（1884～1963）臺(tái)灣桃園人，俗姓葉。十八歲皈依于大溪齋明寺，投覺力上人披剃出家。于民國(guó)元年（1912），受具足戒于福建鼓山涌泉寺。后創(chuàng)建苗栗大湖觀音山法云禪寺、中壢月眉山圓光禪寺，均為僧眾修習(xí)之道場(chǎng)。自此法譽(yù)日隆，日本曹洞宗大本山曾委之為臺(tái)灣布教師。民國(guó)三十七年創(chuàng)辦臺(tái)灣佛學(xué)院，禮請(qǐng)弘法南洋之慈航法師出任院長(zhǎng)。大陸淪陷時(shí)，大批僧伽逃至臺(tái)灣，師曾不遺余力為彼等籌置棲身之所。師熟諳禪宗公案，潛究維摩經(jīng)。民國(guó)五十二年入寂，世壽八十。有語(yǔ)錄及經(jīng)義講注等遺世。p2847

FROM:【佛光大辭典】

�。ㄐg(shù)語(yǔ)）殊妙之結(jié)果，即菩提涅槃之二也，是為妙因之結(jié)果。金剛經(jīng)新注曰：u2018既行勝因必定妙果。u2019

臺(tái)灣桃園人。俗姓葉。字騰悟。自幼習(xí)儒讀書，聰慧異常。十三歲喪父，不數(shù)年兄長(zhǎng)亦逝世。乃感人事無(wú)常，遂有出家之志。年十八，皈依大溪齋明寺，矢志學(xué)佛。翌年，鼓山覺力駐錫臺(tái)北觀音山凌云寺，遂往參究。二十九歲受具足戒于福建鼓山涌泉寺，在該寺研佛多年，后因母病返臺(tái)。未幾，應(yīng)信眾邀請(qǐng)，先后創(chuàng)建苗栗法云禪寺及中壢圓光禪寺。

師創(chuàng)建二寺之后，法譽(yù)日隆，且蜚聲東瀛。嘗獲日本永平寺及總持寺贈(zèng)授金爛袈裟，更受日皇迎入內(nèi)廷供養(yǎng)。民國(guó)三十七年秋，師又創(chuàng)辦臺(tái)灣佛學(xué)院，聘請(qǐng)慈航主持。五十二年圓寂于中壢圓光寺，世壽八十。

［參考資料］　東初《中國(guó)佛教近代史》；《臺(tái)灣佛教名剎》。

妙果

靈開寺住持釋妙果法師，四川樂至人。 師從上常下太老和尚。

1995年，常太法師示寂,法師繼承衣缽，十年來(lái)，法師帶領(lǐng)全寺僧人，艱苦創(chuàng)業(yè)，將僅有幾間破房的靈開寺建設(shè)成了具有相當(dāng)規(guī)模的當(dāng)代叢林。法師勤于學(xué)習(xí),勇于進(jìn)取，他自住持以來(lái)，堅(jiān)持農(nóng)禪并舉，自己身先士卒，同全體僧人一樣，有責(zé)任地，在緊張繁忙的工作中，責(zé)任地從未荒廢。 　　

　　法師待人慈悲寬容，在信眾們心中有著極為良好的印象，因此，靈開寺才得以在短短的幾年里發(fā)生巨大的變化，不僅如此,法師還收養(yǎng)了不少孤寡老人和孤兒，法師決定在寺里設(shè)立慈善基金會(huì)，開展扶弱濟(jì)困，扶貧助學(xué)的慈善事業(yè)。同時(shí)，還決定從明年元月份起，初一和十五實(shí)行義診與施醫(yī)施藥活動(dòng)，為眾生解除痛苦。切實(shí)體現(xiàn)藥師佛道埸的精神實(shí)質(zhì)。

　　法師提倡人間佛教理念，尊重人才，重視文化教育，他曾多次舉辦書法，繪畫藝術(shù)展出，并與海內(nèi)外專家學(xué)者交流文化等諸方面的實(shí)際修持理念，取得了海內(nèi)外一致好評(píng)。與此同時(shí)，他還將邀請(qǐng)?jiān)诜鸾涛幕�研究領(lǐng)域里有實(shí)際造詣的專家學(xué)者組建靈開寺菩提講堂，全面講授佛教經(jīng)典及佛教醫(yī)學(xué)文化，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)佛法，普度眾生。

【妙果法師（1884～1963年）】

　　釋妙果，內(nèi)號(hào)騰悟，外號(hào)妙果，一字西來(lái)，他是曹洞宗洞山良價(jià)傳鼓山第四十四世法嗣，屬江西壽昌法脈“耀古復(fù)騰今”中的騰字輩。他俗家姓葉，名阿銘，是臺(tái)灣桃園縣人，清光緒十年（一八八四年）歲次甲申十月十一日，出生于桃園縣平鎮(zhèn)鄉(xiāng)間。妙果的父親康明公，母親陳氏，俗家兄弟五人，妙果排行第四。他自幼賦性穎悟，在私塾中攻讀漢文，成績(jī)冠于同儕。光緒二十年（一八九四年）甲午，朝鮮東學(xué)黨作亂，中日同時(shí)發(fā)兵入韓，導(dǎo)致中日海戰(zhàn)，中國(guó)戰(zhàn)敗，翌年割讓臺(tái)灣于日本，一時(shí)之間臺(tái)灣社會(huì)動(dòng)蕩不安，年方十二歲的妙果亦因此輟學(xué)。十三歲時(shí)，父親康明公棄世，以后三數(shù)年間，三個(gè)哥哥相繼病故，妙果悲愴之余，深感人世無(wú)常，乃有棄俗出家之想，由此開始茹素，并待緣出家。

　　光緒一九〇一年，妙果十八歲，在桃園大溪齋明寺皈依龍華齋教。到宣統(tǒng)元年（一九〇九年），聞知由福州鼓山涌泉寺的覺力禪師，于游歷日本歸途中來(lái)到臺(tái)灣，駐錫臺(tái)北觀音山凌云寺，妙果聞?dòng)嵓蹿s到凌云寺參謁。覺力禪師是福建省廈門鼓浪嶼人，俗家姓林，名金獅，清光緒七年生，年長(zhǎng)妙果三歲。他十六歲在福州鼓山涌泉禪寺，依萬(wàn)善老人剃度出家，是曹洞宗壽昌法脈“耀古復(fù)騰今”的復(fù)字輩。內(nèi)號(hào)復(fù)愿，外號(hào)覺力，別字圓通。宣統(tǒng)三年，他赴日本參訪，歸途中來(lái)臺(tái)灣，受到凌云寺中興住持本圓和尚的接待。本圓于光緒二十六年在鼓山受戒之時(shí)，覺力已在鼓山出家數(shù)年，在涌泉寺依本忠和尚學(xué)戒，所以與本圓是舊識(shí)。覺力在凌云寺駐錫未久，當(dāng)年回到福州鼓山，奉師命任涌泉寺首座，翌年擔(dān)任監(jiān)院。覺力走后，是時(shí)凌云寺尚在草創(chuàng)階段，妙果即留在凌云寺，協(xié)助本圓和尚照料建寺工程，并曾一度擔(dān)任副寺。宣統(tǒng)三年，妙果得到覺力禪師通知，鼓山涌泉寺傳戒，要他到鼓山受戒。妙果即買輪內(nèi)渡祖國(guó)，在鼓山受了具足大戒。圓戒后本來(lái)想留在鼓山參學(xué)，但因母親生病而趕回臺(tái)灣。他先回桃園探母后，仍回到凌云寺任事，是年妙果年已二十九歲。

　　這時(shí)苗栗大湖的耆紳吳定連、劉輯光等，有在大湖興建佛寺的計(jì)劃，正向地方官署辦理申請(qǐng)手續(xù)。某日劉輯光游覽觀音山，與妙果邂逅于凌云寺，二人一見投緣，一夕傾談，決定共同合作建寺。劉輯光回到大湖，與共同倡議建寺的地方商紳吳定連（時(shí)任大湖區(qū)長(zhǎng)）等共議，決定邀請(qǐng)妙果到大湖，由妙果來(lái)推動(dòng)建寺計(jì)劃，地方人士以護(hù)法身份予以協(xié)助。這樣妙果就由觀音山到了大湖，開始了開山整地的建寺工作。妙果于建寺工程開工后，專程渡海到鼓山，向他師父覺力禪師說(shuō)明大湖建寺的經(jīng)過，禮請(qǐng)覺師到大湖主持開山事宜。一九一三年，覺力禪師二度渡海到臺(tái)灣，負(fù)起開山重任。在覺力禪師〈自述〉一文中，說(shuō)到他兩次來(lái)臺(tái)的經(jīng)過。文曰：

　　民前三年，漫游日本與國(guó)內(nèi)，視察大小乘佛教狀況，初渡臺(tái)灣，時(shí)駐錫臺(tái)北州下凌云寺，后歸福建省鼓山涌泉禪寺，奉師命任首座，次年再任監(jiān)院。年三十三（一九一三年），應(yīng)劉輯光、吳定連諸氏招聘，再度至臺(tái)灣，于大湖郡下創(chuàng)立法云禪寺。

　　覺力禪師文中提到的劉輯光、吳定連二位護(hù)法居士，都是早期開發(fā)大湖地區(qū)的領(lǐng)袖人物。原來(lái)清季道、咸年間，大湖地區(qū)是生蕃扎住的土地，后來(lái)漢人移民到大湖開墾，與蕃人之間因爭(zhēng)地而時(shí)有糾紛。而初至大湖的墾民，常遭蕃人焚掠殺害，生命財(cái)產(chǎn)受到威脅。劉輯光、吳定連等有識(shí)之士，以為欲化干戈為玉帛，非藉佛、菩薩慈悲之默佑不易為功，于是有在大湖觀音山建寺之議。在建寺過程中，劉、吳兩家族出錢出力，貢獻(xiàn)至多。而更為難得的卻是妙果和尚，劉、李兩位居士，本來(lái)是請(qǐng)妙果到大湖建寺，而建寺工程進(jìn)行中，他不自居位，到福建鼓山迎請(qǐng)他師父覺力禪師，這樣才有一九一三年覺力移錫大湖之舉。后來(lái)一般人以為覺力禪師是“大湖法云派”的創(chuàng)始人，而創(chuàng)建法云寺者，實(shí)為妙果和尚也。覺力禪師抵大湖后，與妙果師徒二人，同心協(xié)力，推動(dòng)建寺工作。一九一四年，大雄寶殿竣工，舉行了隆重的落成典禮（此大殿后來(lái)于妙果繼任住持時(shí)代，曾予以重建），當(dāng)?shù)孛耖g乃有“法云建而大湖平”的俗諺。所謂大湖平，是當(dāng)?shù)剞瑵h之爭(zhēng)自此平息也。

　　法云寺落成之后，在覺力、妙果師徒領(lǐng)導(dǎo)弘化下，三數(shù)年間，宗風(fēng)大振，名山高僧，相得益彰，各地衲子聞風(fēng)歸仰，常住眾多達(dá)二百余人，在當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣佛教中，是空前的莊嚴(yán)道場(chǎng)。一九一七年，妙師故鄉(xiāng)桃園地區(qū)的善男信女，一再敦促，請(qǐng)妙師到桃園弘化，妙師乃稟明師父，得到覺力禪師的應(yīng)允，回到桃園，于中壢地區(qū)另行創(chuàng)建圓光禪寺。圓光寺位于中壢市郊外月眉山，占地二千余坪，是中壢市護(hù)法居士邱阿興、邱葉梅妹伉儷所捐獻(xiàn)的。圓光寺始建于一九一七年，至一九二〇年落成，妙果法師為該寺開山第一代住持。此后他在桃園弘法利生，教化一方，數(shù)年之后，道譽(yù)日著，聲播東瀛。日本曹洞宗大本山宗務(wù)院，將妙師編入曹洞宗僧籍；曹洞宗首剎永平寺管長(zhǎng)日置默仙，聘請(qǐng)妙師為臺(tái)灣布教師。曹洞宗臺(tái)灣別院院長(zhǎng)大野鳳州，聘請(qǐng)妙師兼任毗盧寺住持，及擔(dān)任法藏寺、圓通寺等寺的導(dǎo)師，此后他不僅在中壢、桃園弘化，進(jìn)一步南北奔波，講經(jīng)布教。未幾，妙師又被臺(tái)灣總督府遴選為南瀛佛教會(huì)理事、評(píng)議員。并受贈(zèng)日本永平寺及總持寺所贈(zèng)的金斕袈裟，及曹洞宗管長(zhǎng)鈴木天山贈(zèng)予的安陀會(huì)衣。

　　一九三二年，覺力禪師罹病，經(jīng)醫(yī)診斷為肝炎，后來(lái)又轉(zhuǎn)為肝硬化。醫(yī)療年余無(wú)效，于一九三三年六月十三日示寂。覺公舍報(bào)前，門下弟子妙果、妙然、妙廣、妙塵等隨侍在側(cè)，覺公囑弟子要努力修行。妙果感于要與恩師生離死別，痛哭失聲。覺公曰：“勿哭�！泵罟�請(qǐng)于覺公曰：“師父走了，法云寺可怎么辦？”覺公曰：“你接任住持。”繼而又曰：“山林收入，只可用于辦佛學(xué)院，培育人才，不可挪作常住之用�！庇X公的遺教，是妙果后創(chuàng)辦“臺(tái)灣佛學(xué)院”的遠(yuǎn)因。覺公圓寂，妙果于是年七月二十五日，繼任為法云寺第二代住持。

　　覺力禪師圓寂之年，妙果和尚春秋五十，猶是壯盛之年，他致力于弘法利生事業(yè)，席不暇暖。一九三六年歲次丙子，他在圓光寺傳授三壇大戒。翌年?yáng)|渡日本，日本昭和天皇早聞他的道譽(yù)，延請(qǐng)他入皇宮供養(yǎng)，并頒賜袈裟、如意、缽具、拂塵、折扇等御物，這是臺(tái)灣僧侶首次受日皇的供養(yǎng)。一九四五年，日寇侵華敗降，抗戰(zhàn)勝利，臺(tái)灣光復(fù)后，妙果法師擔(dān)任關(guān)西潮音寺、員林雙林寺、竹東大覺寺、彰化大佛寺等住持，暨民生雜志社社長(zhǎng)。是時(shí)，臺(tái)灣佛教老一輩耆宿多已謝世──覺力禪師示寂于一九三三年，已如上述。而觀音山凌云寺開山本圓老和尚，示寂于一九四五年六月，月眉山靈泉寺的善慧老和尚，示寂于一九四五年十二月，其他如臺(tái)南開元寺住持得圓和尚、大岡山超峰寺住持義敏和尚，及臺(tái)南竹溪寺住持捷圓和尚，分別于民國(guó)三十五、六、七年（一九四六、七、八年）圓寂，這時(shí)碩果僅存的妙果法師，成為臺(tái)灣僧侶中的中心人物，在那一段時(shí)間，妙老道譽(yù)之隆，無(wú)與匹敵。

　　一九四八年，妙老年已六十五歲，他為了實(shí)現(xiàn)培育僧材的夙愿，在中壢圓光寺創(chuàng)辦“臺(tái)灣佛學(xué)院”，禮請(qǐng)?jiān)谀涎蠛牖�的慈航法師出任院長(zhǎng)，主持其事。慈航法師（一八九五～一九五四年）是福建寧縣人，十八歲披剃出家，曾學(xué)禪于圓瑛法師，聽經(jīng)于諦閑法師，學(xué)凈于度厄和尚，也讀過閩南佛學(xué)院。一九三一年前后到了緬甸，在仰光的龍華寺?lián)�任講師，領(lǐng)導(dǎo)常住修學(xué)。他在仰光聯(lián)絡(luò)佛教居士，組織“中國(guó)佛學(xué)會(huì)”推行弘法活動(dòng)。后來(lái)他的弘化區(qū)域擴(kuò)大，遍及于馬來(lái)西亞的吉隆坡、檳榔嶼、雪蘭峨、麻六甲、新加坡（當(dāng)時(shí)新加坡尚未獨(dú)立）等大城市，所到之處成立佛學(xué)會(huì)，南洋華僑普沾法雨。一九四八年，他受到妙果老和尚的約請(qǐng)，到臺(tái)灣辦佛學(xué)院，這正是他志趣的所在，他欣然應(yīng)聘。是年十月他來(lái)到臺(tái)灣，立即展開招生事宜。他與妙老同擬了〈臺(tái)灣佛學(xué)院宣言〉及招生簡(jiǎn)章，〈宣言〉中說(shuō)：

　　我臺(tái)灣陷于異族之手，五十年來(lái)固堪疾首，然民眾信仰佛教向未后人。雖一時(shí)曾為帝國(guó)主義者所利用，純潔無(wú)瑕之佛教，致蒙不白之冤，然亡羊補(bǔ)牢，猶未晚也......。際此赤焰橫飛之時(shí)，世界將無(wú)一片干凈土，吾人應(yīng)如何協(xié)助政府，重新新中國(guó)，則提倡佛學(xué)教育，實(shí)不可緩。同人等本此意旨，為國(guó)家計(jì)，為民族計(jì)，故有辦臺(tái)灣佛學(xué)院之舉，所望愛國(guó)之士，凡有心提倡智育、德育者，盍興乎來(lái)？

　　在〈宣言〉之后，附有“臺(tái)灣佛學(xué)院招生簡(jiǎn)章”，說(shuō)明佛學(xué)院三年畢業(yè)，分為兩個(gè)階段，前六個(gè)月是“試辦訓(xùn)練班”，訓(xùn)練班考試及格，再升入后段的“正式研究班”，前階段的課程為佛學(xué)、國(guó)文、英文、常識(shí)四種。但當(dāng)時(shí)臺(tái)灣光復(fù)未久，佛教并不昌隆，毋寧說(shuō)是十分冷落，以致報(bào)考入學(xué)的人并不踴躍。女性出家在家二眾還有二十多個(gè)人，男眾還不到十個(gè)人。一九四九年初，訓(xùn)練班開學(xué)上課，佛學(xué)課程由慈航法師一人獨(dú)挑，國(guó)文課由一位黃臚初居士（就是后來(lái)出家的律航法師）義務(wù)講授。

　　一九四九年春，大陸國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)激烈，京滬局勢(shì)危急，有十多位大陸來(lái)臺(tái)的青年學(xué)僧，投奔中壢圓光寺佛學(xué)院，慈航法師來(lái)者不拒，予以收容。但到三、四月以后，學(xué)僧愈來(lái)愈多，多到二十多個(gè)。并且不知道以后還有多少人會(huì)從大陸逃難而來(lái)。妙老不得與慈航法師商談，說(shuō)明圓光寺經(jīng)費(fèi)有限，不能再收容來(lái)投的大陸學(xué)僧了。妙老說(shuō)的是實(shí)情，在那種經(jīng)濟(jì)落后的時(shí)代，“吃飯”是最大的問題，多一個(gè)人吃飯也是沉重的負(fù)擔(dān)。而慈航法師是一個(gè)胸?zé)o城府、耿直坦率的人，他不善于與人溝通，他以為你請(qǐng)我來(lái)辦佛學(xué)院，當(dāng)初招不到學(xué)生，現(xiàn)在有大陸青年請(qǐng)求入學(xué)，你又不許我收，未免太過分。這一場(chǎng)商談不歡而散，彼此也心存芥蒂，六個(gè)月試辦期滿，正式研究班也就不再辦了。

　　雖然如此，妙老培育青年學(xué)僧之心未曾稍減，他曾經(jīng)遣送僧徒，到國(guó)內(nèi)及日本修學(xué)研究，可惜弟子或早夭或還俗等，未能傳續(xù)其志業(yè)。一九五一年后，妙老感于寺產(chǎn)土地，依政府法令予以放領(lǐng)，顧慮以后道糧有缺，并念及日寇侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間，多年兵燹，不無(wú)路骸孤魂，無(wú)所依托，乃計(jì)劃在圓光寺側(cè)興建�；鬯�一座，以安亡靈骨灰，且可增益道糧。這是一件鉅大的工程，歷時(shí)五年始竣工落成。

　　一九六一年，妙老年近八旬，腰腿猶健，法筵尤盛，中南部善信爭(zhēng)相皈依供養(yǎng)，五十一年歲次壬寅，曾告知身邊弟子曰：“了知一切皆空，無(wú)一法當(dāng)情，是諸佛用心處！汝等勤而行之，人身難得易失，毋使長(zhǎng)受輪回。明年八十，吾將歸焉�！�

　　一九六三年歲次癸卯，四月示疾，經(jīng)醫(yī)檢查為肝臟疾患，曾入院手術(shù)，出院后在寺中調(diào)養(yǎng)，延至是年閏四月二十三日，在弟子念佛聲中示寂，世壽八十，僧臘六十二，戒臘五十二。