張軾（公元1133—1180年），字敬夫，號南軒，四川錦竹人，和朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”，其父張浚曾任丞相，為抗金名將。張軾在長沙先創(chuàng)城南書院講學(xué)，后主教岳麓書院。

　　岳麓書院為我國古代著名的“四大書院”之一，座落在湖南長沙優(yōu)美的岳麓山下。北宋開寶六年（公元973年），朱洞以尚書出任潭州（即長沙）太守，創(chuàng)辦岳麓書院。乾道三年（公元1167年），張軾主講岳麓書院時，理學(xué)家朱熹自閩來湘，交流學(xué)術(shù)，成為岳麓書院歷史上的盛事。

　　朱熹（公元1130—1200年），字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，十八歲登進(jìn)士，他在學(xué)術(shù)上的最突出的成就在于集理學(xué)之大成，他的《四書集注》成為后世科舉進(jìn)士必讀之書和標(biāo)準(zhǔn)答案，愛國詩人辛棄疾對其學(xué)術(shù)成就欽佩不已，稱道他說：“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人�！�

　　乾道三年八月，朱熹不遠(yuǎn)千里從福建崇安啟程，至九月八日抵達(dá)長沙，訪張南軒，講學(xué)城南、岳麓，當(dāng)時來岳麓書院聽講學(xué)的人很多，盛況空前,以至有“一時輿馬之眾，飲池水立涸”,開創(chuàng)了岳麓書院千年自由講學(xué)的風(fēng)氣.朱張常乘舟橫渡湘江，往返岳麓書院與妙高峰下城南書院,至今民間還留下“朱張渡”的歷史佳話。

　　朱熹，張軾交誼甚深，不僅切嗟學(xué)術(shù)于講堂，而且攜游名山勝地，游岳麓山時，兩人互有唱和，并相聯(lián)詠。如有次在岳麓書院門前赫曦臺上:

　　朱熹吟道：泛舟長沙渚，振衣湘山岑。

　　張軾和道：煙云渺變化，宇宙窮高深。

　　懷古壯士志，憂時君子心。

　　朱熹又云：寄言塵中客，莽莽誰能尋?

　　詩歌表達(dá)了他倆對宇宙世界的探詢和對金兵南侵嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的憂患。

　　為了再現(xiàn)“千年書院，朱張論道”這一盛景，我于戊子年特請江南刻銅后起之秀一品秋葉友, 精雕在岳麓書院會講論道的朱熹、張軾兩位大師，并仿北宋著名書法瘦金體細(xì)刻朱張于赫曦臺上對唱吟詩之作。

張軾是南宋時期著名的理學(xué)家和教育家，湖湘學(xué)派的主要代表人物之一。1165年（乾道元年），他主教岳麓書院8年之久。岳麓書院在張主教之下，人才雅集，“一時從游之士，請業(yè)問難至千余人，弦誦之聲洋溢于衡峰湘水”。

　　張軾雖是湖湘學(xué)派的代表，卻是四川綿竹人。他字敬夫，一宇樂齋，號南軒，生于1133年，卒于1180年，終年48歲。張是南宋中興名相張浚的長子。張雖生于西蜀，實(shí)長于南楚，8歲便隨父離開放里，來到長沙。后定居長沙城南妙高峰處，張浚將其私家花園命名為“城南書院”。張浚曾在宋高宗、孝宗兩朝供職。1135年（紹興五年）任宰相，同年至潭州，與岳飛等共破楊么義軍。后因力主抗金，遭到秦檜等排斥，長期被貶湖南永州等地。1161年（紹興三十一年）春，朝廷旨召張浚在湖南路任便居住，張亦隨父從永州貶所回到長沙。不久，他奉父之命，前往衡山文定書院拜胡宏為師，請教二程（程顥、程頤）之學(xué)。胡宏具有強(qiáng)烈的匡世扶艱精神。秦檜當(dāng)政時，不愿與秦檜同流合污，在潭州經(jīng)營碧泉、文定兩書院達(dá)20余年，潛心問學(xué)，一身傲骨，堪稱“凜風(fēng)大雪中昂然挺立的雪松”。張從師胡宏不久即作《希顏錄》。這是他的立志之作，文中以顏?zhàn)幼云冢�立志要作顏�(zhàn)幽菢拥氖ト�。胡宏對學(xué)生之作詳加批改，一方面稱贊張“稽考之勤”，另一方面指出“先賢之語，取舍大是難事”，勉其“于未精當(dāng)中求精當(dāng)”。張經(jīng)名師指點(diǎn)，學(xué)業(yè)大進(jìn)，后來成為與朱熹、呂祖謙齊名的大理學(xué)家。他對宇宙的構(gòu)成、宇宙間萬事萬物的發(fā)生變化，特別是人和自然的關(guān)系以及如何組織一個和諧而理想的社會，都提出了自己獨(dú)到的見解。在南宋理學(xué)陣營中最具特色的湖湘學(xué)派，開創(chuàng)者是胡宏，確定湖湘學(xué)派地位并稱之為“湖湘學(xué)最盛”的則是張。

　　南宋重建岳麓書院的湖南安撫使知潭州劉珙對張十分器重，曾多次舉薦張，直到病危時還上奏推薦，認(rèn)為“張學(xué)問醇正，可以拾遺補(bǔ)闕，愿亟召用之”，因而委張以岳麓書院主教的重任。而學(xué)成后歸潭，正在城南居家授徒的張也對劉珙重修岳麓書院極為稱贊，并率士子前往觀看，因“愛其山川之秀，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習(xí)，誠莫此地宜也”。故欣然接受了主教岳麓的任務(wù)。從此教育便成為張一生中最主要的活動。張一生中雖有近10年的官宦生涯，但他總是把教育作為他政事活動的重要內(nèi)容之一。在辦學(xué)過程中，他撰寫了大量的文稿，對教育的目的、原則和方法以及學(xué)習(xí)態(tài)度等都提出了自己的一套完整主張，成為他學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。如同他的理學(xué)思想一樣，張的教育思想也有自己的特色和地位。

　　張軾的教育思想主要包括以下幾個方面：

　　第一，在辦學(xué)指導(dǎo)思想方面，主張以“成就人材，以傳道濟(jì)民”為方針。他在《岳麓書院記》中指出：“豈特使子群居佚談，但決科利祿計乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。這既是張為岳麓書院制定的辦學(xué)方針，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科舉取士制度以后，學(xué)校便成了科舉的附庸，辦學(xué)也就是為了科舉取士。兩宋官學(xué)的弊端正表現(xiàn)在士子們“爭馳功利之末”，以“異端空虛之說”為是，而以“事天保民之心”為非。張的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。其一，他明確提出辦學(xué)不是為了科舉，不能“為決科利祿計”；其二，提出“亦豈使子習(xí)為言語之辭之工”，意即反對學(xué)校以綴輯文辭為教，而應(yīng)注重學(xué)生的操行培養(yǎng)；其三，提出辦學(xué)的根本目的是“傳道濟(jì)民”，學(xué)校要為社會培養(yǎng)經(jīng)國濟(jì)世的人才。

　　第二，在教學(xué)程序方面，主張由淺入深，由低到高。張在《邵州復(fù)舊學(xué)記》中精煉地對教學(xué)程序進(jìn)行了概括。即：對學(xué)生首先灌輸“小學(xué)”、“六藝”的教育，通過“灑掃應(yīng)對”之類的日常鍛煉，履行弟子職責(zé)，“習(xí)乎六藝之節(jié)”，參與各種儒家祭祀和實(shí)踐活動；再加以“弦歌誦讀”，使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到高級階段；然后再研修深造，進(jìn)入《大學(xué)》所指的格物致知階段。這套教學(xué)程序?qū)嶋H上已大大超出了知識教育的范圍，而把道德教育和道德修養(yǎng)也囊括進(jìn)去了。重視學(xué)生的品德培養(yǎng)是張教育思想的一個重要特點(diǎn)。

　　第三，在教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)以儒家經(jīng)典為教學(xué)的基本教材。張為岳麓書院親自編寫了教材《孟子說》，他在其序中說：“學(xué)者潛心孔孟，必求門而入，愚以為莫先于明義利之辨”。在中國封建社會，培養(yǎng)人才有賴于儒學(xué)，儒學(xué)的振興則依賴于人才的培養(yǎng)，二者互為依托，缺一不可。張把官場腐敗歸咎于儒術(shù)不興，所以他一方面批評“今日大患，不悅?cè)鍖W(xué)”，另一方面大倡孔孟之道，訓(xùn)導(dǎo)諸生“先于明義利之辨”。

　　第四，在教學(xué)具體方法上，主張循序漸進(jìn)、學(xué)思并進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。張認(rèn)為學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，即所謂“學(xué)者之于道，其為有漸，其進(jìn)有序。”他又說《中庸》論誠之道，其目的有五：學(xué)、問、思、辨、行，而五者皆貴于弗措�！案ゴ搿本褪且�循序漸進(jìn)，要有堅持不懈的精神。在學(xué)與思的關(guān)系上，張主張“學(xué)恩并進(jìn)”，而不能偏廢任何一方。他說：“然徒學(xué)而不能思，則無所發(fā)明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不務(wù)學(xué)，則無可據(jù)之地，危殆不安也，二者不可兩進(jìn)也。學(xué)而思則德益崇，思而學(xué)則業(yè)益廣。蓋其所學(xué)，乃其思之所形，而其所思，即其學(xué)之所存也。用功若此，內(nèi)外進(jìn)矣�！边@種“學(xué)思并進(jìn)”的思想顯然與陸九淵的“只思不學(xué)”是絕然相反的。張還特別重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，張雖極力推崇儒術(shù)，但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說：“所謂觀書，虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦須更加審擇�！�

　　第五，在知與行的關(guān)系方面，主張“知行并發(fā)”。張認(rèn)為知和行二者的結(jié)合是教學(xué)必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語解·序》中指出：“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達(dá)其行，而行精其知”，知行屬于同一個認(rèn)識過程，二者相即不離，行必須以知 為指導(dǎo)，而知有損行而深化，知可促進(jìn)行，行亦可促進(jìn)知。張的這種知行觀顯然要比朱熹的“知先后行”論和王守仁的“知行合一”論高明得多，同時也成為明清之際王夫之進(jìn)一步提出“行先知后”的唯物主義知行觀的理論先導(dǎo)。張的知行觀反映在教學(xué)上是主張學(xué)為了實(shí)用，他最反對“循名亡實(shí)之病”，批評那種“汲汲求所謂知，而于躬行則忽焉”的學(xué)風(fēng)。

　　在張軾的影響下，湖湘弟子把重視“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”作為“踐履”的重要標(biāo)準(zhǔn)。張在岳麓培養(yǎng)了一大批弟子，成為湖湘學(xué)派的中堅力量。李肖聃《湘學(xué)略》說：“南軒進(jìn)學(xué)于岳麓，傳道于二江（靜江和江陵），湘蜀門徒之盛，一時無兩”�！端卧獙W(xué)案》中介紹南軒門人及再傳弟子，成器者達(dá)數(shù)十人。其中有“開禧北伐”功臣吳獵、趙方，官至吏部侍郎的“忠鯁之臣”彭龜年，組織抗金、“銳志當(dāng)世”的游九言、游九功兄弟，善于理財，整頓“交子”（紙幣）卓有成效的陳琦，“光于世學(xué)”的理學(xué)家張忠恕等。他們都是張主教岳麓時的學(xué)生，被稱之為“岳麓巨子”，他們真正踐履了張拭的“傳道濟(jì)民”的理想，其學(xué)術(shù)和政治活動使湖湖學(xué)派更加流光溢彩。

　　黃宗羲曾評價張的思想是“見識高，踐履又實(shí)�！闭�是這種思想，對后世學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響，從明清到近代，長沙及整個湖南地區(qū)在湖湘學(xué)派教育背景下，產(chǎn)生了一代又一代叱咤風(fēng)云的歷史人物，這是一個令人驚嘆而又深思的歷史現(xiàn)象。

《立春偶成》

律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。

便覺眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差。