮理，格物致知，較多地強調(diào)由外知以體驗內(nèi)知。后來的朱熹，大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。

　　《遺書》(《河南程氏遺書》)25卷，系二程門人所記二程的語錄，后由朱熹編定�！锻鈺� 》12卷，朱熹編是《遺書》的補編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記�！段募�》12卷，為二程的詩文雜著，南宋張栻，朱熹等先后纂輯�！兑讉鳌酚址Q《程氏易傳》﹑《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作�！督�(jīng)說》8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》﹑《詩》﹑《書》﹑《春秋》﹑《論語》﹑《孟子》﹑《大學(xué)》﹑《中庸》等8種。其中《易》﹑《孟子》﹑《中庸》不一定是程頤手著�！洞庋浴�2卷，楊時據(jù)二程語錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次。其《遺書》﹑《外書》﹑《經(jīng)說》﹑《文集》4種，在宋代均單獨刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書》。明代末年徐必達匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本。

　　《二程集》是一部重要的理學(xué)著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。其中，程顥的識仁﹑定性，程頤的性即理﹑主敬﹑體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國哲學(xué)史上第一次提出來的，為后來許多哲學(xué)家所沿用，對宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。