濟(jì)群法師是國內(nèi)從事佛學(xué)研究及教學(xué)、弘法的知名法師。法師1962年出生于福建省福安縣一個佛教家庭，曾在寧德支提寺、閩侯雪峰寺體驗寺院生活。1979年從鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年于北京廣濟(jì)寺受具足戒，1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院，隨后到莆田廣化寺等處參學(xué)�，F(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級顧問、客座教授。主講唯識、戒律、阿含等課程。 近二十年來，法師在修學(xué)之余發(fā)表了數(shù)十萬字的佛學(xué)論文，并積極從事弘法事業(yè)，時常在歐洲、澳洲、港臺及大陸各地高等院校、信眾團(tuán)體、寺院應(yīng)邀演講。著有《生命的痛苦及其解脫》、《金剛經(jīng)的現(xiàn)代意義》、《心經(jīng)的人生智慧》、《學(xué)佛者的信念》、《幸福人生的原理》等人生佛教系列叢書。

1999年出版《人生佛教叢書》三本，在社會各界影響廣泛，并陸續(xù)推出《人生佛教小叢書系列》三輯，包括《人生佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)》等十五本，與社會大眾廣結(jié)法緣。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉(zhuǎn)向道次第、菩提心、皈依的弘揚(yáng)，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，希望佛弟子們能在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)。

對少年濟(jì)群來說，到了鼓山涌泉寺，他出家的心愿才真正機(jī)緣成熟。他從普雨老和尚正式剃度出家。當(dāng)時的職責(zé)是在客堂當(dāng)“照客”。這個差事，有點像賓館的服務(wù)員，負(fù)責(zé)掃地、打開水、倒茶、洗茶杯，還管客房的鑰匙，給客人開門。 鼓山涌泉寺是福州五大叢林之一，千百年來高僧輩出。“文革”期間，寺院被園林管理部門接收了，寺院中的和尚有的被遣送回家，有的被迫還俗，有的在批斗聲中上吊自殺，有的被園林部門收編為職工，不準(zhǔn)他們穿僧裝，尼眾必須重新蓄發(fā)。濟(jì)群剛出家時，在涌泉寺看到的出家人幾乎都是穿俗裝。濟(jì)群的剃度師父普雨老和尚，“文革”中被打為黑教頭，守在寺院中，做郵差、挑糞、種地，每月政府發(fā)給他20元生活費(fèi)，但老和尚一直堅守在鼓山，不論社會風(fēng)浪多大都沒有離開。1979年，在老和尚的努力下，涌泉寺率先落實了宗教政策，歸還僧眾管理，濟(jì)群就是那時來鼓山剃度的。 　 濟(jì)群出家?guī)啄旰�，他的父母也相繼遁入空門。1980年，濟(jì)群成為中國佛學(xué)院的第一批學(xué)生。

在中國佛學(xué)院學(xué)習(xí)時，因為出家前文化和佛學(xué)基礎(chǔ)都比較薄弱，所以濟(jì)群只知道如饑似渴地學(xué)習(xí)。畢業(yè)后來到莆田廣化寺，在后山一個偏僻的地方繼續(xù)學(xué)習(xí)。讀書之余，也在佛學(xué)院講課。廣化寺的幾年生活，使?jié)�群在佛學(xué)院所受的綜合教育的基礎(chǔ)上，對戒律、俱舍和唯識有了進(jìn)一步的研究。1988年來到南普陀寺，在阿蘭若處靜修。這清靜自然的環(huán)境，對他的學(xué)習(xí)、修行和弘法事業(yè)都有很大的幫助。

廈門是個沿海開放城市，與東南亞及港臺有著頻繁的交流往來。由此，濟(jì)群在廈門大學(xué)歷史系進(jìn)修研究生期間也有因緣接觸到很多海外的法師，并從他們的介紹中，對海外弘法事業(yè)的發(fā)展有所了解，于是萌生了弘法的念頭。他首先是在南普陀寺的圓通講堂，和湛如法師一起為信眾開設(shè)了“正信佛教系列”和“人生佛教系列”的講座。當(dāng)時他們還在廈大歷史系進(jìn)修研究生課程，這一因緣使他們得以在廈大舉辦了“佛教文化研討班”，開始了面向高校的弘法。第一期就招了80多名學(xué)生，內(nèi)容有講座、參訪寺院、禪修、座談，半個月下來，效果很不錯。接著，他們又辦了第二期、第三期，后來干脆在廈大成立“青年禪學(xué)社”，長期為大學(xué)生開設(shè)佛學(xué)系列講座或?qū)ｎ}講座。后來，他將這一做法帶到蘇州西園寺，寺院弘法部專門開辦了“青年學(xué)佛組”、“青年學(xué)佛進(jìn)修班”，利用周末的時間為青年人開辦講座，舉行共修。

其后，又應(yīng)邀到各地舉辦佛學(xué)講座。從此以后，濟(jì)群就這樣走上了弘法道路。

貪，是一種染著的心理。所謂染著，就是對自己喜愛的對象產(chǎn)生貪念。貪的表現(xiàn)形式很多，吝嗇就是其中之一，貪財?shù)娜�，不但舍不得將錢財與人分享，甚至舍不得自己享用。驕慢也是其中之一，自戀的人，往往特別貪執(zhí)自己的長處，覺得高人一等。諂曲還是其中之一，因為貪著別人的財富地位，就去溜須拍馬，阿諛奉承。嗔，是對自己討厭的對象排斥抗拒，也有很多表現(xiàn)形式。有因厭惡產(chǎn)生的嗔恨，有因嫉妒產(chǎn)生的嗔恨，也有因得不到產(chǎn)生的嗔恨。癡，是愚癡，如不明事理，不知因果法則，不了解無常、苦空及解脫之道，都屬于愚癡的表現(xiàn)。貪、嗔、癡在佛教中被稱為“三毒”，即三種危害心靈健康的病毒。

佛法是了解生命真相的智慧，究竟解脫人生痛苦的方法。 佛教有接受供養(yǎng)的傳統(tǒng)。佛陀時代，僧眾不事生產(chǎn)，托缽乞食。其意義有二，一是令僧眾全身心地追求解脫，利益眾生；一是令眾生通過供養(yǎng)而培植福田。至于可以從社會得到什么，這涉及發(fā)心等問題。佛弟子中，有“聲聞行者”和“菩薩行者”之分，前者追求個人解脫，后者發(fā)愿帶領(lǐng)大眾共同解脫。相應(yīng)的，行為規(guī)范和受持戒律也有所不同。依聲聞戒，除生活必需的衣、食、住、醫(yī)藥外，個人生活不必?fù)碛懈�多。依菩薩戒，則應(yīng)廣泛利益眾生，這就必須多事、多業(yè)，凡對眾生有利的事都盡力而為，這就需要相應(yīng)的財力和物力。如果是發(fā)愿利益大眾，是直接或間接地用于弘法事業(yè)，并且不違背戒律的基本規(guī)范，那么，得到什么都是可以的。最關(guān)鍵的一點，是不能為了個人享樂。佛教能為社會貢獻(xiàn)的，主要有以下幾方面。首先，佛教能為社會提供健康的宗教信仰。如果傳統(tǒng)宗教得到保護(hù)，并有良好的傳播環(huán)境，以此滿足民眾的信仰需求，并為他們闡明辨別真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，各種邪教就不再有可乘之機(jī)。其次，佛教能為社會提供正確的人生觀念。在今天，很多人活得非常迷惘，自殺率居高不下，抑郁癥與日俱增，究其根源，都是因為對人生的真正價值缺乏省思，這就很容易迷失方向。第三，佛教界能為社會發(fā)揮慈善的功能。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富現(xiàn)象日益懸殊，這也導(dǎo)致了種種社會不安定現(xiàn)象的產(chǎn)生。在福利制度尚未健全之前，依賴社會力量開展慈善活動，是調(diào)節(jié)貧富關(guān)系的必要途徑。宗教團(tuán)體具有較高可信度，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身優(yōu)勢。第四，寺院能作為社會大眾的精神家園。在這個浮躁喧囂的世間，人們越來越需要一個讓心靈休息、讓精神升華的驛站，在這方面，寺院還有很大的潛力有待發(fā)揮。

注：以下內(nèi)容引用自“濟(jì)群法師”個人語錄

在我成長的過程中，童真入道的確是很關(guān)鍵的因素。也就是說，在我尚未被世俗染污之前，就已經(jīng)開始了出家的生活，而佛法的思想也在不知不覺中成為我人生的重要組成部分。從另一個角度說，童真入道又使我有更多的時間和機(jī)會接受佛法的教育，從而對我的成長和人格形成都產(chǎn)生了重大的影響。童真入道有利有弊，弊端是有些人出家時年紀(jì)太小，對社會缺乏了解，往往缺乏免疫能力，且多半文化基礎(chǔ)比較薄弱，不利于將來對佛法的深入研究。但這也是優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在兩方面：一是年齡小可以有更多時間來修學(xué)佛法；一是有利僧格的養(yǎng)成，一張白紙更容易接受佛法熏陶。

寺院生活是清凈自在的，而非大家以為的寂寥。當(dāng)然，如果還有世俗需求，便很難享受這份清福。就像很多來到寺院的人，雖然也喜歡這種清涼之境，但呆上幾天后，卻寧愿回到紅塵中打拼。因為他們還需要到社會上做些什么來證明自己，來獲取自己向往的一切。我的出家雖然比較感性，但隨著修學(xué)深入，卻更堅定了這一選擇。尤其是因弘法而對社會有更多了解之后，越發(fā)認(rèn)識到世俗生活的荒謬。相比之下，我覺得追求真理、智慧、解脫的人生才是最有意義的。

這是濟(jì)群法師應(yīng)《法音》編輯部之邀寫一篇介紹福建叢林生活的文章。從中可以對濟(jì)群法師有很多了解。

提起支提寺，許多人可能會很陌生。在過去是因為地理位置比較偏僻，交通又不方便，所以不為人所知。據(jù)說現(xiàn)在公路已經(jīng)通車了，但因為不是重要的風(fēng)景名勝，也很難引來遠(yuǎn)方的游客。所以支提寺還能保有它的清凈、純樸。 “支提寺”是人們對它的俗稱，完整而規(guī)范的稱呼，應(yīng)該是“支提山華藏寺”。支提寺在福建東部的寧德境內(nèi)，被譽(yù)為“東南第一山”，是天冠菩薩道場。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載：東南方有山名支提，從昔以來，諸菩薩眾于中止住，現(xiàn)有菩薩名曰天冠，與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。中國的佛教四大名山，經(jīng)典中有依據(jù)的除五臺山外，便是支提山了。寺中現(xiàn)有明成祖仁孝皇后所賜的千尊天冠菩薩像，每尊高一尺，重二十余斤，供奉在大殿中。

我和支提山的因緣是二十多年前的事了。我從小生長在佛教家庭，在父母親帶領(lǐng)下，全家信佛，吃長素。印象中家里常有許多僧人來住宿、吃飯，母親總是熱情地招待他們，家里每天早晚都念經(jīng)拜佛。14歲那年秋天，母親和賽岐萬壽寺的戒修尼師，發(fā)心到支提寺幫忙修補(bǔ)藏經(jīng)，我也記不清是怎么一回事，就跟她們?nèi)チ恕?/p>

我在支提寺以一個行者的身分住了三個多月。當(dāng)時寺內(nèi)大約有僧眾三四十人，住持是妙果和尚。那時候的人真是很單純，每天的工作就是鋤地、種菜、砍柴；有時師父們帶著到山里采菇、挖筍，過得很有趣。肚子餓了，就盼著快些收工。這么一來，吃飯也成了每天開心的事。當(dāng)時的出家人，了生死的觀念很強(qiáng)，個個都很講修行。大家白天干活，早晚上殿誦經(jīng)，稱為做功課。既然是功課，每天都必須要完成，即使白天干活干得再累，也很少有人會落下。因為大家都覺得這是吃飯的本錢，祖師們訂下的重要修行方法。如果不做功課，不但了生死無門，更是信施難消。

除了早晚功課，每個人大都有自己另外的安排。有的人拜經(jīng)，比如拜《華嚴(yán)經(jīng)》或《法華經(jīng)》，一字一拜，連續(xù)拜上幾年。有的人誦經(jīng)，長期誦一部《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》等。有的人念佛或參禪，夜不倒單。他們不懂得很多道理，平常也不太講教理，最多交流一下修行心得。寺廟沒有安排集體學(xué)習(xí)，有的只是師資間的單獨傳授，做些警策性的開示，但大家都很自覺。

很難想象，我那時身體瘦小，卻天天跟著大家干活、念經(jīng)，起早摸黑真不容易。寺院做功課的時間很長，有時三點多就起床，迷迷糊糊地來到大殿，跟著大眾誦經(jīng)，經(jīng)常誦著誦著，抱著柱子就睡著了。我在支提寺只住了三個多月，離開時是被寧德地區(qū)有關(guān)部門的同志起單的。他們到支提寺來組織僧眾學(xué)習(xí)了一周，然后就把寺院中的一些青年僧人遣散了。他們說：宗教就要消亡了，你們年紀(jì)輕輕的出什么家，快回去吧！就這樣我們被趕走了。

支提寺我已有十多年沒去了，據(jù)說現(xiàn)在變化很大，公路已經(jīng)開通了，不必像從前那樣走幾十里的山路；寺中的大量農(nóng)田已包給附近的居民耕種，僧眾不必像農(nóng)民一樣每天忙于種田，只要種些菜，砍砍柴，可以騰出大量的時間學(xué)習(xí)和修行。聽說山上現(xiàn)在還辦了一個律學(xué)班，成就十多個比丘在那里發(fā)心學(xué)習(xí)戒律，而整個叢林生活也從原始的樸素走向規(guī)范。

稍微了解一點禪宗歷史的人，都知道雪峰義存這個名字。雪峰是地名，雪峰寺全稱是“雪峰崇圣禪寺”，這里是義存祖師當(dāng)年修行弘法的道場。今天去朝拜雪峰寺，還能見到義存祖師留下的遺物。如枯木庵，是義存祖師當(dāng)年坐禪的地方。這是一棵很大的樹，樹心是空的，祖師當(dāng)年坐在那里修定放光，才感動了當(dāng)?shù)亻L者舍地蓋寺；天王殿門前，聳立著四棵高大的樹木，其中兩棵是義存祖師親手植的；還有義存祖師的塔，塔上石頭呈綻放狀，像一朵朵花，據(jù)說這預(yù)示著祖師要再來人間弘法度生。 雪峰，正像這個名字一樣，是一個清涼的世界。雪峰寺地處福建閩侯縣，海拔很高，即使在炎熱的夏天，晚上睡覺也可以蓋棉被，白天則異常涼爽，真是禪修、避暑的好地方。雪峰寺是禪宗祖庭，自然以禪修出名。寺中有老禪堂一座，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，冬暖夏涼。在這座禪堂里，出了很多祖師。據(jù)說當(dāng)年義存祖師在世時，住眾達(dá)幾千人，曾經(jīng)有一次坐香，一犍槌敲下去，開悟了幾十人。

雪峰寺是福州五大叢林之一，地處邊遠(yuǎn)的閩侯山區(qū)，所以“文革”中僧眾也沒有間斷過。我18歲時到雪峰寺，正式開始了我的“出家”生涯。當(dāng)時自以為出家了，現(xiàn)在看起來，其實還是行者的身份�！拔母铩敝械难┓逅�，一直以生產(chǎn)隊的形式出現(xiàn)，寺院擁有幾十畝的田地和菜園。僧眾也像普通的農(nóng)民一樣，每天在田頭師的帶領(lǐng)下，到田里干活。

那時寺中有一大班老和尚，他們都在雪峰寺住了幾十年。有的老和尚從小在雪峰寺出家，到老都幾乎沒有離開過。他們經(jīng)歷了解放前艱苦的物質(zhì)生活，解放后的各種政治運(yùn)動，尤其是“文革”，都不曾使他們動搖過對佛法的信心和道念。他們既是歷史的見證人，又是叢林生活的繼承者和實踐者。和他們住在一起，比起讀《百丈清規(guī)》，體會更要深刻得多。

有的老和尚熟悉叢林的各種規(guī)矩。他們年青的時候為了尋找善知識，四處參學(xué)，住過金山寺、高旻寺。和他們接觸，他們會和你大談金山香、高旻腿，你會了解到許多書本上找不到的叢林軼事。有的老和尚精通敲打唱念，翻開《禪林贊本》，能從第一條唱到最后一條。我住雪峰寺時，跟他們學(xué)會了唱很多贊。我現(xiàn)在的唱誦基礎(chǔ)，就是那時打下的。有的老和尚禪修的功夫很高。在雪峰寺的周圍，有很多茅蓬，那里住的都是修行人。他們覺得叢林的集體生活不利于他們專修，于是就在寺外找一座或臨時蓋一座簡陋的茅蓬，常住給他們提供生活保障，讓他們在那里專修。有的人日中一食，夜不倒單�？菽锯肿∮幸晃唤腥鹋d的老和尚，專門誦《法華經(jīng)》、拜《法華經(jīng)》，身上的衣服破破爛爛，冬天也不穿鞋，吃的很簡單。我也不清楚他老人家在這里修行多少年了。印象中，我剛到雪峰寺出家時，他就這么做了。今年暑假期間我到雪峰寺去拜訪他老人家時，發(fā)現(xiàn)他體力雖然不如從前，但修行的態(tài)度卻依然沒有改變。

我在雪峰寺的工作是跟隨僧眾干農(nóng)活。記得在雪峰寺后山砍柴，因為山很陡，我當(dāng)時的個頭又小，砍了柴沒法挑，只得從山上滾下來，挺好玩的。雪峰寺門前的放生池，“文革”時期被填起來當(dāng)水稻田，淤泥很厚，在田里干活的時候，整個人都有被淹沒的感覺。雪峰寺保有中國傳統(tǒng)叢林的遺風(fēng)，農(nóng)禪并重，僧眾除了干農(nóng)活，早晚二時課誦從不間斷。

寺院成就一些禪修者專心坐禪修行，禪堂每天都有人在打坐。其他僧人沒事時，也喜歡到禪堂坐一坐。寺院到了冬天，安排禪七，組織大眾共修。打禪七的時候，供齋的人特別多，好吃的東西源源不斷，令人大飽口福。如果坐禪時沒有得到禪悅的人，此時就能滿足一下食欲，也算是種補(bǔ)償。到了夏天，寺院有時會請法師來講經(jīng)，記得當(dāng)時有位江西的海燈法師給大家講《心經(jīng)》，一口江西土話，邊講邊笑，每次我們都只能聽到他老人家的歡聲笑語，總覺得他講得很好，但就是不知道他說些什么。

大多數(shù)僧人都有自己的修行法門，以念佛、參禪或禪凈雙修者居多。我在雪峰寺時親近過一位老參師父，是參禪的，推崇《六祖壇經(jīng)》、《傳心法要》、《臨濟(jì)義玄禪師語錄》。他老人家叫我看這幾本書，時常給我開示一些修禪之道。他自己的修行則不拘形式，重視行住坐臥中對念頭的觀照，現(xiàn)在看來他修的是祖師禪。我對禪的愛好，就是從那時培養(yǎng)起來的。

鼓山涌泉寺是福州五大叢林之一。開山祖師是雪峰寺來的神晏禪師，千百年來高僧輩出，近代高僧虛云老和尚住持過鼓山，并對寺院的道風(fēng)作了整頓。 鼓山涌泉寺歷史悠久，文化內(nèi)涵豐厚，有喝水巖等十八景。歷代文人士大夫參觀游玩時留下不少墨跡，都刻在石頭上。在喝水巖一帶，有三百多塊摩崖題刻，著名的有朱熹、蔡襄、趙汝愚、郭沫若等人的題字。寺內(nèi)收藏有多種版本大藏經(jīng)以及單行本的經(jīng)論，還有刻印經(jīng)書的經(jīng)版上萬塊，尤其是保存了清代為霖道霈禪師的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》的版本。民國年間，弘一大師特別發(fā)心刷印了幾十部，分贈國內(nèi)外的各個藏經(jīng)樓、圖書館保存。鼓山涌泉寺在“文革”中被園林部門占據(jù)，1979年在住持普雨老和尚的努力下，率先落實了宗教政策，歸還僧眾管理，我就是那時來鼓山的。普雨法師是北京人，畢業(yè)于北平藝術(shù)專業(yè)學(xué)院。出家后在青島湛山寺親近過倓虛法師。解放前南下，到圓明講堂拜見圓瑛法師，由圓老寫信給當(dāng)時住持盛慧老和尚，推薦住涌泉寺。他先后在涌泉寺?lián)�任過佛學(xué)院的教務(wù)長、監(jiān)院、住持。

老和尚自從住持涌泉寺以來，就堅守在鼓山，不論社會風(fēng)浪多大都沒有離開過�！拔母铩敝校�寺院被福州市園林管理部門接收了，寺院中的和尚有的被遣送回家，有的被迫還俗，有的在批斗聲中上吊自殺，有的被園林部門收編為職工，不準(zhǔn)他們穿僧裝，尼眾必須重新蓄發(fā)。我剛出家時，看到的出家人幾乎都是穿俗裝，包括像妙湛老和尚、北京的正果老法師、巨贊老法師等人。

普雨老和尚“文革”中被打為黑教頭，守在寺院中，做郵差、挑糞、種地，每月政府發(fā)給他20元人民幣作生活費(fèi)�！八娜藥汀笨迮_后，政府開始落實宗教政策，老和尚就著手涌泉寺的恢復(fù)工作。通過多年的努力，到了1979年，涌泉寺才正式歸佛教界管理。由于老和尚的道德學(xué)問以及愛國愛教的精神，先后被推選為福建省佛教協(xié)會會長、福州市佛教協(xié)會會長、全國政協(xié)委員。

老和尚對福建佛教貢獻(xiàn)是很大的。他協(xié)助政府落實宗教政策，使得許多被園林、文物等部門侵占的寺院歸還僧眾管理，維護(hù)了佛教界的權(quán)益；參與成立省、市佛教協(xié)會，推動福建佛教事業(yè)的發(fā)展；開壇傳戒，紹隆僧種；創(chuàng)辦福建佛學(xué)院，培養(yǎng)佛教人才；接待海外僑僧、國際友人，出國訪問，增進(jìn)各國佛教徒之間的友誼，加強(qiáng)國際友好往來；創(chuàng)辦涌泉寺書畫社，團(tuán)結(jié)福建書畫界人士，增進(jìn)他們對佛教的了解。老和尚的種種努力，為福建佛教的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

我是在涌泉寺從普雨老和尚正式剃度出家的。住涌泉寺期間，我在客堂當(dāng)照客。這個差事，有點像賓館的服務(wù)員，負(fù)責(zé)掃地、打開水、倒茶、洗茶杯，還管客房的鑰匙，負(fù)責(zé)給客人開門。涌泉寺旁駐扎著軍隊，經(jīng)常放映免費(fèi)的電影。有個晚上我隨著大人們?nèi)タ措娪�，把客堂鑰匙帶在身邊。那天電影一直放到十點多才結(jié)束，當(dāng)我回到寺廟時，知客師告訴我，晚上8點多來了一幫客人，找不到鑰匙，無法安單。我知道這下大事不好，第二天老和尚知道了這件事，果然讓我寫了五張檢討書才過關(guān)。

涌泉寺是著名的風(fēng)景名勝區(qū)，每天都要接待成千上萬的游客。僧眾平常的主要工作是看護(hù)各個殿堂，給游客們提供方便。寺中設(shè)有小賣部、飲食部、佛經(jīng)流通處，這些工作都由僧眾自己擔(dān)任。有時汽車到福州運(yùn)貨回來，客堂會敲鐘，大家聽到鐘聲都要去出坡。全寺上下傾巢出動，如螞蟻搬家式的，或背或挑或扛，在很短的時間內(nèi)，一汽車滿滿的貨物就搬光了。

寺院到了大年三十會安排一次普茶。這是一種既莊嚴(yán)又輕松的宗教生活。普茶一般都安排在晚上7點開始，大眾聽到鐘聲，穿衣搭袍，三三兩兩地來到齋堂，恭候方丈的大駕。齋堂的監(jiān)齋菩薩前，點著兩根大紅蠟燭，齋堂的條桌上，擺滿了水果、花生、瓜子、糖果等，每人面前還放著一個茶杯。方丈在侍者的陪同下來到齋堂后，維那起腔，唱爐香贊，方丈拈香、禮佛、升座，開始給大家開示。這時巡堂拿著茶壺，依次給大眾倒茶。在柔和的燭光下，在裊裊的香煙里，在方丈和藹的話音中，大家靜靜地品著茶。

禪宗重視生活中的修行，有人問趙州禪師：“如何修禪？”禪師說：“喝茶去！”普茶，是禪與茶的結(jié)合，用平常心靜靜地品味茶的清香，清清明明，不取不舍，無愛無嗔。禪宗的普茶流傳到日本，形成了日本的茶道。記得八十年代普雨老和尚在世時，日本某宗派的住持，還專門在大年三十率領(lǐng)一班僧眾到涌泉寺觀摩普茶。

寺院也非常重視僧眾的學(xué)習(xí)。普雨老和尚本人對佛學(xué)、藝術(shù)都有很高的修養(yǎng)，他早就意識到提高僧眾佛學(xué)文化水平的重要性，在八十年代初就創(chuàng)辦了佛學(xué)培訓(xùn)班，招收本省的年輕僧伽到鼓山參加學(xué)習(xí)，既為寺院充實了新生力量，又能達(dá)到提高僧人佛學(xué)水平的目的。我在中國佛學(xué)院上學(xué)時，有年暑假回鼓山，培訓(xùn)班還請我去為班上的同學(xué)講座。那是我第一次正式登臺演講，因為做了充分的準(zhǔn)備，所以沒怎么緊張就完成了任務(wù)。

鼓山涌泉寺繼普雨老和尚之后擔(dān)任住持的是妙湛老法師，妙老圓寂后現(xiàn)在是普法法師。暑假期間我又去鼓山故地重游了一番，并得到普法法師的熱情招待。普法法師很能干，把整個寺院的殿堂修繕一新，與園林管理部門、政府部門的關(guān)系也處理得較妥當(dāng)，為寺院未來的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。普法法師和我談了發(fā)展佛教事業(yè)的一些設(shè)想，我衷心祝愿他的規(guī)劃早日實現(xiàn)。

說起廣化寺，在佛教界大概是無人不知的。這么一個過去默默無聞的地方，怎么會在短時間內(nèi)成為全國聞名的道場呢？這要歸功于圓拙老法師。圓老早年親近過弘一律師，持律嚴(yán)謹(jǐn)，生活樸素，并發(fā)心致力于建設(shè)一個如法的修行道場，成就僧眾修行學(xué)習(xí)。十一屆三中全會后，政府開始落實宗教政策，廣化寺在印尼的常住子孫想發(fā)心修復(fù)祖庭，建設(shè)廣化寺。德高望重的圓老正好是這個寺廟的子孫，這個任務(wù)很自然地落到他的身上。經(jīng)過三五年的努力，一座傳統(tǒng)、莊嚴(yán)而樸素的道場終于修建完成。寺院修建完成了，很多人可能會爭取對外開放，并發(fā)展旅游，吸引游客，圓老的想法卻恰恰相反。他希望道場能夠如法而清凈，成就僧眾學(xué)習(xí)修行，避免外人打擾。

很多道場，尤其是風(fēng)景名勝的地方，一般都要賣門票，廣化寺卻不賣門票；許多寺院都有旅游服務(wù)設(shè)施，為游客提供方便，增加寺院的經(jīng)濟(jì)收入，廣化寺卻沒有任何旅游服務(wù)設(shè)施。加上廣化寺地處莆田這么偏僻的地方，自然很少有人會特意去參觀，從而保持了寺院的清凈。在生活條件上，寺院則盡量讓僧眾過著簡樸的生活。

比如在飲食方面，吃飽當(dāng)然是沒問題，不過菜就比較簡單了，通常以咸菜、剩菜居多�？喙铣墒斓募竟�(jié)，可能一個月都吃苦瓜。我當(dāng)時胃不太好，經(jīng)常吃完飯，在走回小南山的路上就邊走邊吐，到房間時往往所剩無幾了。穿的衣服是墨染衣，我們的圓老就是穿這種衣服的模范人物。諸位可能搞不清楚何為墨染衣？墨染衣，是將白布用墨汁染后做成的衣服，本人也參與制作過一件。穿著這種衣服，哪怕在煤球上滾三天也看不出衣服臟了。常住每月發(fā)給僧人很少的單資，印象中是5元還是10元。在這種情況下，只有特別有道心的僧人才能住得下；要享受、講經(jīng)濟(jì)的人絕不會跑到那里去的。

“文革”之后，佛經(jīng)幾乎不太容易見到。老法師率先在廣化寺開辦了佛經(jīng)流通處，大量印刷經(jīng)論及佛學(xué)基礎(chǔ)讀物，并發(fā)往全國各地，很多人因此才有機(jī)會讀到佛書。他又在廣化寺開設(shè)佛學(xué)院的預(yù)科班，培育佛學(xué)人才。常住僧眾平常到田地里干活，對想修行的人，寺院設(shè)有念佛堂，成就僧眾念佛修行。寺院終日佛號音聲不斷，洋溢著濃厚的修行氛圍。

圓老自己覺得最得意的一件事，是成就了五位青年法師學(xué)律。這五個人是性光法師、界詮法師、毅然法師、演蓮法師和我。從1982年開始，一直到1987年，前后大概經(jīng)歷了五、六年的時間。我們幾個人先是住在藏經(jīng)樓上，起初連南山三大部的書都沒有，就從別處借來抄寫。一部書抄下來大約要花上一年的時間，然后才開始研究。大體上是靠自學(xué)，每天讀五頁，細(xì)嚼慢咽，花了數(shù)年時間，才把三大部讀下來。我1985年才到廣化寺，那時候三大部已經(jīng)有好幾套，根本不用抄了。我在學(xué)習(xí)戒律的時候，相對學(xué)得比較粗，更為慚愧的是，沒有認(rèn)真去實踐，只能說是懂得一些戒律的皮毛知識而已。以目前的情況來看，將來我們幾個人中，界詮法師對律學(xué)的貢獻(xiàn)和成就大概會是最大的。

圓老對我們很慈悲、很關(guān)照，覺得我們住在藏經(jīng)樓不方便，特地在寺院右邊的山上，修建了一座地藏殿，又稱小南山。地藏殿不是單獨的殿堂，附帶著12個房間，以及相應(yīng)的衛(wèi)生設(shè)備，四周還有圍墻，避免外人闖入，干擾法師們的清修。小南山的環(huán)境非常好，種了很多樹木花草。當(dāng)時，住在小南山的法師，有界詮法師、性光法師和我。這么大的地方，只住了三個人，有一種很寬松的感覺。1985年我自學(xué)了一年戒律兼看《俱舍》，1986年福建佛學(xué)院教師、管理人才告缺，我們幾個人就被請出來了。界詮法師、性光法師和我?guī)兔χv課；毅然法師負(fù)責(zé)管學(xué)生。我們經(jīng)常吃完飯就從溪聲閣、觀音殿，沿著廣化寺后面的山路，散步到小南山。觀音殿的旁邊有一棵大橄欖樹，生橄欖的季節(jié)，樹上果實累累。有時我們就帶著學(xué)生到后邊撿石頭扔橄欖吃，有時帶著學(xué)生到后山玩，讓他們置身于大自然中，學(xué)會放松。

八十年代末期，樸老到廣化寺，以“一入山門長道心”的詩句贊嘆廣化寺。的確，任何人只要進(jìn)入廣化寺，就會感受到莊嚴(yán)、清凈的氛圍。尤其是參加了二時課誦、過堂吃飯，感受更為深刻。這要歸功于一位出色的僧值師－－定妙法師，每次過堂吃飯的時候，他老人家?guī)缀醵家�表堂，指出�?dāng)天發(fā)生的不如法現(xiàn)象，像部隊訓(xùn)練軍人一樣，對僧人的威儀進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范，以達(dá)到如理如法的標(biāo)準(zhǔn)。上殿也一樣，念佛堂、佛學(xué)院的學(xué)生都是排隊出來，整整齊齊地魚貫而入，任何人有不合威儀的地方，僧值師都會幫你糾正。

我在廣化寺住了4年，這是我生命中重要的4年，學(xué)習(xí)戒律、研究俱舍，同時也在福建佛學(xué)院擔(dān)任唯識課程的教學(xué)。當(dāng)時毅然法師當(dāng)方丈，界詮法師當(dāng)教務(wù)長。我在廣化寺的生活，只管上課，不必干其它雜務(wù)。當(dāng)時的我有一種原始的單純，思想很簡單，每天的生活就是學(xué)習(xí)、上課、吃飯、散步、禪坐，日復(fù)一日，年復(fù)一年。直到中國佛學(xué)院邀請我去講課，這才離開了廣化寺。

廣化寺原來是子孫道場，在圓拙老法師手上改為十方叢林，禮請毅然法師為住持，奠定了廣化寺道風(fēng)的基礎(chǔ)。繼毅然法師之后為學(xué)誠法師。學(xué)誠法師24歲就開始擔(dān)任廣化寺的方丈，到目前已經(jīng)連續(xù)干了好幾任，廣化寺依然清凈莊嚴(yán)。一種風(fēng)氣的開創(chuàng)、形成固然不易，而能長期保持也是一件艱難的事，學(xué)誠法師可謂年輕有為。

普陀，是一個和觀音菩薩有關(guān)系的名稱。四大名山中有普陀山，又稱北普陀，是觀音菩薩的道場。南普陀寺的地理環(huán)境與北普陀很像，都在海島上，可能是因為在北普陀以南，所以叫南普陀寺。 南普陀寺的崛起，是因為閩南佛學(xué)院的創(chuàng)辦。南普陀寺原是子孫道場，在轉(zhuǎn)逢和尚任住持期間改為十方叢林。會泉和尚住持時期創(chuàng)辦了閩南佛學(xué)院，禮請近代著名佛教領(lǐng)袖太虛大師來主持，一時海內(nèi)外佛教精英都云集于此。弘一律師晚年長住閩南，有許多時間都住在南普陀寺。我現(xiàn)在住的阿蘭若處，便是當(dāng)年弘公靜修的場所。弘一律師在閩院擔(dān)任過課程，還為閩院增設(shè)了養(yǎng)正院，親自設(shè)置課程，并為學(xué)員上課。

廈門是個開放、自由、舒適的城市，是過日子的好地方。南普陀寺處在這樣的環(huán)境中，自然會受其影響。已故的妙湛老法師很有開放的胸懷，不但恢復(fù)了閩南佛學(xué)院，還支持全國各地辦學(xué)。他幫助恢復(fù)了嶺東佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院，協(xié)助創(chuàng)辦了黑龍江依蘭尼眾佛學(xué)院、廣東陸豐佛學(xué)院，并支持中國佛學(xué)院、福建佛學(xué)院辦學(xué)。老法師不但重視培育人才，也愿意為中青年法師創(chuàng)造各種條件，發(fā)揮他們的所長。像我這樣沒有擔(dān)任任何職務(wù)的人，想在寺院干些事，通常是很難的，而在南普陀，妙老既能包容我的無政府主義，又能給我提供各種方便，讓我干自己喜歡的事。妙老對我是這樣，對其他有一定專長的法師也是這樣。

在這樣的環(huán)境中，南普陀的佛教事業(yè)百花齊放，在全國的佛教寺院中成了功能發(fā)揮最大的一座寺院。南普陀寺設(shè)有禪堂、念佛堂，想修行的僧人來到這里，可到禪堂、念佛堂安單；南普陀寺有能容納四、五百人的弘法講堂，長期為廈門的善男信女及中青年知識分子、廈大學(xué)生開設(shè)不同層次的佛學(xué)講座；有慈善事業(yè)基金會，從1992年創(chuàng)辦以來，目前已發(fā)展了數(shù)萬名會員，啟發(fā)社會各界人士的愛心，尋聲救苦，給失學(xué)兒童、疾病患者、受災(zāi)群眾和貧困戶，送去溫暖和關(guān)懷。妙老有禪者的風(fēng)范，性格直爽，生活樸素，待人和藹，平易近人。早晚學(xué)生掃地，周末勞動，老法師無不親自參與。干活的時候，挖土、扛石頭，老法師的勁頭更令年青學(xué)生敬佩。有時老法師會拿著一根木棍，發(fā)現(xiàn)哪個學(xué)生偷懶、不守規(guī)矩，就給他一個當(dāng)頭棒喝，打得學(xué)生 雞飛狗跳的。老法師八十多歲的高齡，天天都和大眾在一起生活，一起上殿、過堂。早晨打板之后，在鐘鼓聲中，往往伴隨著老法師的叫聲：“快起床了！”這叫聲比板聲更管用。有時老法師會親自到學(xué)生宿舍，突擊檢查，或挨門叫喚。

方丈住持叢林，有教化大眾的職責(zé)。妙老以齋堂為課堂，天天吃飯時都要表堂。表堂的內(nèi)容很少引經(jīng)據(jù)典，或純理論的說教，而是就每天的生活，以身邊發(fā)生過的事例，教導(dǎo)大眾在行住坐臥的四威儀中如何健康地生活，如何如法地修行。老法師有一句名言：“打不走，罵不跑，就是好寶貝。”所以，有些人犯了錯誤，盡管害怕老法師的棒喝，卻不必?fù)?dān)心會被趕走。

老法師早年在青島湛山寺倓虛法師門下學(xué)過天臺，又在揚(yáng)州高旻寺親近過來果老和尚。解放初來到廈門，一直住南普陀寺，堅守在寺院中。政府落實宗教政策，妙老馬上就擔(dān)負(fù)起南普陀寺的恢復(fù)工作，接受十方僧眾掛單，同時也著手佛教人才的培養(yǎng)。先復(fù)辦養(yǎng)正院，1984年正式恢復(fù)閩南佛學(xué)院，有男、女二部，男眾部設(shè)在南普陀寺，女眾部設(shè)在萬石蓮寺，學(xué)院分設(shè)養(yǎng)正院、預(yù)科班的兩個層次，各招三五十名學(xué)員，學(xué)員來自全國各地。隨后預(yù)科班升為4年的本科班，養(yǎng)正院改為預(yù)科班，學(xué)院從原來的4個班級發(fā)展到6個班級，人數(shù)也從原來的100多人增加到300多人。1999年在圣輝院長住持下又增設(shè)研究生班，聘請國內(nèi)高等院校的著名學(xué)者、法師擔(dān)任導(dǎo)師，正式招收了7名研究生。

我是1988年冬天到廈門的。當(dāng)時剛離開廣化寺準(zhǔn)備北上，路過廈門到南普陀寺掛單。在寺中碰到在中國佛學(xué)院教過我的方興老師，他希望我能夠留下。對廈門并沒有太多印象的我，也不知是什么因緣就答應(yīng)留下了。當(dāng)然，我那時只想暫時住一住，根本沒有做長期的打算，沒想到一住就是十年了。

在廈門，我的主要工作是教學(xué)。剛來時講過戒律，后來一直都講唯識，幾乎把唯識宗的一些重要經(jīng)論都講了一遍，為我唯識學(xué)的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。在廈門很容易接觸到海外的法師、學(xué)者，從聽他們的演講到和他們的交談，對我日后走向弘法道路有啟蒙的作用。

記得1989年的年底，臺灣的游居士到南普陀寺，學(xué)院請他在普照樓為學(xué)生及常住大眾開七天講座，演講《大智度論》中關(guān)于六度的內(nèi)容。據(jù)說他是佛學(xué)博士，當(dāng)時我還不清楚博士到底是怎么一回事。只見他五、六天講下來，果然不同凡響。當(dāng)時我和湛如法師住在一起，我們都很好奇。講座完的那天，正好是除夕之夜，我們設(shè)計把他請到山上，請教他博士是怎么搞到的。一直談到新年鐘聲敲響，似乎也沒有問出什么結(jié)果。現(xiàn)在湛如法師都讀完博士后了，我雖然沒去讀，但也知道了博士的含義�；仡^再想一想那時的舉動，覺得真是有趣！

1989年春節(jié)，臺灣圓光佛學(xué)院的教務(wù)長惠空法師，帶著高度的弘法熱情來到南普陀寺。當(dāng)時我們對臺灣佛教的情況簡直一無所知，有的只是神秘感和好奇心�？吞冒才呕菘辗◣熥≡诜秸墒遥�當(dāng)時我也正好住在方丈樓，這樣就有機(jī)會經(jīng)常見面。惠空法師很健談，不斷向我們介紹臺灣佛教界發(fā)生的一些情況。有時到我住的房間，一直講到三更半夜。有幾次我都是邊聽邊睡，他講著講著我就睡著了，醒來又擔(dān)心不禮貌，趕快支吾兩下，法師還以為我在認(rèn)真聽著，結(jié)果又繼續(xù)講下去。

1991年，我和湛如法師分別在廈門的妙清寺講《藥師經(jīng)》和《維摩經(jīng)》，邁出了我們在廈門弘法的第一步。1992年我和湛如法師在南普陀寺的圓通講堂，開設(shè)“正信佛教系列”和“人生佛教系列”的講座。當(dāng)時，我們兩人都在廈門大學(xué)歷史系進(jìn)修研究生的課程，并與歷史系的領(lǐng)導(dǎo)和一些主要老師建立了良好的關(guān)系。1992年的年底，我們商量，打算和廈門大學(xué)歷史系聯(lián)合舉辦“佛教文化研討班”。這個想法很快得到了歷史系領(lǐng)導(dǎo)的支持，于是，“佛教文化研討班”在緊鑼密鼓中開始招生了。

通過什么方式把學(xué)子們吸引到南普陀寺聽佛學(xué)講座呢？我們請了廈大美術(shù)系的老師幫忙設(shè)計廣告。廣告的內(nèi)容，我們很費(fèi)了一番心思，希望寫得精彩些。記得其中兩句大標(biāo)題是：“探討人生真諦，叩開佛法大門”。廣告的版面特別大，又是放在廈門大學(xué)最熱鬧的地方，所以第一期就招了80多名學(xué)生，研討班為期兩周，安排了八、九次活動，內(nèi)容有講座、參訪寺院、禪修、座談，半個月下來，效果很不錯。接著，我們又開始辦第二期、第三期，后來干脆在廈大成立青年禪學(xué)社，長期為廈大的學(xué)生開設(shè)佛學(xué)系列講座或?qū)ｎ}講座。

能在廈門安心地從事教學(xué)和弘法，要感謝妙老對我的成就。我是個自由主義者，不喜歡管人管事，更害怕介入復(fù)雜的行政事務(wù)中。同時也不愿意被別人管，我討厭無謂的應(yīng)酬，沒有辦法去干自己不喜歡的事，也不會為達(dá)到某種目的而勉強(qiáng)干些不愿意干的事，更不可能為五斗米折腰。老法師知道我存在這許多嚴(yán)重的問題，于是就同意我住在后山的阿蘭若處。平常沒有外出弘法時，每周除擔(dān)任二至四節(jié)課，其它時間都是我自己的。我可以隨著自己的興趣，選擇自己喜歡干的事，自己覺得有意義的事，過著自由自在的日子。

湛如法師和我一起同住在阿蘭若，平常我們各讀各的書。他講授中國佛教史，每天備課、寫講義，總是干到三更半夜，而我通常在九點后就不太看書了。這注定了他要成為博士后，而我依然還是一個山野之人。我平時讀書累了，就會去山上走走，或者到海邊漫步，或獨自沉思，或帶上幾個學(xué)生，或偕同一些朋友，在一種很放松的狀態(tài)下，自由地思考和討論一些人生的問題。

南普陀寺自妙老圓寂后，繼承妙老事業(yè)的是圣輝法師。在圣輝法師的領(lǐng)導(dǎo)下，南普陀寺的佛教事業(yè)，又上一個新的臺階。圣輝法師從1997年升座以來，對常住、佛學(xué)院、慈善事業(yè)基金會，進(jìn)行了全面整頓，消除不良現(xiàn)象，制訂各種制度，使寺院的管理走向規(guī)范化。而妙老開創(chuàng)的佛教事業(yè)，在圣輝法師的手上，也得到了發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)代人，往往將“高僧”和“名僧”混為一談。這個問題古已有之。早在南北朝時期，慧皎所著《高僧傳》中，即對“高而不名”和“名而不高”作了區(qū)分。所以，我們不能僅憑名聲來作出判斷，就像社會上的很多名人，其道德素養(yǎng)未必能作為大眾楷模。當(dāng)然，也有很多既高又名，名至實歸的大德。

我所理解的高僧，是依戒定慧三無漏學(xué)修行有成者。首先是持戒，具足清凈無染的言行；其次是得定，擁有祥和寂靜的心態(tài)；第三是具慧，擁有透視人生、超越生死的智慧。除了這些內(nèi)在學(xué)養(yǎng)，還要有濟(jì)世的悲心，平等關(guān)愛社會大眾。所以說，是否高僧，主要取決于自身的生命品質(zhì)，而非外在的身份、地位、名聲。在近現(xiàn)代，我所仰慕的高僧有許多，如太虛大師的博大胸懷、弘一律師的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)、虛云老和尚的苦修精神，都是我深深景仰的。

作為一個出家人，主業(yè)就是內(nèi)修和外弘。內(nèi)修，即通過修行完成生命自身的覺醒和解脫；外弘，即幫助大眾達(dá)到同樣的目標(biāo)。換言之，就是自覺覺他。如何才能抵達(dá)這一高尚的人生目標(biāo)？首先要聽聞佛法獲得正確的人生觀念，其次是以佛法觀念重新認(rèn)識人生，然后通過戒定慧的修行消除生命的迷惑與煩惱，從而完成生命的覺醒和解脫。作為出家人，我們不僅要關(guān)心自己，還要看到蕓蕓眾生也深陷于迷惑和煩惱中。所以，要在自己自覺的基礎(chǔ)上，發(fā)起幫助一切眾生的愿望，并將之作為盡未來際的使命。

作為寺院的方丈、高僧，首先是一個出家人，自然也離不開內(nèi)修和外弘兩大任務(wù)。當(dāng)然，應(yīng)該比普通僧眾做得更出色，因為他們還肩負(fù)著領(lǐng)眾修行的責(zé)任。至于在社會上，則應(yīng)擔(dān)當(dāng)精神導(dǎo)師的角色，起到化導(dǎo)社會、凈化人心的作用。

《認(rèn)識與存在》

《菩提路漫漫》

《菩提心與道次第》

《真理與謬論》

《普賢行愿品的觀修原理》

《皈依修學(xué)手冊》

《認(rèn)識菩提心》

《人生佛教的思考》

《佛教怎么看世界》

《生命的痛苦及其解脫》

《學(xué)佛與做人》

《心靈環(huán)�！�

《佛教的財富觀》

《佛教的環(huán)保思想》

《生命的回歸》《佛教與中國傳統(tǒng)文化》

《當(dāng)代宗教信仰問題的思考》

《在此刻》

《在浮世》

《在岸邊》

《在路上》

《學(xué)佛者的信念》

《幸福人生的原理》

《心經(jīng)的人生智慧》