簡介
向智尊者 Nyanaponika Thera 幼時(shí)在康尼格蘇提求學(xué)，學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文及法文。他自愿加選希伯來文，并接受猶太教牧師的指導(dǎo)，研讀猶太經(jīng)典。
十六歲完成中學(xué)教育后，前往鄰近城鎮(zhèn)一家書店當(dāng)學(xué)徒。尊者幼時(shí)即喜愛閱讀，雖然家境不容許他接受大學(xué)教育，但他強(qiáng)烈的求知欲促使他博覽西方古典文學(xué)及哲學(xué)。
禪修因緣
在閱讀佛書及翻譯的佛經(jīng)中，尊者接觸到東方智慧，并為所吸引。
一九二二年隨父母到柏林，在當(dāng)?shù)丶尤胍粋�(gè)佛教團(tuán)體并結(jié)識了一位日后對他影響深遠(yuǎn)的德籍比庫三界智（Nyanatiloka）尊者。三界智尊者于一九○三年在緬甸出家，一九一一年于斯里蘭卡西南一處海灘上建立「隱居島」（Island Hermitage）禪修中心，供西方僧侶修行。
向智尊者于一九二四年遷往東普魯士的康尼根伯格（Koigsberg，現(xiàn)今俄羅斯的卡林英格拉德 Kaliningrad），在一次公開的佛法講座中遇見一位虔誠的佛教徒，帶領(lǐng)他進(jìn)入更深的佛法領(lǐng)域。尊者與友人在城內(nèi)組建佛教社，并在父親店內(nèi)設(shè)立一個(gè)佛書借閱館。透過圖書館的因緣，尊者認(rèn)識了當(dāng)時(shí)任教于康尼根伯格大學(xué)，德國著名的印度學(xué)者葛拉森納普（Glasenapp）。
柏林佛學(xué)社的一位學(xué)員前往斯里蘭卡的隱居島，在三界智尊者座下出家，稍后他轉(zhuǎn)赴緬甸，并在當(dāng)?shù)貓A寂。這位名為持智（Nyanadhara）的比庫，從斯里蘭卡及緬甸寫信給德國的朋友們，描述他在東方的出家生活。這些信函使得尊者心中慢慢產(chǎn)生出家的念頭。
一九三二年，尊者父親因宿疾病逝，他不忍留下新寡的母親。一九三二年母子二人搬回柏林，尊者重新加入他第一次住柏林時(shí)所認(rèn)識的佛友中。一九三三年希特勒展開迫害猶太人的冷血計(jì)劃。一九三五年十二月，他與母親離開德國，前往維也納投靠親戚。
在這之前，尊者曾向母親透露他出家的意圖，母親告訴他一旦局勢安定，便成全他的愿望。向智尊者同時(shí)寫信給三界智尊者。當(dāng)母子脫離納粹魔掌時(shí)，他便安排母親留在維也納一個(gè)親戚家，展開前往東方的旅程。
出家之路
向智尊者從維也納前往馬賽（Marseilles），于一九三六年一月十六日搭上前往亞洲的船，預(yù)定在科倫坡的港口靠岸。一九三六年二月四日扺達(dá)目的地，三界智尊者專程前來歡迎。當(dāng)日午餐后，一行人驅(qū)車前往隱居島附近的海邊小鎮(zhèn)多唐堵洼（Dodanduwa）。
向智尊者以優(yōu)婆塞的身分在隱居島住了幾個(gè)月，準(zhǔn)備出家。一九三六年六月四日的布薩日（Poson Poya day），尊者與另外三位發(fā)心出家者一同在當(dāng)?shù)厥芙涑蔀樯硰�，師父為他取名為向智（Nyanaponika）。次年在當(dāng)?shù)厮略菏芫咦憬錇楸葞臁?/p>
向智比庫在隱居島從他的老師處受學(xué)正規(guī)的佛學(xué)課程和巴利語，自己還學(xué)習(xí)英文。三界智尊者的教學(xué)系統(tǒng)是佛法與巴利語并重，他主張所有的弟子必須學(xué)習(xí)巴利語，直到對它有基礎(chǔ)的認(rèn)識為止。正規(guī)教育大約進(jìn)行六到九個(gè)月，之后，就讓學(xué)生自己研究佛法和禪坐，而他本人則準(zhǔn)備回答他們的任何問題，并提供建議及指導(dǎo)。
一九三八年，有感于沿海地區(qū)的高氣溫，向智尊者遷往內(nèi)陸氣候溫和的甘波拉城（Gampola），獨(dú)自住在稻田中由磚窯改建的屋子內(nèi)，并在鄰村托缽為生。此時(shí)，他開始選譯《相應(yīng)部》的部分經(jīng)典，將巴利經(jīng)文譯為德文。在遷往甘波拉不久，尊者在前往科倫坡的旅程中結(jié)識了兩位受英語教育的斯里蘭卡比庫——蘇摩（Soma）及克明達(dá)（Kheminda），他們兩人于一九三六年在緬甸出家。三人決定住在一起，并在甘波拉維拉（Gampolawela）村外，馬哈維里河畔（Mahaveli River）的甘波拉地區(qū)，建一處茅篷。在居士的協(xié)助下，他們建造了「大河精舍」（Mahanadi Ashram）。
從一九三八年底到一九三九年中，他們駐留在甘波拉。在此期間尊者繼續(xù)將《念處經(jīng)》及其批注譯為德文；蘇摩法師則將同樣的經(jīng)典譯成英文。
一九三八年底，納粹入侵奧地利，尊者之母隨同親友離開該地，向智尊者安排他們前來斯里蘭卡避難。一行人于一九三九年三月抵達(dá)科倫坡。
一九三九夏季，瘧疾肆虐，蘇摩比庫遭到嚴(yán)重感染，克明達(dá)比庫隨后也被感染。當(dāng)蘇摩比庫病愈后，三人遷往班達(dá)拉維拉（Bandarawela）。起初他們住在一間空屋中，直到克明達(dá)比庫痊愈后才搬到一處廢置的制茶廠。尊者母親也在同時(shí)遷往坎地（Kandy），再從坎地搬到科倫坡，與一對斯里蘭卡夫婦厄尼斯特先生（Ernest）及狄席瓦夫人（De Silva）共住，他們是隱居島的贊助人。在這期間，尊者每隔四到六周探望母親一次。尊者的母親皈依了三寶并受持五戒。
囚禁歲月
當(dāng)英國與德國開戰(zhàn)后向智尊者與師父三界智尊者從一九三九年九月起，到一九四○年將近一年時(shí)間被滯留在狄雅塔拉瓦（Diyatalawa）拘留所中。一九四○年春，向智尊者獲釋，在這期間，他帶蘇摩及克明達(dá)比庫前往隱居島，這是三界智尊者早期收的斯里蘭卡籍弟子。一九四○年六月法國淪陷后，向智尊者在獲釋三周后再度被捕。
日本占領(lǐng)新加坡后，向智尊者在狄拉敦（Dehra Dun）拘留所待了五年（1941-1946），這也是二戰(zhàn)期間，尊者歷經(jīng)的最為艱辛的日子。在狄雅塔拉瓦期間，他將《經(jīng)集》（Sutta Nipata）譯為德文并加注；在被送往印度時(shí)，他隨身攜帶了許多書，并繼續(xù)他的研究與翻譯。尊者隱匿在狄拉敦的拘留所中，將「阿毗達(dá)磨藏」首部的《法聚論》（DhammasaGgaNI）譯成德文，同時(shí)也譯出其注釋《殊勝義論》（Atthasalini）。在翻譯的同時(shí)，尊者還寫下了他對阿毗達(dá)磨哲學(xué)的觀感及詮釋，這些便成為他戰(zhàn)后以英文寫成的《阿毗達(dá)磨研究》一書（Abhidhamma Studies）的核心內(nèi)容。此外他也用德文撰寫四念處禪觀經(jīng)典的文集，其中部分修改及增注的內(nèi)容，都收入《佛教禪觀心要》（The Heart of Bhuddhist Meditation）一書中。
在狄拉敦期間，向智尊者發(fā)現(xiàn)他與另一位德國人在同一營房中，這名德國人同樣沈浸在東方佛教智慧中，他是安納加利卡.戈文達(dá)（Anagarika Govinda）。戈文達(dá)最初住在斯里蘭卡，是一位上座部在家行者，隨后轉(zhuǎn)往印度，并在該處繼續(xù)修習(xí)佛法。這兩人立即成為莫逆之交。向智尊者從戈文達(dá)那兒學(xué)習(xí)梵文，兩位學(xué)者一同從重組的梵文中，翻譯中觀派哲人提婆（Aryadeva）所著《四百論》（Catusataka）的部分論述。他倆誠摯的友誼維持了許多年，他們不但定期通信，并于一九七二年在歐洲會(huì)面，直到一九八五年年初戈文達(dá)去世為止。
重獲自由
一九四六年九月，大戰(zhàn)結(jié)束后一年，向智尊者與師父三界智尊者及其它難民被釋放。向智尊者返回斯里蘭卡，與母親在科倫坡短聚后重新回到隱居島住下，繼續(xù)研究阿毗達(dá)磨，并將他研究的結(jié)果寫成《阿毗達(dá)磨研究》一書。一九五一年初，三界智尊者與向智尊者兩人都成為斯里蘭卡公民。
一九五二年元月，兩位尊者前往緬甸參加「佛經(jīng)大結(jié)集」會(huì)議的籌備咨詢工作，準(zhǔn)備一九五四年在仰光召開上座部佛教史上的第六次會(huì)議。這兩位德國長老被邀請協(xié)助規(guī)劃在西方傳教，并將巴利經(jīng)典翻譯成新的英文本的計(jì)劃。向智尊者住在由著名禪觀大師馬哈希（Mahasi Sayadaw）所設(shè)置的禪觀中心——淘哈納.耶克塔（Thauhana Yeiktha）中，會(huì)議結(jié)束后，三界智尊者返回斯里蘭卡，向智尊者則停留了一段時(shí)間，接受馬哈希的禪修指導(dǎo)。
在前往緬甸之前，向智尊者已于一九四八年，以德文寫了一本有關(guān)禪坐的書——《四念處》（Satipatthana, Christiani Verlag, 1950），書中有關(guān)禪修的方法，是他從蘇摩及克明達(dá)比庫那兒得到的數(shù)據(jù)，他們兩人曾在一九三七年時(shí)于緬甸修習(xí)禪坐。向智尊者在緬甸禪修后，將這本書用英文重寫，并加入他接受馬哈希法師指導(dǎo)的禪修經(jīng)驗(yàn)，這便是一九五四年在斯里蘭卡首次發(fā)行的《佛教禪觀心要》，一九六二年增訂本則在英國發(fā)行。
一九五一年，三界智尊者由隱居島遷往烏達(dá)瓦塔凱勒（Udawattakele）保護(hù)林中的一處茅篷。向智尊者于一九五二年自緬甸歸來，與師父同住新居，當(dāng)?shù)鼐用窦捶Q此處為「德國寺」。一九五四年，兩位尊者再度前往緬甸參加第六次結(jié)集大會(huì)開幕儀式，三界智尊者在開幕當(dāng)天因喉頭發(fā)炎由向智尊者向大會(huì)宣讀師父文稿，在緬甸短暫停留后，他們返回斯里蘭卡。在會(huì)議期間，向智尊者陸續(xù)前往緬甸數(shù)次，并參加一九五六年的閉幕會(huì)議，這次因師父的健康情況不佳而由尊者獨(dú)自前往。除了早期在印度舉行的佛教大會(huì)中，曾經(jīng)有希臘的僧侶出席以外，這兩位尊者享有上座部佛教大會(huì)有史以來，唯一參加此會(huì)議的西方僧侶之殊榮。
一九五六年，尊者一直住在科倫坡的母親往生，享年八十九歲；一九五七年，三界智尊者也相繼辭世，享年七十九歲。為了紀(jì)念師父，向智尊者應(yīng)師父的要求，編輯了整套德文版的《增支部》，共計(jì)五冊。這套書完全由他自己重新打字，并編寫了四十頁的索引。
創(chuàng)立書社
向智尊者在一九五八年元旦與兩名來自坎地的佛教在家朋友共同創(chuàng)設(shè)了佛教出版社（Buddhist Publication Society，簡稱BPS）。向智尊者出任出版社的榮譽(yù)秘書長及總編輯（隨后出任第一屆社長）；其中的一位朋友理查德.阿貝雅塞凱拉（Richard Abeyasekera）出任助理秘書；另一位朋友 A. S. 卡倫納拉特納（A. S. Karunaratna）出任榮譽(yù)財(cái)務(wù)主任。
自出版社創(chuàng)立以來，阿貝雅塞凱拉參與會(huì)務(wù)行政的眾多瑣事，尊者則負(fù)責(zé)督導(dǎo)編輯及著作的工作。身為總編輯的他還親自審稿，力求這些文章忠實(shí)地傳達(dá)上座部佛教的精神。出版社草創(chuàng)之際，他不僅負(fù)責(zé)編輯的事宜，而且事必躬親，無論是謄打地址卷標(biāo)、貼郵票、一周前往印刷廠二或三次，并處理郵寄名單等等。不久出版社人員的擴(kuò)充，很快地為他分擔(dān)了一些雜務(wù)，但多年來他還是親自督導(dǎo)書籍出版的各項(xiàng)細(xì)節(jié)，從邀稿乃至封面設(shè)計(jì)的審查，一直要到成品送到他的手中為止。
尊者親自為出版社撰寫了不少文章，并從其它作者得到鼓舞、建議、忠告及建樹性的批評。他多次編輯、校正及增訂三界智尊者所著的《佛學(xué)字典》（Buddhist Dictionary）與《阿毗達(dá)磨藏導(dǎo)讀》（Guide Through the Abhidhamma PiTaka），以及他的一些重要德文著作。向智尊者也搜集、編輯及整理友人弗朗西斯.史托利（Francis Story）的零星作品，由佛教出版社出版了三冊這位作者的文集。他并編纂馬哈希的《內(nèi)觀法要》（Practical Insight Meditation），亦從巴利語翻譯禪觀大師所著的論文集《內(nèi)觀次第》（The Progress of Insight）。他編纂并準(zhǔn)備出版髻智比庫（Namoli）所著的《巴利經(jīng)典中佛陀的一生》（The Life of the Buddha according to the Pali Canon）及《思想家筆記》（A Thinker’s Notebook）。
晚年尊者
自一九六八年起，向智尊者每年前往瑞士旅行一至兩個(gè)月。向智尊者前往歐洲旅行之際，造訪許多佛教團(tuán)體，尤其是瑞士的佛教團(tuán)體。這種一年一度的旅行，在一九八一年，因尊者虛弱的雙腳已不利于旅游而結(jié)束。
由于年事已高，體力漸衰，加上長期以來罹患青光眼，使得尊者的閱讀能力大受限制。
一九八四年他卸下佛教出版社總編輯的頭銜，繼續(xù)擔(dān)任社長一直到一九八八年，在卸下社長一職的同時(shí)，他成為佛教出版社的杰出贊助人；由于他的貢獻(xiàn)，他在晚年時(shí)得到了國際間和他歸化國的表彰。
一九六七年，尊者榮膺世界藝術(shù)暨科學(xué)研究院榮譽(yù)會(huì)員（the World Academy of Art and Science）；
一九七八年，德國東方學(xué)會(huì)（the German Oriental Society）頒贈(zèng)他榮譽(yù)會(huì)員證，以表彰他將客觀的學(xué)術(shù)與身為比庫的宗教實(shí)踐合而為一；
一九八七年，斯里蘭卡佛學(xué)暨巴利語大學(xué)（the Buddhist and Pali University）在首度的大會(huì)中，授予他第一個(gè)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；
一九九○年，他再次獲頒佩萊丹尼亞大學(xué)（University of Peradeniya）文學(xué)博士學(xué)位；
一九九三年阿摩羅普羅派（Amarapura Nikaya），也就是尊者五十六年前出家的地點(diǎn)，授予他「莊嚴(yán)圣教的阿摩羅普羅大法師」的頭銜（Amarapura Maha Mahopadhyaya Sasana Sobhana）。
尊者在生命中的最后四年，身體虛弱且視力持續(xù)惡化，一九九四年七月二十一日，他仍以健康的狀態(tài)歡度九十三歲生日，這是他最后一次與友人及佛教出版社的同事共度生日，當(dāng)日適逢BPS出版他所著的《法見》（The Vision of Dhamma），這部書收集了他為BPS所撰寫的文章。然而，同年的八月底，一連串并發(fā)癥的發(fā)生，預(yù)示尊者的來日不多。九月底，尊者被送往一間私人診所接受治療；一周后，在他要求下返回隱居林。三個(gè)星期后，在一黎明前寂靜的森林中，尊者停止了呼吸。
十月二十三日，向智尊者的遺體在坎地的馬海雅瓦墓園（Mahaiyawa Cemetery）火化，出席葬禮者包括宗教界人士、高官顯貴、友人以及他的仰慕者。次年元月二十九日，經(jīng)過了傳統(tǒng)的「三月供養(yǎng)」之后，尊者的骨灰安奉在多唐堵洼的隱居島──尊者長年修行之處，與他所崇敬的師父三界智尊者、道友髻智尊者及蘇摩尊者同眠。
整個(gè)佛教界，尤其是上座部佛教英文和德文的讀者，將永遠(yuǎn)感念這位一生無私地將佛陀的智慧散播給眾生的向智比庫。
參考資料：《向智尊者告別獻(xiàn)禮》（Nyanaponika--a farewell tribute） 波羅米文（Brahmi）
向智尊者的著作
《正念之道》 簡介：上座部高僧向智尊者在本書中即以《念處經(jīng)》為基礎(chǔ)，歸納出行持的經(jīng)驗(yàn)及重點(diǎn)，引導(dǎo)了解教法與實(shí)際的運(yùn)用，使對正念有更完整的認(rèn)識。
正念之道是通往生命最高目標(biāo)──斷除貪、瞋、癡極為必要的基礎(chǔ)，要走上涅磐的正直大道，以及在這條道路上持續(xù)進(jìn)步，都需要投入幾個(gè)選定的念處對象，不斷地精進(jìn)禪修。修習(xí)的過程中，行者會(huì)發(fā)現(xiàn)，日常生活及工作上所遇到的問題及困難，也常因正念的提升而能輕易迎刃而解。
《佛陀的圣弟子傳》 作者：向智尊者(Nyanaponika Thera) 何慕斯．�？�(Hellmuth Hecker)
英文編者：菩提比庫 中文譯者：賴隆彥
由德籍斯里蘭卡高僧向智尊者、何慕斯．�？瞬┦亢现摹斗鹜拥氖サ茏觽鳌罚且槐竞霞�，共介紹了二十五位弟子，除了波斯匿王的皇后摩利迦并未證果之外，其它二十四位都是證得初果以上的圣弟子。
透過巴利佛典，本書呈現(xiàn)較為接近歷史與人性的原貌，讓人一窺從凡夫蛻變?yōu)槭フ�，�?nèi)心是經(jīng)歷怎樣的轉(zhuǎn)化；悟道后的他們，如何面對生、老、病、死等現(xiàn)實(shí)的人生歷程。閱讀這些早期佛教成就者鮮活的傳記，有助于提升心靈洞見，擴(kuò)大修行視野，也為現(xiàn)代修行者點(diǎn)燃一盞明燈，照亮修行的前路。
佛陀的圣弟子傳1 《佛法大將舍利弗.神通大師目犍連》 《佛法大將舍利弗.神通大師目犍連》是巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】系列套書的第一冊。
主要介紹佛陀身邊的兩位上首弟子，一位是以「大智慧」著稱的舍利弗尊者，另一位是以「神通」著稱的目犍連尊者。佛陀曾比喻舍利弗就如母親，清楚地組織教法，并詳細(xì)分析它的內(nèi)容，讓弟子們在解脫道上出生，敦促他們達(dá)到入流果。然后，由如保母的目犍連，運(yùn)用神通力去除障礙，帶領(lǐng)、幫助弟子們證得阿拉漢果，讓他們繼續(xù)成長。
佛陀的圣弟子傳2 《僧伽之父大迦葉.佛法司庫阿難》 《僧伽之父大迦葉.佛法司庫阿難》是【佛陀的圣弟子傳】系列第二冊佛陀教法的傳承者。
佛陀身邊的兩位教法傳承者，一位是「似佛的弟子」大迦葉尊者，一位是以「佛法司庫」著稱的阿難尊者。佛陀在般涅磐前拒絕任命繼承者，他勸比庫們要以戒為師，然而，在佛陀去世之后，大迦葉以他的遠(yuǎn)見確保教說的存續(xù)。記憶力驚人的阿難，身為佛陀的侍者，隨侍佛陀四處講法，身負(fù)著保存佛陀開示的重任，并在佛陀入滅之后，正確地誦出一萬五千首佛陀的四句偈。
《阿那律.迦旃延.央掘摩羅.質(zhì)多比庫》 《阿那律.迦旃延.央掘摩羅.質(zhì)多比庫》是巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】系列的第三冊，主要介紹佛陀身邊的四位具戲劇性 生命圖像的弟子們。
◎「天眼第一」阿那律
年輕時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)的阿那律，在出家之后努力證得阿拉漢果，在四念處的修行上有很好的成果，精通天眼以及其神通，因而曾被佛陀稱譽(yù)為「天眼第一」。
◎「論議第一」迦旃延
身體會(huì)發(fā)出金色光澤是迦旃延的最大特色，以「論議第一」著稱的他對于闡明佛陀所略說的教法總是很有一套，在巴利佛典中會(huì)發(fā)現(xiàn)迦旃延所說的許多開示，都占有非常重要的地位。
◎「從殺人魔到圣者之路」央掘摩羅
央掘摩羅是佛教經(jīng)典中最著名的角色之一。他從連續(xù)殺人魔轉(zhuǎn)變?yōu)榍屐o解脫阿拉漢的故事是富有戲劇性的，但透過他的故事能真實(shí)呈現(xiàn)出解脫與輪回的意義。
◎「七度出家成為阿拉漢」質(zhì)多比庫
不耐苦行而經(jīng)歷多次的出家與還俗的質(zhì)多比庫，在第七度出家時(shí)才證得阿拉漢，這是因?yàn)榍笆酪蚓壍年P(guān)系，必須在此世經(jīng)歷六次還俗羞辱的結(jié)果。
佛陀的圣弟子傳4 《佛陀的女弟子與在家弟子們》 《佛陀的女弟子與在家弟子們》是巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】系列的第四冊，主要介紹十四位佛陀女弟子和三位在家弟子們，以女人與在家弟子獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)，鋪陳出他們的修行歷程。第一部分是佛陀女弟子們的故事，包括：毘舍佉、摩利迦、讖摩、跋陀軍陀羅拘夷薩、翅舍瞿曇彌、輸那、難陀、沙摩婆提、波咤左啰、庵婆波利、師利摩、郁多羅、伊師達(dá)悉。第二部分是佛陀在家弟子的故事，包括：給孤獨(dú)長者、質(zhì)多長者、諾酤羅長者父、諾酤羅長者母等。
其他 《四念處》（Satipatthana, Christiani Verlag）
《阿毗達(dá)磨研究》（Abhidhamma Studies）
《佛教禪觀心要》（The Heart of Bhuddhist Meditation）
《向智尊者作品選集》
《無我與涅盤- 關(guān)于涅盤「有」、「無」的辯證》
