函昰法師，字麗中，法號天然，廣東省 番禺縣吉逕村（今廣州市花城區(qū)吉星鄉(xiāng)）人，俗姓曾，名起莘，字宅師，生性異稟、聰敏過人，六歲就讀私塾，十三歲擬注《周易》而向老塾師請教，「太極究為何物？且兩儀未生、極何從�。績蓛x既判、極何從去？」老師不能答。

明朝天啟四年（一六二三年）補(bǔ)諸生（經(jīng)考試錄取入府、州、縣就學(xué)的儒生），日與邑人梁朝鍾、黎遂球、羅賓王、李云龍及東莞陳學(xué)　、張二果、博羅韓宗　等，在散木堂（廣州城東芳草街羅賓王家）互相切磋問難，縱談時局世務(wù)，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，慨然以匡時濟(jì)世為己任。

明朝崇禎六年（一六三三年）得舉鄉(xiāng)試，家中擺宴慶賀、賓客盈門。他卻淡然視之曰∶「功名富貴非我所求」。翌年赴京會試落第。還至吉州（今江西省吉安市），臥病於金牛寺，夜感異夢，汗透重襟、不藥而愈。自此斷欲絕葷、專心參究佛曲。

崇禎九年（一六三六年），偕張二果同登廬山雙劍峰黃巖寺，拜謁空隱道獨(dú)禪師（一五九九～一六六一年），禪師示偈曰∶「風(fēng)幡一頌解投機(jī)，千里同風(fēng)事亦奇，三上黃巖問端的，實(shí)知野老不相欺」。這使他對禪機(jī)更感興趣。

崇禎十二年（一六三九年），眼見時局日非，遂決意皈向佛門，是年冬，以再次赴京應(yīng)試為名北行，辭親之日，父本凈公祝曰∶「此行當(dāng)?shù)霉倜睔w」！但他喃喃自語∶「帽子倒有一頂，只恐不是烏紗」，於是再上廬山尋謁道獨(dú)禪師。其時，禪師已移錫金輪峰之歸宗寺，知其誠，遂為剃發(fā)，賜以名號，為曹洞宗三十三傳法嗣。在歸宗寺，得嘉魚熊開元，新城黃端伯、休寧金聲等在俗舊雨到訪，同氣相投，禪悅相契，深感有緣。

崇禎十四年（一六四一年）道獨(dú)禪師應(yīng)請返錫嶺海，住持羅浮山華首臺，天然和尚受任為首座，助師宏揚(yáng)佛法。當(dāng)時華首臺得到梁朝鍾等眾檀越資助，蔚為粵東大剎。

崇禎十五年，天然和尚省親於廣州。趁此良機(jī)，名士陳子壯率諸人士延請和尚入住訶林（即光孝寺）開座說法。道獨(dú)禪師聞報，遂賜以拂子井《傳法偈》，命函可（函昰法弟一六一一～一六五九年）持至訶林以示信允，《偈》云∶

祖祖相傳只一心，青原南岳不須分∶

三玄照用非他立，五位君臣為此陳。

棒下無生凡圣絕，臨機(jī)不見有師僧。

訶林重豎風(fēng)幡論，卻幸吾宗代有人。

天然和尚不負(fù)禪師重托，在訶林應(yīng)機(jī)施教，如洪鐘待扣，宗風(fēng)丕振、道聲遠(yuǎn)播，其開法講述，見載於《訶林語錄》、《光孝寺志》等書。

天然和尚住持訶林，聲譽(yù)日隆，得到十方善信樂助，重修殿宇「營費(fèi)逾萬金，時越竟六載」（見《光孝寺志》）。風(fēng)幡堂工竣之日，和尚賦七律一首，抒發(fā)國變之哀∶

夢斷風(fēng)幡不可尋，虛堂猶見古人心。

一池春水臨高閣，十畝荒煙想故林。

人事暗消芳草盡，道情偏共亂云深。

此時明月知何恨？薄影橫窗會幾吟！

復(fù)在方丈室題《四言偈》以明志∶「可以終隱，哀我後人；可以終默，誰啟先民？毋尚孤潔，任其愛嗔；四眾之式，不緇不磷；深心堅(jiān)忍，盡未來心」。

又對侍者說∶「內(nèi)無系念，外無長物，一瓶一缽，一仗一笠。要行便行，要住便住，無愧古人，無欺後嗣」。

偈語、題書、言教皆表明他雖然身處方外，個人得失已無系念，可是愛祖國人人有責(zé)，作為「四眾之武」，必須「無愧古人，無欺後嗣」！

崇禎十七年（一六四四年），毅宗皇帝自縊，清兵大舉南下。天然和尚始則偕父母親屬避居廣州白云山和南海西樵山，後來由眾弟子擁戴，駐錫番禺縣員崗鄉(xiāng)隆興寺（後修建改稱海云寺），仍與抗清復(fù)明志士聯(lián)系。是年冬，福王朱山崧在南京即帝位。翌年五月，清兵攻破南京時，舊友黃端伯死節(jié)，和尚聞報，有詩悼之∶

品行文章第一人，曾隨匡岳憶前身。

分明學(xué)得無生處，博得浮名答舊因。

徽州隨后亦被攻陷，金聲殉義。和尚亦悼以詩∶

頭目髓腦君甘舍，山河日月淚難干。

可憐石上三生活，回首歸宗夢里看。

最後，清兵攻破廣州，梁朝鍾和霍子衡父子均壯烈犧牲，和尚作詩哭之（哭梁朝鍾）∶

興明千古節(jié)，就義且從容。

生死去來際，衣冠談笑終。

草堂云漠漠，寒夜雨溶溶。

一片情孤絕，相對入碧峰。

又有詩哭霍氏父子∶

生平多慷慨，死國在儒林。

父子情俱重，君臣義獨(dú)深。

碧潭今日事，明月古人心。

俯仰堪誰語，一堂應(yīng)對森。

順治四年（一六四七年），陳邦彥、陳子壯、張家玉等策動起義，事敗殉國，事至慘烈，嶺南地方最具復(fù)明號召力的最後一批志士伏亡了。和尚聞知，痛徹肝腸，寫詩哀悼∶

秩宗首義車先裂，文苑連營陣亦亡。

萬古江山皆易主，一朝簪紱自從王。

從此，天然和尚知道時局已定，感嘆「所傷法運(yùn)哀，死者皆賢良」、「法眼在一時，歲月多荒唐」。而心靈深處如「雄獅怒吼」般的國家民族之痛，惟有以詩表達(dá)。

《秋興》∶

誰向峰頭數(shù)劫灰，河清海晏兩徘徊。

新亭淚盡江山在，故國歌殘禾黍哀。

落落燕泥秋社沒，亭亭雁字朔風(fēng)催。

淵明不解長休意，爛醉東籬任菊開。

《子規(guī)》∶

已知宮闕生芳草，猶抱愁心泣夕陽。

無奈東風(fēng)增惆悵，有時寒雨助凄涼。

聲隨流水涓涓遠(yuǎn)，自染殘紅黯黯傷。

莫向山齋悲舊苑，曉鍾微月夢初長。

《送朱人遠(yuǎn)入蜀省覲》∶

盛氣看雄劍，因深吊古哀。

空山夏禹廟，春草越王臺。

揚(yáng)馬人何在，乾坤眼獨(dú)開。

登高須載筆，好試大夫才。

天然和尚學(xué)有師承，先得淵源于孔、孟，壯歲以儒入佛，深究經(jīng)、律、論，以禪宗為綱領(lǐng)，融通各宗學(xué)說，又以其參究心得撰著有《首楞嚴(yán)直指》十卷，《楞伽心印》四卷，《金剛正法眼》和《般若心經(jīng)論》等，均是禪宗要典。

和尚在日常弘法闡明禪宗要旨時說∶「我這里也沒有妙句玄言，也沒有向上向下。只要眾兄弟『知得著落』。你若一日知得著落，便識古今，善知識！休歇處原在此，古今善知識指示人處也即在此�！梗ㄒ姟对X林語錄》）

所謂「知著落」，即修禪中是否找到自己的「本來面目」，是否頓悟「明自本心，見自本性」。示學(xué)人必須努力自己薦取，「如人飲水，冷暖自知」。

和尚在普度眾生，凈化人心方面，也結(jié)合儒家忠孝廉節(jié)思想，啟迪聽眾做人要有剛烈耿介的民族氣節(jié)。忘四相，無私心，止惡行善，才能施無畏，做到利濟(jì)人天，愛國愛民。

有一段時間，天然和尚外出云游，并應(yīng)邀住持福州長慶寺、廬山歸宗寺和羅浮山華首臺，都是他的師尊道獨(dú)禪師昔日弘化道場，後又應(yīng)門下弟子今釋澹歸之請，住持新建成之丹霞山別傳寺，晚年回到家鄉(xiāng)海云寺。和尚在海云寺住持為時最久，聞風(fēng)到此皈依和長年侍奉在側(cè)的弟子也最多，他們互相唱酬而成編的《海云禪藻》，至今刊行，在這本書中記載著富於民族氣節(jié)，不愿稱臣異族的粵東志士，相率投奔天然和尚座下，削發(fā)為僧以示抗拒。據(jù)《粵東遺民錄》載，計(jì)有∶尚書劉遠(yuǎn)生、高丘伯、侯柱，都憲袁彭年，憲副何運(yùn)亮，給諫金堡，中丞劉湘客．．邑人屈大均、王邦畿、潘（木+某）元等三千多人，門下法嗣有「十今」，相與唱酬有六十詩僧，教化之深，影響之大，為六祖惠能大師之後，廣東佛教史所罕見。

據(jù)今辯所撰《天然昰和尚行狀》稱∶「師生平古道自持，壁立千仞，提倡綱宗．．執(zhí)弟子禮問道，不下數(shù)千人，得度弟子多不勝紀(jì)．．師闔家出世在盛平時，生我、同生，所生、以至妻媳，舍世緣如棄敝履�！�

父本凈公（一五八一～一六？？年）于順治七年（一六五〇年）三月由廣州往番禹海云寺剃發(fā)受具足戒，和尚撰《喜老父剃發(fā)》∶

七十方離俗，皤然成老僧。

人間猶父子，世外得親朋。

底事商塵動，清宵共佛燈。

隱峰曾有妹，先比樂仍仍。

和尚母親林氏（一五八四～一六六二年），皈依道獨(dú)禪師，法名函福，字智母；妻亦出家，法名函脫，字善解；次妹法名今心，字頓徹；季妹今再，字來機(jī)，康熙六年（一六六七年）創(chuàng)建無著庵于廣州小南門之麗水坊（今在德政中路）；俗子曾琮，立室后亦落發(fā)，法名今摩，字訶衍（一六二九～一六九八年），結(jié)茅于匡廬鶴鳴峰，影不出山三十年，天然和尚立為第三法嗣。

《番禺縣續(xù)志》載《鼎建無著庵碑記》稱∶「．．時值喪亂之余，鄉(xiāng)閭蕩析仳離，窮嫠苦節(jié)，弱息無歸，今再從而招之，出家在家弟子恒數(shù)百人」。由此可見，乃是嶺南佛教史上第一間尼眾叢林，天然和尚親題「無著地」三字。

受到天然和尚感化的不僅有蕓蕓眾生，也有不可一世的當(dāng)代梟雄平南王可喜（一五九○～一六七六年）。《天然昰和尚行狀》提及∶「．．尤喜與諸英邁暢談，窮其隱曲，以發(fā)其正智，於生死去就，多受其法施之益。即一闡提與自負(fù)奇才而不可一世者，見之無不心折」。在和尚及弟子們凜然正氣的威儀和善惡因果的循循誘導(dǎo)下，尚藩樂善好施，在重修廣州各大寺庵中有大功德焉。有一日，尚藩去雷峰寺拜見天然和尚，叩問本人禍福。和尚對其直言∶「平王具有佛性而無定力，『蕭墻之禍』近在目前，遑論其他耶？」尚藩受一言警醒，自知之明，即行申報歸老遼東。其子尚之信繼續(xù)行兇作惡，不得善終。

道獨(dú)禪師訂立了今後法脈輩份，道、函、今、古、傳、心、法、默、契、相、應(yīng)、達(dá)、本、宗．．。天然和尚深明師尊本意，物色了十位法嗣（「十今」），擔(dān)當(dāng)弘化一方之重任，無令斷絕，他們分別在廣州海幢寺、番禺海云寺、鼎湖慶云寺、潮州開元寺、丹霞山別傳寺、福州長慶寺、廬山歸宗寺、棲賢寺、凈成寺住持和發(fā)展法系徒眾。到民國時期，住持寺庵的僧尼法名有部分與曹洞法脈相符。

天然和尚預(yù)知時至�？滴醵�十四年（一六八五年），所作《八月初五日示諸子》有句∶「床頭休問菊花期」。果於八月二十七日圓寂於海云寺方丈室。示寂前書偈別眾∶

生也如是，死也如是，如是不是亦如是，是不是亦如是。星宿經(jīng)天，霜風(fēng)匝地，汝諸人到這里，大須仔細(xì)。七十八年老道翁，翻轉(zhuǎn)面來，不知是我是你，信手拈來，猶較些子。

可見高僧道德修養(yǎng)，體證真常，來去自由，解脫自在，果滿功圓。

后人贊曰∶

三教同源等無異，惟茲灼人乃二視。

儒門淡泊世交喪，誓向空王豎赤幟。

諸見既滅覺照空，得無所得住圓位。

一毛端霎現(xiàn)金身，大千拋擲同游戲。

從上窠窟盡掀翻，瓦礫生光無剩義。

目空今古道風(fēng)孤，超濡世間扶正氣。

入坐道場四十秋，龍象蹴踏誰能企。

南天佛國賴重興，洞上宗綱終不墜。

我無生滅隨因緣，道樹忽枯涅盤至。

恒沙劫壞塔巍峨，如是如是亦如是。

●參考資料∶《光孝寺志》、《天然(日+正)禪師塔志銘》、《天然年語》等。

注釋∶

1、青原行思（六七一～七三八年），六祖弟子也，其後衍派云門、曹洞、法眼三宗；南岳懷讓（六七七～七四四年）亦六祖弟子。其後衍派溈仰、臨濟(jì)二宗。有資料顯示，在天然和尚到訶林住持的前前後後，光孝寺長時期由臨濟(jì)法脈弟子主法席。所以道獨(dú)禪師偈語有「不須分」之告誡。

2、三玄－－臨濟(jì)義玄（七八七～八六七年）接引學(xué)人，有三玄、三要、四料簡等方法，量材施教。在這句詩中「三玄」代指臨濟(jì)宗。

3、五位君臣－－洞山良價（八○七～八八三年）接引學(xué)人的五種簡要分別。這句詩說的是曹洞宗弘法綱要。

4、秩宗－－禮官、主郊廟之官�！稌�經(jīng)·舜典》∶「帝曰∶『俞！咨伯，汝作秩宗』」。後世均稱禮部為秩宗。陳子壯歷官至禮部右侍郎，和尚是以「秩宗」稱之。

5、文苑連營－－陳子壯，子升兄弟與同里黎遂球，陳邦彥等文士「以文章聲氣遙應(yīng)復(fù)社（反清復(fù)明）�！购蜕性娋洹肝脑愤B營」所指即此。

6、新亭淚－－新亭，亭名。故址在今江蘇江寧縣南。西晉時，過江諸人每至春秋佳日飲宴於此。東晉元帝時（三一七～三二三年），丞相王導(dǎo)與客宴於新亭，周豈頁在坐，嘆曰∶「風(fēng)景不殊，舉目有江河之異」。於是相視流涕。王導(dǎo)愀然變色曰∶「當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚對泣耶」。和尚詩意無異作王導(dǎo)之語也。

7、禾黍－－西周亡後，周大夫過故宗廟宮室，所見盡為禾黍，彷徨不忍離去。

8、落落－－孤獨(dú)貌；秋社－－古人在立秋後，設(shè)祭以酬土神。（唐）韓《王山樵人集·不見》詩∶「此身愿作君家燕，秋社歸時也不歸」。句意說「明朝社稷已經(jīng)沒落了」。

9、亭亭－－孤峻高潔的狀態(tài)，此句是說∶「是嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)催使我皈依佛門以保持孤峻高潔的狀態(tài)」。

10、長休－－官吏長期去職休假。七、八兩句意為∶「從今以後，完全徹底獻(xiàn)身於佛教事業(yè)，比陶淵明的歸隱更清醒、堅(jiān)定」。

11、明朝又被稱作朱明，朱者，紅也。此句又是身懷故國之痛的抒發(fā)。

12、今辯－－字樂說（一六三八～一六九七年），康熙七年（一六六八年）夏，立為天然和尚第六法嗣。

13、有妹－－指和尚季妹，法名今再，字來機(jī)。