袁了凡是（江蘇吳江人，又有資料稱其為浙江嘉善人）。據(jù)日本學(xué)者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊(明代并入嘉善縣)，元末時(shí)家境富足。明初，因燕王朱棣奪取皇位，發(fā)生“靖難之役”，袁家因與反對(duì)燕王的人有交往，而受到牽連被抄家。袁了凡的曾祖的父親幸免于被捕，開始四處奔走逃亡，后定居于江蘇吳江。袁了凡的曾祖袁顥作了吳江縣徐氏的女婿，并入了吳江籍，著有《袁氏家訓(xùn)》以訓(xùn)導(dǎo)袁氏后人。袁了凡在《了凡四訓(xùn)》中，稱與其一同參加會(huì)試的嘉善縣書生為“同袍”，另據(jù)清人彭紹升所作的《袁了凡居士傳》記載，袁了凡的先祖入贅到嘉善縣，所以他得以補(bǔ)為嘉善縣學(xué)生。本文根據(jù)上海圖書館藏《袁氏家乘》和袁了凡主編的明萬歷《嘉善縣志》等資料，參考國內(nèi)外最新研究成果，結(jié)合筆者實(shí)地調(diào)查袁了凡墓，對(duì)袁了凡及《了凡四訓(xùn)》進(jìn)行考證，以弄清淵源關(guān)系，厘清事實(shí)真相。

　　袁了凡于嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮(zhèn)，年輕時(shí)聰穎敏悟，卓有異才，為萬歷初嘉興府三名家之一。萬歷十四年中（1586）進(jìn)士，十六年授寶坻知縣，頗有政績，被譽(yù)為“寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令”。萬歷二十年（1592），倭寇進(jìn)犯朝鮮，升任兵部職方司主事，不久調(diào)任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。後罷歸鄉(xiāng)里，著書立說，擔(dān)任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621）追敍袁了凡東征之功，贈(zèng)尚寶司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘?xí)�院“六賢祠”。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，袁了凡共計(jì)有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真詮》、《皇都水利》、《評(píng)注八代文宗》、《寶坻政書》、《兩行齋集》、《勸農(nóng)書》、《史漢定本》、《群書備考》、《歷法新書》等。袁了凡是中國歷史上規(guī)模最大、價(jià)值最高的一部大藏經(jīng)《嘉興藏》的最早倡刻者。

　　不過,袁了凡當(dāng)年普遍受到當(dāng)朝的學(xué)風(fēng)批評(píng),王夫之批評(píng)其經(jīng)義說：“經(jīng)義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆畫地成牢以陷人者”�！睹魇�·陳幼學(xué)傳》載袁黃“妄批削u2018四書u2019、《書經(jīng)集注》，名曰《刪正》，刊行于時(shí)”，后經(jīng)陳氏“駁正”，“鏤板盡毀”（卷281）�？芍�其人生前身后很招致了些爭議,而其<<功過格>>,黃宗羲則說奉行《功過格》者“與鬼神交手為市”，張爾岐也說袁黃“與天地鬼神為市”，這是切中要害的批評(píng)。后明末大儒劉宗周撰《人譜》以明儒家之道德實(shí)踐，對(duì)流行于其時(shí)的袁黃《功過格》進(jìn)行反撥.

　　《了凡四訓(xùn)》是袁了凡的傳世名作，共11600多字，由“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇文章組成。其中“立命之學(xué)”是他69歲晚年之作，“改過之法”和“積善之方”是他早年《祈嗣真詮》中的兩篇，“謙德之效”是以前的《謙虛利中》篇。

　　在《了凡四訓(xùn)》裏，袁了凡以其畢生的學(xué)問與修養(yǎng)，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經(jīng)歷，結(jié)合大量真實(shí)生動(dòng)的事例，告誡世人不要被“命”字束縛手腳，要自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)。《了凡四訓(xùn)》蘊(yùn)涵著中國文化的深邃和智慧，被譽(yù)為“東方第一勵(lì)志奇書”，問世以來深受推崇，被佛教界稱贊為積德行善、改造命運(yùn)的典范而廣為印行，流傳足有幾千萬冊(cè)。袁了凡及其《了凡四訓(xùn)》對(duì)提高人們的道德素質(zhì)、改造社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。

　　香港中華道德學(xué)會(huì)贊美袁了凡以“改造命運(yùn)的精神，創(chuàng)造自己的幸福，以及社會(huì)、國家，乃至全人類的光明前途”，稱此書“是創(chuàng)造幸福的寶典”。曾國藩對(duì)《了凡四訓(xùn)》最為推崇，讀後改號(hào)滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：u2018從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。u2019”將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。胡適先生則認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。

　　作為一位偉大的思想家，袁了凡在許多等方面做出了貢獻(xiàn)，閃著耀眼的光輝。

　　袁了凡在佛學(xué)、農(nóng)業(yè)、民生、水利、醫(yī)學(xué)、音樂、幾何、數(shù)術(shù)、教育、軍事、歷法和太乙六壬奇門“三式”絕學(xué)等，“莫不洞悉原委，撰有成編。”

　　袁了凡是“文理全才”的人物。他是明朝著名的農(nóng)學(xué)家、水利學(xué)家及歷法學(xué)家。譬如，他所著《歷法新書》涉及46種歷法，有歲差總數(shù)積算、五緯總數(shù)積算、推天正冬至五星自行限度、求第一東西差、求太陽食甚定分、求日月出入帶食所見分秒、求朔望交會(huì)約率、四平方求弦術(shù)、太白黃道南北緯度、黃道南北各像內(nèi)外星經(jīng)緯度等，共150多種求算方法，學(xué)問深邃。

　　袁了凡善於總結(jié)。譬如，他結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)探討研究舉業(yè)之道，組織編纂了《群書備考》等參考書。明朝末年，是嘉善歷史上人才輩出、群星璀璨的年代。如在萬歷年間，嘉善有狀元國相錢士升、名臣魏大中等進(jìn)士29人，占明清兩朝進(jìn)士總數(shù)的六分之一，超過了任何年號(hào)。嘉善是全國26個(gè)巍科大縣之一，這也與袁了凡等人在教育上的貢獻(xiàn)分不開。

　　明朝末年，江南社會(huì)變動(dòng)劇烈，道德體系紊亂。作為社會(huì)精英的士紳階層，為了教化民眾，將勸善懲惡的諸多事例刊刻成“善書”，通過小說、說唱而流行於民間，宣揚(yáng)“諸惡莫作，眾善奉行”，以通俗的形式將“民眾的道德”具體化。

　　在善書的形成、發(fā)展和流傳過程中，袁了凡的言行經(jīng)歷對(duì)善書思想的興盛具有劃時(shí)代的意義，產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。袁了凡的《了凡四訓(xùn)》是善書中的經(jīng)典之作，勸善是全書的重點(diǎn)和宗旨，“積善篇”占了全書一半的篇幅。它闡明了善的含義、明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)、行善的道理和方法。

　　袁了凡為江南民間慈善事業(yè)的興盛起了指導(dǎo)作用，奠定了思想基礎(chǔ)。袁了凡與另一位嘉善名人陳龍正的父親陳于王，是萬歷十四年（1586）的同科進(jìn)士，兩人情趣相投，常探討修德行義之舉，兩家還結(jié)為兒女親家。袁了凡極為賞識(shí)陳龍正，稱贊他“孝思最深，所至不可量”。

　　崇禎年間，陳龍正在嘉善倡舉同善會(huì)，崇禎十四年(1641)又建立同善會(huì)館，作為經(jīng)辦善業(yè)的常設(shè)機(jī)構(gòu)和公所。同善會(huì)館是江南最早興起的民辦慈善組織，是近代中國慈善組織的雛形，成為後來風(fēng)行全國的鄉(xiāng)村社會(huì)團(tuán)體，引發(fā)了清代民間力量組織介入慈善機(jī)構(gòu)的浪潮，具有重大意義。

　　功過格是最具中華文明特色的事物之一，它把每日所做之事，按其善惡增減記數(shù)，是一種道德自律的工具。功過格的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國人認(rèn)識(shí)到可用自己的手改變自己的命運(yùn)，改變吉兇，這是精神生活中劃時(shí)代的成果。

　　袁了凡提倡以記“功過格”的方法，“隱惡揚(yáng)善”、“遷善改過”，進(jìn)行道德自律，規(guī)范自己的行為，達(dá)到自我修養(yǎng)、完善人生的目的。袁了凡作為功過格的提倡者和身體力行者，強(qiáng)調(diào)個(gè)人改變命運(yùn)的力量，用善書來鼓動(dòng)社會(huì)流動(dòng)和提升社會(huì)地位，為後來者樹立了榜樣，他的言行經(jīng)歷對(duì)後世道德倫理思想的變遷產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　在宗教界，在日、韓、美、澳以及港澳臺(tái)和東南亞等地，袁了凡享有極高的聲譽(yù)，目前有幾十個(gè)專門的研究機(jī)構(gòu)。但是，國內(nèi)對(duì)他的認(rèn)識(shí)還很不夠。對(duì)此，有研究者指出：“以前我們不注重到那些對(duì)社會(huì)對(duì)民間有影響的思想。袁了凡在當(dāng)時(shí)社會(huì)裏巷皆知，在今天還在發(fā)揚(yáng)光大，所以我們要轉(zhuǎn)變模式，去研究那些真正影響老百姓的思想！袁了凡應(yīng)當(dāng)是浙江思想文化史上重要的一筆，用專門的著作來寫！”

　　筆者認(rèn)為，要弄清袁了凡是哪里人，必須搞清袁了凡的籍貫、身世，他的出生地的、居住地、親朋好友等。要弄清這一問題最直接有力的證據(jù)，是上海圖書館所藏《袁氏家乘》和明萬歷《嘉善縣志》，以及袁了凡本人的書信等有關(guān)文獻(xiàn)資料。

　　人們稱袁了凡是江蘇吳江人，是與他晚年隱居吳江趙田村有關(guān)。

　　萬歷二十一年五月十八日（(1593年6月16日)，朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上被罷官的袁了凡回到家鄉(xiāng)嘉善。由於嘉靖年間嘉善深受倭寇之害，“方策舊章、遺編故牒，悉付之灰燼，……致使考核無憑”，風(fēng)氣民情為之大變，嘉善知縣章士雅正為編修縣志發(fā)愁。

　　袁了凡知道後，即拿出自己家藏資料，說縣志的十分之六七已經(jīng)具備了。章士雅“遽然色喜”，邀請(qǐng)?jiān)�了凡�?dān)任主筆。袁了凡以“罪隸之氓三緘，自戢猶懼後議”推辭。章士雅則說：了凡先生文名揚(yáng)海內(nèi)，“瑯瑯炳炳，迄於今不衰”，請(qǐng)勿再推卻。

　　萬歷二十四年（1596），章士雅主持重修的《嘉善縣志》12卷刊印。全志資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，創(chuàng)繪全縣20區(qū)詳圖，為現(xiàn)存嘉善縣志之佳作。

　　在《嘉善縣志》的序文裏，袁了凡袒露了隱居心跡：“夫侯產(chǎn)姑蘇而宰武塘，余產(chǎn)武塘而遁跡姑蘇。”萬歷二十一年(1593)後，袁了凡舉家搬遷到嘉善西北部的分湖對(duì)岸的趙田村。

　　袁了凡為何晚年隱居趙田？筆者分析，一是由於兄弟眾多，居所狹隘。他有兄弟六人，袁家子孫繁衍，在魏塘鎮(zhèn)的舊宅日顯狹窄。二是他精通星象地理之術(shù)，避開兵燹戰(zhàn)火之地。在古代，地處水路要津的嘉善首當(dāng)其沖，如明朝時(shí)倭寇騷擾嘉善達(dá)19次之多，但始終未染指趙田村所在的蘆墟鎮(zhèn)。

　　趙田村地處吳江蘆墟鎮(zhèn)東，袁了凡建萬卷樓用於藏書。隨後他所編撰之書，多署“趙田逸農(nóng)袁黃坤儀甫”、“趙田逸農(nóng)袁黃坤儀甫書”、“趙田逸農(nóng)了凡袁黃坤儀著”等，這也是後人稱他是趙田人的緣由所在。

　　最早稱袁了凡是吳江人的，是明末清初的潘檉章和葉紹袁。

　　潘檉章(1626－1663)，吳江平望人，他在《松陵文獻(xiàn)》中稱袁了凡“邑之趙田人也。地與嘉善接，因入籍嘉善”。葉紹袁(1589－1648)，吳江北厙人，明末文學(xué)家，袁了凡養(yǎng)子。他在《湖隱外史》中說：“司馬袁公了凡先生諱黃，祖籍蘆墟人，後由嘉善遷分湖，復(fù)遷趙田�！�

　　兩人不提袁了凡及其祖、父三代人在嘉善縣城150年的居住歷史，也不提袁了凡本人61歲前的嘉善經(jīng)歷，以他晚年的隱居生活，得出他是吳江人的“結(jié)論”。這也就成為後人稱袁了凡是吳江人的慣例。

　　人們談及袁了凡，最多引用的是清朝彭紹升《袁了凡傳》之說：“袁了凡，名黃，江南吳江人�！�…了凡之先贅嘉善殳氏，遂補(bǔ)嘉善縣學(xué)生�！边@種先有“江南吳江人”結(jié)論的解說，給人以袁了凡僅僅是嘉善縣學(xué)生的錯(cuò)覺。

　　袁了凡的曾祖袁顥在《袁氏家訓(xùn)》文首說：“予家世居嘉興之陶莊�！痹�了凡的父親袁仁在《家居八景賦》開頭稱：“余家世居陶莊之凈池�！痹�了凡在《重梓袁氏家訓(xùn)跋》中稱：“吾家舊住陶莊”，袁了凡《刻袁氏叢書引》則說：“予家世居嘉興之陶莊，今析歸嘉善�！�

　　據(jù)《袁氏家乘》所記，袁氏先世從汝南陳州遷徙江南，散居吳越間。南宋初年八代祖富一公開始，由語兒溪徙居陶莊凈池（今嘉善縣陶莊鎮(zhèn)），袁家於是“世居凈池”。陶莊古鎮(zhèn)位於嘉善縣西北部，凈池是市中心的湖泊。袁家在陶莊的住地有兩處，一是凈池南的袁家匯，另是鎮(zhèn)東的袁家埭。

　　袁了凡的高祖袁順，字杞山，“世居陶莊”，有土地40多頃，“元末家頗饒”。他“豪俠好義，尚氣節(jié)人”，“勇於為善而奔義若赴”。因參于反對(duì)朱棣篡位，袁杞山命途多舛。

　　袁了凡的曾祖袁顥（1414－1494），字菊泉，是“下保東（陶莊）一冊(cè)一甲裏長�！毙�德五年（1430年）嘉善設(shè)縣，縣治定址產(chǎn)生分歧。嘉善“父老咸委計(jì)於杞山，”杞山則由其兒子袁顥出面，說服大理寺卿胡槩，改變知府齊政原定西塘的方案。

　　魏塘鎮(zhèn)別稱武塘，嘉善建縣後為縣治所在地。袁了凡是魏塘鎮(zhèn)人，他生於斯，長於斯，大多數(shù)歲月在此度過，晚年即使隱居他鄉(xiāng)，仍以武塘了凡居士自稱。（20）他的親朋好友、他的師長同窗、他的主要活動(dòng)，如《了凡四訓(xùn)》中提到的慈云寺、表兄沈稱、開學(xué)館的郁海谷先生、東塔禪堂回響的性空和慧空、幻余禪師等，都在魏塘鎮(zhèn)。

　　袁了凡的祖父袁祥（1448－1504），字文瑞，號(hào)怡杏，景泰四年（1453）上門到魏塘鎮(zhèn)殳家為婿，成年後與殳氏女兒完婚，生一女。後袁祥又娶配平湖巨室朱氏的女兒，“資送甚厚”，善於料理，袁家遂大起。袁祥於是在魏塘鎮(zhèn)亭橋建造了當(dāng)時(shí)非常有名袁家莊園。

　　袁了凡的父親袁仁（1479－1546），字良貴，號(hào)參坡，“博極群書”，號(hào)稱文獻(xiàn)世家，以賢能聞名地方。萬歷《嘉善縣志》收錄了袁仁的《家居八景賦》，對(duì)魏塘上的袁家莊園有詳細(xì)記述。

　　袁了凡故居在魏塘鎮(zhèn)東亭橋，對(duì)照萬歷《嘉善縣志》的縣城地圖及實(shí)地考察，可以確認(rèn)其位置在今嘉善縣第一中學(xué)內(nèi)，且今日遺跡尚存，即今校內(nèi)慈山古跡以南至中山路一帶。

　　萬歷三十四年（1606年）七月，袁了凡去世，享年74歲。他魂還故里，安葬在自己選定的墓地，嘉善縣胥五區(qū)大西收字圩，今惠民鎮(zhèn)王家村獨(dú)社浜。袁了凡墓地及其九世孫袁召齡所立的墓碑，已在2004年列入縣級(jí)文物保護(hù)單位。墓碑為花崗石，正面刻文：“崇祀鄉(xiāng)賢明進(jìn)士了凡袁公墓”。清嘉慶《嘉善縣志》記載有袁了凡晚年相墳逸事。（23）

　　袁了凡為何選墓地於嘉善東南部? 筆者分析，一在於“風(fēng)水”。其墓地坐北朝南背靠高地，河水兩面環(huán)繞，流向東南而去。二在於地勢(shì)。嘉善縣地勢(shì)東南部高爽，是官宦大戶選墓的風(fēng)水福地。僅明朝末年的嘉善名人，如云谷禪師、魏大中、魏學(xué)洢、陳龍正、錢士升、袁仁，以及《了凡四訓(xùn)》中的費(fèi)錦坡、支立、支大綸等，都安魂於此。

　　明代考進(jìn)士時(shí)都要填明戶籍（家庭成分、出身）和鄉(xiāng)貫（籍貫）。袁了凡的科舉考試，是以浙江省嘉善縣籍應(yīng)試的。對(duì)此，萬歷《嘉善縣志》選舉志科貢欄裏，詳細(xì)記述了袁了凡選貢、中舉、中進(jìn)士的情況。

　　《明清進(jìn)士題名碑錄索引》一書稱：袁黃，浙江嘉善[10]，明萬歷14/3/193。 [10]代表民籍。袁黃是萬歷十四年丙戌科（1586）第三甲進(jìn)士。

　　不同年份出版的《辭�！芳啊吨袊鴼v代人名大辭典》、《中國歷史大辭典》，以及鄭克晟《袁黃與明代的寶坻水田》、《浙江人物簡志》、《中國歷代家訓(xùn)大觀》等典籍，以及明末查繼佐《罪惟錄》、清朱彝尊《靜志居詩話》、清陳田《明詩紀(jì)事》、清曹溶《明人小傳》、以及《浙江通志》、《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》、《御選宋金元明四朝詩》等，都明確袁了凡是浙江嘉善人。

　　直到清朝末年，袁了凡後代仍是嘉善縣籍貫。如袁了凡的九世孫袁松巢“其占籍猶嘉善也�！比绻�他們要走上仕途，需先到嘉善縣學(xué)讀書，參加浙江省鄉(xiāng)試。袁松巢編修于咸豐八年（1858年）的《趙田宗祠記》稱：“余家世居嘉善之東亭橋。”

　　對(duì)袁了凡是哪里人的疑問，清朝吳江縣蘆墟人沈剛中和陸燿說出了原委：“潘檉章《松陵文獻(xiàn)》云黃趙田人，地與嘉善接，因入籍焉�？键S作《葉重第墓志》云：u2018庚辰年得陸龜蒙遺址於分湖之濱，卜筑居之。u2019又有《趙田新居》詩，則非趙田人明矣。按黃四世祖杞山為陶莊人，曾祖顥亦居陶莊，其祖贅於嘉善殳氏，始居嘉善。父仁隱于醫(yī)，今遺藥圃在嘉善城南。則黃始居嘉善，後遷趙田為是，檉章未之考耳�！�

　　袁了凡主編的明萬歷《嘉善縣志》，是一部解讀其身世的重要文獻(xiàn)。在此書中，袁了凡不僅以嘉善“邑人”自稱，還有其家庭位置及遷居情況，甚至有袁了凡的出生年月日期�！读朔菜挠�(xùn)》所提到的嘉善人物，幾乎都能在此找到答案。

　　筆者統(tǒng)計(jì)，萬歷《嘉善縣志》共提及袁了凡高祖、曾祖、祖父、父親及其本人45處，收錄袁了凡父子等詩文15篇（首），介紹袁了凡父親、祖父等書籍18本。

　　如此書收錄了袁仁55歲時(shí)所作《嘉禾記》，記述袁了凡於嘉靖十二年十二月十一日（1533年12月26日）出生一事：“時(shí)嘉靖癸巳歲也�？陀兄焐�永和者，善望氣。七月至馀家謂：u2018瑞氣蔥郁，當(dāng)有善征。u2019及嘉禾生，朱生復(fù)至。馀指謂曰：u2018此非所謂吉祥善事耶，爾言驗(yàn)矣。u2019朱曰：u2018慶色方新，更有進(jìn)於是者。u2019十二月十一日，生第四子。是日，朱適自云間返，笑謂予曰：u2018此足慶矣。u2019因字之曰u2018慶遠(yuǎn)。u2019然嘉禾實(shí)兆之。爰追紀(jì)其顛末。他日兒子有知，當(dāng)務(wù)秋實(shí)，毋務(wù)春華也�！�

　　袁家“嘉禾”一事，作為“祥瑞”也載入明萬歷《嘉善縣志》。

　　《了凡四訓(xùn)》共提到的52個(gè)當(dāng)時(shí)有名姓的人物，其中有袁了凡的“嘉善同袍”18人。

　　如《了凡四訓(xùn)》記述了他在“辛未”年，與丁賓等10名嘉善老鄉(xiāng)科舉考試的情景：“辛未計(jì)偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛�！�…及開榜，丁果中式�！�

　　丁賓是明隆慶五年(1571)進(jìn)士，後累加至太子少保、太保（正一品）等頭銜,《明史》有《丁賓本傳》。他是陽明學(xué)發(fā)展的核心人物王畿（龍溪）晚年的得意弟子，為人“至柔”、“無為”、“謙虛”，袁了凡對(duì)此極為推崇，極言其賢。

　　袁了凡一生中，對(duì)他影響最大的一是其父袁仁，另是南京棲霞寺的云谷禪師。

　　日本學(xué)者酒井忠夫指出：“袁了凡的學(xué)問和思想，創(chuàng)造的原因是他的家庭傳統(tǒng)對(duì)他的影響。”袁了凡在家學(xué)傳統(tǒng)的培養(yǎng)中成長，其曾祖父袁顥在《袁氏家訓(xùn)》中，提倡救世助人、積善行善、謙虛修德等訓(xùn)誡。

　　袁了凡的父親袁仁對(duì)儒學(xué)具有很高的造詣，與大學(xué)者王陽明、王艮（心齋）、王畿等在學(xué)問上有交往，跟唐伯虎是知己。袁仁博學(xué)又善於教育，對(duì)袁了凡早年的影響極大。他教導(dǎo)的重心在修身：“士之品有三，志于道德者為上，志於功名者次之，志于富貴者為下�！奔彝サ慕逃秊樵�了凡思想的形成播下了最初的種子。

　　袁了凡小時(shí)候不僅聰明，而且學(xué)習(xí)非常用功。袁了凡的老師、山陰人王畿贊揚(yáng)道：“參坡袁公，名仁，字良貴，浙西嘉善人氏�！�…武塘袁生表從予游，最稱穎悟，馀愛之”。

　　隆慶三年（1569年），袁了凡落第南回，在南京“訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中”。

　　云谷禪師是當(dāng)時(shí)佛門的高僧大德，韜光養(yǎng)晦，專做苦行。云谷對(duì)袁了凡的宿命觀不以為然，用佛教善自獲福、惡自受殃的因果報(bào)應(yīng)思想及儒家的修善立命觀念以及禪宗的善惡福報(bào)義理，開導(dǎo)他掌握自身的命運(yùn)，放棄傳統(tǒng)的宿命觀。云谷告誡說：要以積極的道德行為求得立命之道，先天的命運(yùn)可由後天的修善加以改變，并出示功過格給袁了凡。

　　云谷相會(huì)是袁了凡人生的重大轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，對(duì)他“心性”修養(yǎng)影響最深最大，徹底改變其宇宙觀。此後，袁了凡認(rèn)識(shí)到自己宿命論的錯(cuò)誤，從追求不墮落是凡夫的理想出發(fā)，改號(hào)為“了凡”，在於由此“悟立命之說”。

　　袁了凡把從云谷那裏學(xué)得的功過格，作為自己積善立命，開拓命運(yùn)的工具。隨後，通過善書信仰和實(shí)踐，袁了凡得子、及第、長壽，完成了福祿壽的民間最高愿望。他因此盛贊這一將佛門義理與儒家倫理於一體的“立命之說，乃至精至邃，至真至正之理”。

　　3、鄉(xiāng)親示范

　　《了凡四訓(xùn)》作為一部家訓(xùn)，袁了凡的告誡多以他兒子熟悉的親人、親戚和鄉(xiāng)親作為例子，即所謂“用身邊事來教育身邊人”。

　　筆者對(duì)《了凡四訓(xùn)》中所提到的52個(gè)當(dāng)時(shí)有名姓的人物，進(jìn)行一番考證探究，初步搞清了他們的經(jīng)歷和籍貫。在這52個(gè)人中，嘉善縣18人，當(dāng)時(shí)在嘉善的4人，嘉興府秀水、平湖縣等10人，浙江余姚、鄞縣、仙居等縣和時(shí)在杭州為官的10人，福建省7人，江蘇省常熟、江陰各1人，山東省1人。因此，浙江人在道德教育的示范作用上，功德卓著！

　　歷史是根，文化是魂。文化是一種歷史積淀，是一個(gè)地方精神和智慧的長期積累和凝聚，具有很強(qiáng)的歷史傳承性。浙江作為勸善思想家的故鄉(xiāng)，袁了凡思想的形成，既是他家學(xué)傳統(tǒng)培養(yǎng)教育的產(chǎn)物，也是底蘊(yùn)深厚的浙江地方文化和人文精神涵養(yǎng)滋潤的結(jié)果。

　　注釋

　　1、 [明]袁仁：《嘉禾記》，明萬歷《嘉善縣志》卷“十·藝文志”，54、55頁，萬歷二十四年（1596）知縣章士雅重修，上圖藏。

　　2、 姚立軍：《話說了凡之一》，《嘉興日?qǐng)?bào)》2007年9月3日，B3版。

　　3、 嘉善縣志編委會(huì)編：《嘉善縣志》“三十五編·人物”，1034頁，上海三聯(lián)書店1995年。

　　4、 章宏偉：《有關(guān)袁了凡生平的幾個(gè)問題》，《明清論叢》第七輯154頁，紫禁城出版社2006年8月。

　　5、 中華道德學(xué)會(huì)：善書總覽－創(chuàng)造幸福的寶典－《了凡四訓(xùn)》。

　　6、 《曾國藩全集：日記（一）》，岳麓書社，1987年。

　　7、 胡適：《<精本袁了凡先生四訓(xùn)>封面題記》，耿云志主編《胡適研究叢刊》（第一輯）296頁，北京大學(xué)出版社，1995年5月。

　　8、 《趙田袁氏家譜》：42頁，《了凡列傳》，民國九年鈔本，上圖藏。

　　9、 [明]袁了凡著：《了凡雜著歷法新書》，《袁了凡文集》四卷，351－462頁，嘉善縣地方志辦公室編，北京線裝書局2006年10月影印本。

　　10、33、[日]酒井忠夫著：《中國善書の研究》，弘文堂，昭和三十五年日本東京國書刊行會(huì)，昭和四十七年重刊。

　　11、馮賢亮：《陳龍正：晚明士紳社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面》，《浙江學(xué)刊》2001年第六期，第133-139頁。陳龍正（1585-1645），字惕龍，號(hào)幾亭，崇禎七年進(jìn)士，有《幾亭全集》60卷。

　　12、游子安：互聯(lián)網(wǎng)上《功過格的現(xiàn)代意義講稿》。

　　13、章宏偉：《要加強(qiáng)袁了凡思想研究》，《嘉興日?qǐng)?bào)》2007年7月30日，B3版。

　　14、[明]章士雅：《嘉善縣志序》，明萬歷《嘉善縣志》，卷“一”，3—8頁。

　　15、[明]袁黃：《跋新修嘉善縣志後》，明萬歷《嘉善縣志》，卷“一”，9—12頁。

　　16、[清]潘檉章：《松陵文獻(xiàn)》卷六《人物志·袁黃》，《續(xù)四庫全書》541冊(cè)，442頁，上海古籍出版社。[明] 葉紹袁：《湖隱外史·明哲》，收入葉紹袁原編、冀勤輯校《午夢(mèng)堂集》，1043頁，中華書局，1998年11月。

　　17、[清]彭紹升編：《袁了凡傳》，《居士傳》四十五第619頁，江蘇廣陵古籍刻印社影印清光緒戊寅年錢塘許氏刊本，1991年。

　　18、[明]袁顥著：《袁氏家訓(xùn)·家難篇》，上圖藏《袁氏家訓(xùn)叢書》卷之一，1頁。[明]袁仁：《家居八景賦》，明萬歷《嘉善縣志》卷“十一·藝文志”，8、9頁。[明]袁黃：《重梓袁氏家訓(xùn)跋》,《袁氏家訓(xùn)叢書》卷之二，18頁。[明]袁黃：《刻袁氏叢書引》，上圖藏《袁氏叢書》卷首，4頁。

　　19、22、姚立軍：《關(guān)於明朝思想家袁黃的考證》，《嘉興日?qǐng)?bào)》2007年7月16日，B3版。

　　20、萬歷壬寅年（1603），“武塘了凡居士袁黃”為天臺(tái)慈云寺沙門釋真清（象先）撰銘。見互聯(lián)網(wǎng)：[明]釋如惺撰《大明高僧傳》，袁黃撰《象先禪師塔銘》。

　　21、[明]袁仁：《家居八景賦》，明萬歷《嘉善縣志》，卷“十一·藝文志”，8、9頁。

　　23、[清]萬相賓增修：清嘉慶《嘉善縣志》卷“二十·外紀(jì)”，20頁，清嘉慶五年庚申夏鐫刻本，嘉善檔案館藏。

　　24、[明]萬歷《嘉善縣志》卷“八·選舉志·科貢”。

　　25、朱保炯、謝沛霖：《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，第1350頁，上海古籍出版社，1980年。

　　26、《辭海》：上海辭書出版社，1980年�！掇o�！罚荷虾＾o書出版社，1999年。沈起煒、劉德重主編：《中國歷代人名大辭典》，上海古籍出版社，1999年。中國歷史大辭典編纂委員會(huì)：《中國歷史大辭典》，上海辭書出版社，2000年。

　　27、[清]陳壽熊撰：《袁松巢君家傳》，《袁氏家乘》，第42頁。

　　28、[清]沈剛中纂，[清]陸燿訂：《分湖志》卷二《人物》。上圖藏。

　　29、[明]袁仁：《嘉禾記》，明萬歷《嘉善縣志》卷“十·藝文志”，第54—55頁。

　　30、同上，卷“十二·雜志·災(zāi)祥”，9頁。

　　31、36、38、[明]袁黃：《袁了凡先生四訓(xùn)》，《袁了凡文集》七卷，891頁、877頁。

　　32、丁賓(1543—1633)，字禮原，號(hào)改亭，諡清惠，有《丁清惠公遺集》8卷。

　　34、[明]袁衷等錄，[明]錢曉訂：《庭幃雜錄》，《叢書集成新編》第33冊(cè)179頁，新文豐出版公司。

　　35、[明]王畿：《袁參坡小傳》，《王龍溪先生全集》，臺(tái)北華文書局，1970年5月。

　　37、[明]釋德清：《云谷先大師傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷十六，5a-9b頁，故宮博物院藏《嘉興藏》續(xù)藏第53函。

　　39、姚立軍：《話說了凡之三》，《嘉興日?qǐng)?bào)》2007年10月30日，B3