簡(jiǎn)介
破山禪師（1597～1666），號(hào)海明，俗姓蹇，名棟宇，字懶愚，是明末清初我國(guó)一位著名的佛門(mén)巨 匠、詩(shī)人、書(shū)法家，是明末清初重要禪宗大師，是著名禪院雙桂堂的開(kāi)山祖師，世有“小釋迦”之稱(chēng)，在我國(guó)西南地區(qū)的佛教傳承中擁有巨大的影響力。破山海明一生弘法精進(jìn)，廣收門(mén)徒，推動(dòng)了清初的僧伽教育，他所撰寫(xiě)的《伏虎寺開(kāi)學(xué)業(yè)禪堂緣起》是其禪學(xué)教育思想的精辟總結(jié)。
破山禪師祖籍渝城（今重慶市），于明朝萬(wàn)歷二十五年（1597）出生于竹陽(yáng)（今四川大竹縣）。父名蹇宏（弘），母徐氏。《破山禪師年譜》說(shuō)他“本渝州忠定公后裔” ，蹇忠定公即明朝的重臣蹇義。破山海明禪師，臨濟(jì)宗第三十一世，是開(kāi)法西南禪宗的領(lǐng)袖人物，對(duì)明末清初時(shí)期云南、貴州、四川、重慶、湖北、湖南的佛教禪宗影響甚為卓越。
十九歲毅然在本地寺廟削發(fā)出家，法名海明，號(hào)旭東。1616年出川。1619年來(lái)到湖北黃梅的佛教圣地四祖寺、東禪寺參禪，在破頭山結(jié)廬，清修苦行，閱讀大量佛經(jīng)和高僧著述。因?yàn)橛懈杏诿鞔揭字�，山河破碎，自�?hào)破山。1622年，他曳杖東游，受法于浙江鄞縣， 天童寺高僧 密云禪師 門(mén)下，由于他的學(xué)識(shí)淵博，頗得密云禪師的厚愛(ài)。1632年，“大難七次”的破山，辭師西歸四川。先后在萬(wàn)縣的廣濟(jì)寺，梁平的太平寺、萬(wàn)年寺講經(jīng)說(shuō)法，刊刻經(jīng)書(shū)，振興禪院，終于名聲大震。1653年，在梁平縣萬(wàn)竹山始建雙桂堂。門(mén)徒眾多，雙桂堂被尊為西南各大叢林寺廟之首。名標(biāo)《中國(guó)佛教》史冊(cè)。
傳說(shuō)明末著名女將軍秦良玉是他皈依弟子。
生平
家國(guó)不幸，生靈涂炭，破山禪師降生在一個(gè)天災(zāi)人禍連綿不斷的歲月。就在他出生的那一年（1597），荷蘭殖民者首次闖入廣東沿海地區(qū)，大肆掠奪，創(chuàng)列強(qiáng)掠奪中華的先聲。明王朝卻極盡奢華，腐敗無(wú)能，上下官員貪婪無(wú)度，導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政不濟(jì)，國(guó)庫(kù)空虛。為彌補(bǔ)財(cái)政赤字，加大盤(pán)剝稅收力度，陷人民于水深火熱的生活之中。農(nóng)民承受不起大量稅收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地?zé)o人耕種。天災(zāi)人禍與強(qiáng)征暴斂，人民饑寒交迫，甚至揭竿而起，為生存而斗爭(zhēng)，如萬(wàn)歷二十七年（1599），農(nóng)民出身的楊應(yīng)龍率領(lǐng)民眾攻陷重慶綦江。綦江離破山禪師的家鄉(xiāng)大竹縣僅數(shù)日路程，年僅兩歲的破山禪師很可能就經(jīng)歷了這場(chǎng)無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)。萬(wàn)歷二十九年（1601），山東、山西、河南、陜西、四川等省發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，導(dǎo)致餓殍遍野，白骨累累。出生在多事之秋，注定了他一生坎坷不平的命運(yùn)。
破山四歲時(shí)“形貌端正，七處平滿(mǎn)，生含異質(zhì)，幼挺奇標(biāo),只是終日不語(yǔ)，”有一天，他聽(tīng)到隔壁的佛教居士在家里誦《金剛經(jīng)》，到“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”時(shí)，竟開(kāi)口跟隨念誦起來(lái)。
破山八歲時(shí)，象其他少年子弟一樣，被送入鄉(xiāng)校接受傳統(tǒng)蒙學(xué)教育。在學(xué)校里，這位資質(zhì)愚鈍而秉性 異常的孩子，令父母操盡了心，老師教他臨摹書(shū)法（即描紅），他卻交出一篇寫(xiě)滿(mǎn)“上”字的作業(yè)，令先生大為光火。雖嚴(yán)加訓(xùn)導(dǎo)，破山卻是屢教不改。
破山生平第一次接觸到佛教，是在十歲的時(shí)候。一次，破山看到一個(gè)舉止安詳而儀態(tài)端莊的僧人，只見(jiàn)這位儀表非凡的法師徐步而行，袈裟飛揚(yáng)，在他幼小的心靈中留下了美好而崇高的印象。他雖然不懂得深?yuàn)W的佛理，但眼前的境象讓他仿佛看到了博大精深的佛教文化。至此，他便留心佛教文化，生起了以出家人為處世典范的信心。
當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)村地區(qū)流行童婚陋習(xí)，年僅十三歲的破山也不例外，在父母的操辦下，依當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣舉行了成婚禮。巴縣劉道開(kāi)在《破山和尚塔銘》中說(shuō)：“（師）生含明睿，質(zhì)挺奇標(biāo)，亦聚妻而生子，同耶輸與羅睺�！� 蹇宏期待兒子早日成家立業(yè)，繼承這萬(wàn)年不熄的煙火，破山卻“人情世事，略不經(jīng)心”，令父母深感不安。就在他婚后的第二年，父母竟在無(wú)情的饑荒歲月里相繼去逝，這對(duì)年輕的蹇棟宇來(lái)說(shuō)，打擊是非常嚴(yán)重的。生活的艱辛及喪親的陣痛，令他倍感人生的無(wú)常與凄苦，才滿(mǎn)十八歲的破山，即“時(shí)常嬰病，自覺(jué)世間俱屬無(wú)�；镁场�。為了排遣心中的不快，他遠(yuǎn)涉名山大川，作逍遙游。在游歷的過(guò)程中，他見(jiàn)到寺宇巍峨，梵剎莊嚴(yán)，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，歷歷在目，出塵之念油然而生。破山在《自述行實(shí)》中說(shuō)：見(jiàn)壁間有志公禪師勸世歌，予讀至“身世皆空”處，不覺(jué)墮淚如雨，將從前恩愛(ài)等事，一時(shí)冰解。至夜獲一夢(mèng)，如四山相逼，中間只有一路，有一僧對(duì)予誦偈云：欲脫娑婆出苦緾，急欲精進(jìn)莫貪眠，聲聲只把彌陀念，自有蓮花托上天。誦畢不見(jiàn)，山僧當(dāng)夜醒來(lái)，自此一心念佛，志愿出家。（《破山語(yǔ)錄》卷21）
破山產(chǎn)生出家念頭后，更是不經(jīng)世事，游歷佛寺古剎，甚至不顧兄長(zhǎng)的反對(duì)，將妻子安置完畢，竟出家去了。他“聞姜家庵大持和尚，精嚴(yán)戒律，高志有德，慕禮為師”。（《自述行實(shí)》）破山拋卻塵念，依大竹縣姜家庵的大持律師出家了。大持律師見(jiàn)破山慧根深厚，是可造就的人才，便為他取名海明，號(hào)旭東，意思是像東方的初日一般冉冉升起，照鑒天地萬(wàn)物，以此寄托他將佛法的度世精神傳播到世界的每一個(gè)地方。因大持律師德高年邁，體力不支，難以教化新進(jìn)學(xué)僧，就指派本寺的容光長(zhǎng)老為剃度師。這時(shí)的破山剛滿(mǎn)十九歲。
十九歲的破山出家于大竹縣姜家庵，禮大持律師為師。大持律師以年事已高而難以承擔(dān)教化重任為由，讓他跟隨容光法師學(xué)習(xí)。在短短幾個(gè)月后，大持長(zhǎng)老竟然圓寂。因容光法師的見(jiàn)地及佛學(xué)修養(yǎng)均難以令破山滿(mǎn)意，他只有另覓師承。聽(tīng)說(shuō)鄰水縣延福寺有一位專(zhuān)弘《楞嚴(yán)經(jīng)》的慧然法師，破山便欣然而往，跟隨慧然法師學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》。破山在家從寶志禪師所著的《勸世歌》明白了世事苦空無(wú)常的原理后，在出家修學(xué)的路上，首先深入學(xué)習(xí)屬于大乘教法的《楞嚴(yán)經(jīng)》，這里一切眾生皆有常住真心的思想，是眾生皆可成佛的依據(jù)，對(duì)破山的影響非常深遠(yuǎn)�！俺Ｗ≌嫘摹奔慈巳吮揪叩淖孕郧鍍糁模蛲雸�(zhí)著及無(wú)明所覆，此常住真心不能顯現(xiàn)，故有輪回六道的緣生業(yè)果。破山熟讀十卷《楞嚴(yán)經(jīng)》，當(dāng)他見(jiàn)到“七處征心，八還辨見(jiàn)”一文后，恍然間悟到了心、境的真妄不二之理。從《楞嚴(yán)經(jīng)》的“七處征心、八還辯見(jiàn)”中感悟到真妄不二之理后，慧然法師又為破山開(kāi)示了禪宗直指人心、見(jiàn)性成佛的頓悟法門(mén)：剛剛接觸到頓悟法門(mén)，破山感到教外別傳的意旨幽微玄妙，不得其門(mén)而入，就登堂入室，請(qǐng)教慧然法師�；廴环◣熞浴耙蚓壠┯鳎N種開(kāi)示”，但始終沒(méi)有打破破山心中的疑情。破山狂心頓起，不能自止，既然慧然法師不能讓他的狂心得到安歇，他便生起了遠(yuǎn)游江南參訪明師的念頭。
破山強(qiáng)調(diào)，他是為了解脫生死大事而出家，不愿在理論上大量花費(fèi)有限的時(shí)光。于是，破山辭別了給予他佛學(xué)啟蒙的慧然法師，悄然出蜀，去參訪江南善知識(shí)去了。破山離開(kāi)故鄉(xiāng)熱土，一路風(fēng)餐露宿，開(kāi)始了行腳的云水生涯。途經(jīng)荊南，抵達(dá)蘄水吳王廟時(shí)[24]，因水土不服及傷風(fēng)感冒，他患上了嚴(yán)重的痢疾。孤身在外的破山無(wú)依無(wú)靠，眼看即將拋尸荒野，“有居士張稜溪者，見(jiàn)師雖病，眼光射人，遂延至家中，以藥調(diào)理。三月余病愈，乃辭謝”。（《破山年譜》）
古人疑情大發(fā)而住山修行的事例，令他神往不已。年僅二十三歲的破山也想效法前輩先賢，“誓愿住山”。于是破山來(lái)到位于湖北黃梅縣西北的破頭山（又稱(chēng)破額山），但見(jiàn)雙峰疊翠，泉石幽深，為潛修之佳境。昔日釋迦太子坐金剛寶座，說(shuō)不證菩提則不起此座，破山效仿釋迦的悟道精神，在破頭山上，也發(fā)誓“若不明此事，終世不落山”。（破山《自述行實(shí)》）
開(kāi)悟
他來(lái)到雙峰山的萬(wàn)丈懸?guī)r上立定，給自己立下了死令狀：“悟不悟，性命在今日了�！彼麖某綍r(shí)開(kāi)始，立到未時(shí)之際，“眼前惟有一平世界，更無(wú)坑坎堆阜”，感到意境超然深遠(yuǎn)。正在恍忽間，“舉意欲經(jīng)行，不覺(jué)墮落巖下”。從懸崖墜下的破山非常幸運(yùn)，他只是“將足損了一損”。當(dāng)破山在夜里遭受腳痛折磨而輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，忽然一陣鉆心的疼痛，令他暫時(shí)忘卻了久久蘊(yùn)結(jié)在胸，令他放心不下的種種疑問(wèn)。這一瞬間因腳痛引發(fā)的輕松與清涼令破山興奮不已，“密舉從前所疑所礙者，如獲故物，方放身命，睡到天明”。天亮后，他心中不再為疑云所礙，一片豁然開(kāi)朗，他興奮地大叫起來(lái)。有一居士以為他腳痛難忍，就來(lái)好言相慰，破山卻對(duì)他說(shuō)： “非公境界！” （破山《自述行實(shí)》）意思是此時(shí)此刻，我如何能將內(nèi)心生起的喜悅傳達(dá)與你呢。破山開(kāi)悟后，在破頭山養(yǎng)傷百日，便下山開(kāi)始了云游四方、行腳求學(xué)的生涯。
師承
破山從二十八歲始參學(xué)圓悟大師，到三十三歲在嘉興東塔寺傳法，其間除一年在浙江海鹽天寧寺參湛然大師外，一直跟隨圓悟大師學(xué)習(xí)，最終得到圓悟大師的印可，并授以“曹溪正脈”，取得了臨濟(jì)正宗的傳法資格。 破山接受密云圓悟禪師的傳承后，明崇禎二年（1629）八月一日，開(kāi)始傳法于浙江嘉禾?hào)|塔廣福禪寺，古叢林清規(guī)規(guī)定，一般十方叢林的方丈經(jīng)公眾推舉，三年一任。破山在東塔廣福禪寺三年期滿(mǎn)后，受巴蜀僧俗的迎請(qǐng)，回到他闊別的故里，大弘佛法。這時(shí)的巴蜀一帶正值烽火連年，破山不懼權(quán)勢(shì)，不計(jì)個(gè)人得失，致力弘揚(yáng)佛法，歷主岊岳、大峨(大峨寺)、萬(wàn)峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無(wú)際、蟠龍(銀杏堂)、佛恩、雙桂(雙桂堂)等佛寺，在巴蜀輾轉(zhuǎn)弘法三十余年，歷興寺庵十四處，傳法弟子八十七人，使西南地區(qū)的佛教在明末清初的戰(zhàn)亂時(shí)期再度勃興。最為難得的是破山以出世的身份，斡旋于明末殘余勢(shì)力、農(nóng)民起義軍及嘯聚山林的匪徒和清軍等各派武裝力量之間，積極引導(dǎo)這些手握生殺大權(quán)的強(qiáng)梁們體恤民情，尊重生靈，盡量少給人民帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，甚而度化他們皈依佛教，使億萬(wàn)生靈免遭涂炭。
禪理
破山強(qiáng)調(diào)宇宙間每一個(gè)生命都存在解脫成佛的可能性，我們不能放棄或輕視任何眾生。這種成佛的潛能，即人人本有的佛性，有時(shí)也稱(chēng)之為心性、真如、如來(lái)藏等。本有的心性清凈無(wú)染，在圣不增，在凡不減。
破山認(rèn)為真如覺(jué)性是不能用言語(yǔ)表達(dá)的，只能在內(nèi)心親自體驗(yàn)。因而他以為不管是“即心即佛”、“非心非佛”還是“不是心、不是佛、不是物”，都是為了度生的方便法門(mén)，只要對(duì)其中任何一項(xiàng)生起絲毫的執(zhí)著，都是“頭上安頭”，應(yīng)該即刻放下，不為名相概念所困。對(duì)心性一體觀的證悟，必然是親身實(shí)證，而不是“高唱無(wú)為，口念南無(wú)”可以實(shí)現(xiàn)的。破山提出以“無(wú)生”的智慧來(lái)體悟一心法。無(wú)生智是了知一切法無(wú)生，也是滅盡一切煩惱，遠(yuǎn)離生滅變化的終極智慧。在理體上，遍知四諦法而知苦、斷集、修道、證滅，斷盡欲、有、無(wú)明等三漏，結(jié)縛、隨眠等煩惱不再生起，所以稱(chēng)之為無(wú)生智。
"怖生死心”為禪修者的精神原動(dòng)力。破山所說(shuō)的“怖生死心”，即立足于充滿(mǎn)苦痛與煩惱的現(xiàn)實(shí)世間，正視、面對(duì)生活而不是逃避生活。知道六道輪回的苦楚，對(duì)現(xiàn)實(shí)的五濁惡世生起強(qiáng)烈的厭離心，生起了生脫死的愿望。以“怖生死心”為禪修者的精神原動(dòng)力，精進(jìn)修行，以期得到崇高而永恒的終極生命。破山認(rèn)為怖生死心是把握迷悟的關(guān)鍵.
不拘一格而契悟本性是解脫生死的根本。破山認(rèn)為學(xué)佛一定要以解脫生死大事為目標(biāo)，而解脫的關(guān)鍵在于迷悟之間，“迷則為凡，悟則成圣”，因此，迷之與悟，是解脫生死的根本。迷悟一途只在一念之間，沒(méi)有凡之與圣、智之與愚、勞之與逸、生之與死等分別之心。迷也迷此心，悟也悟此心，以無(wú)分別心，打斷無(wú)始以來(lái)的妄想執(zhí)著，當(dāng)下見(jiàn)性成佛。迷悟之事人人平等，無(wú)論在家與出家，在感悟真理解脫生死的修行路上，不管生命形態(tài)的高低貴賤一律平等。破山認(rèn)為，出家不是形式上的，而是重在心地的出家（解脫）。因此出家有三種之分，“一曰出兩扇大門(mén)之家，二曰出無(wú)明家，三曰出三界火宅家”。（《破山語(yǔ)錄》卷六）這三種出家，一是形式上的出家，即出兩扇大門(mén)之家；二是在精神上感受出家的法樂(lè)，即去除無(wú)明，出生死煩惱之家；三是超越時(shí)空的限量，即跳出三界輪回之家。學(xué)習(xí)佛法的目的是解脫生死輪回，是出生死煩惱之家，是出三界輪回之家。勿論在家出家，勿論富貴貧賤，都能平等地從心地上感受出家的 快樂(lè)。
參究佛道的重點(diǎn)在于心性的悟入，沒(méi)有時(shí)空或形式的限定。雖然叢林里流行結(jié)制解制的參禪形式，那只不過(guò)是契悟佛道的方便而已。不拘泥于傳統(tǒng)或形式主義，才能真正領(lǐng)會(huì)參禪悟道的核心精神.
不執(zhí)著也不排斥打坐、住山、行腳等修行方式.禪宗靜心修持的方式多種多樣，初下手時(shí)，或禮佛誦經(jīng)，或拜佛懺悔，或?yàn)楸娮鲃?wù)等，總以制心一處、磨礪心志為要。等到心地純和、愿力深廣而漸入佛道之時(shí)，即可以打坐參禪，以專(zhuān)修為務(wù)。本來(lái)參禪可以不拘泥于行住坐臥等形式，但初入靜時(shí)，心地染凈相依，必須一心一意，就像放牛一樣，當(dāng)它犯人稼苗之時(shí)，就猛力拽它回頭。因此，在行住坐臥諸法門(mén)中，當(dāng)以打坐為基礎(chǔ)。破山說(shuō)：行住坐臥四威儀中，以坐為上，但并不是要執(zhí)于死坐。
生逢亂世的破山眼看大家流行逃禪，揀擇僻靜的空山獨(dú)善其身，忘卻了大乘利他度世的菩薩道精神，就常常勉勵(lì)學(xué)人要有承當(dāng)如來(lái)家業(yè)的勇氣，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。對(duì)于出世法的修習(xí)，應(yīng)該放下個(gè)人的得失，像火中紅蓮一樣，要有凌云沖天的意氣，“最難行而行之，最難斷而斷之，最難忍而忍之，最難棄而棄之，最難舍而舍之”。作為出家的佛教徒，以弘揚(yáng)佛法為已任，應(yīng)該具有“純鋼肩頭，生鐵肝膽”，荷擔(dān)化導(dǎo)世間的使命。（《破山語(yǔ)錄》卷九）破山可謂言行一致，在生靈涂炭，戰(zhàn)事頻仍的年代里，他毅然住錫軍營(yíng)，勸導(dǎo)將士們慈心愛(ài)物，甚至不惜破戒止殺，留下千古佳話。
破山認(rèn)為，潛心修持是整個(gè)修行生活的重要組成部分，屬于佛陀教導(dǎo)的“自覺(jué)”階段。對(duì)于已經(jīng)契悟本來(lái)的明白人來(lái)說(shuō)，住山是因?yàn)椤白源ЯΡ。荒芙游锢钡莫?dú)善其身的小乘行為，當(dāng)他一旦有能力應(yīng)機(jī)接物時(shí)，就應(yīng)該回小向大，轉(zhuǎn)而面向蕓蕓眾生，以傳播佛法為事業(yè)。破山強(qiáng)調(diào)開(kāi)悟者同樣是大自然的一份子，也是蕓蕓眾生中的一員，不能因?yàn)樽约洪_(kāi)悟而高高在上，甚至遠(yuǎn)離眾生。因此，開(kāi)悟者有義務(wù)以自覺(jué)的真理覺(jué)悟他人。他以從睡眠中醒來(lái)比喻開(kāi)悟的境界，他認(rèn)為“先醒者，非獨(dú)自醒，逐個(gè)教之令醒”，逐個(gè)教之令醒即在自覺(jué)之后，不能只顧自己享受內(nèi)證的法樂(lè)，應(yīng)該將覺(jué)悟的真理傳播給蕓蕓眾生，令所有的生命都能從中受益。雖然度生之事充滿(mǎn)了坎坷，需要大智慧大愿心，但為利益眾生故，也要勇于承擔(dān)弘法利生的責(zé)任。所以，作為擔(dān)負(fù)著傳播佛教責(zé)任的出家佛弟子，開(kāi)悟后的首要任務(wù)是弘法利生的大事業(yè)。
禪法
不立文字而不離文字的語(yǔ)言觀。破山認(rèn)為，真實(shí)的道體不能用語(yǔ)言文字或符號(hào)來(lái)表述，只有通過(guò)自己親身的體證方知。破山強(qiáng)調(diào)參禪悟道應(yīng)當(dāng)不立文字，要超越語(yǔ)言的局限性，但又不能離開(kāi)世間法，為了宣揚(yáng)大乘佛教的終極精神而不離語(yǔ)言文字。比如以道之一字來(lái)表示內(nèi)證境界，破山認(rèn)為也只是為度生方便而強(qiáng)立其名。大乘中觀正道是諸法無(wú)所得的，道即非道，因言論道，言亦非言，不能執(zhí)著道體或語(yǔ)言本身。
破山海明的圓融統(tǒng)一思想破山提倡禪凈教戒的統(tǒng)一，認(rèn)為佛法本質(zhì)無(wú)二，然而諸宗派根據(jù)學(xué)人的慧根不同而設(shè)施有異。破山胸襟坦蕩，超然于各種意識(shí)形態(tài)之上，不僅反對(duì)各宗派自設(shè)藩籬，甚至連儒釋道三教之間也應(yīng)該互相包容。
真正的持戒。破山說(shuō)出三個(gè)方面：一、莫造業(yè)，生命輪回六道，不外受善惡無(wú)記的業(yè)力牽引。若能防微杜漸，讓身口意三業(yè)清凈純和，不受煩惱等染著，就是不造業(yè)的階段。二、知因果，即深信三世輪回的學(xué)說(shuō)，明白自己必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。三、明罪福，即行五逆十惡等為罪業(yè)，會(huì)招感痛苦的報(bào)應(yīng)。修五戒十善等為福業(yè)，能得到快樂(lè)的果報(bào)。
著名的“破山吃肉”公案，講的是在戰(zhàn)亂年間，破山在夔東十三家之一的李立陽(yáng)營(yíng)中度日，因?yàn)槔盍㈥?yáng)嗜殺成性，破山為了救度一方生靈，要求李一陽(yáng)戒除不必要的殺業(yè)。李立陽(yáng)見(jiàn)破山嚴(yán)持戒律，不食酒肉，當(dāng)時(shí)就對(duì)說(shuō)：“你只要吃肉，我就不殺人了�！逼粕骄婉R上與李立陽(yáng)訂約，不惜大開(kāi)酒肉之戒，使許多人得已全活下來(lái)，一時(shí)傳為美談。破山以后常以酒肉公案表明戒律的方便性及禪戒的統(tǒng)一性，甚至在飲酒吃肉之中，也充滿(mǎn)了活潑的禪機(jī)。破山說(shuō)：“遠(yuǎn)公沽酒延陶令，佛印燒豬待子瞻。此是一賓一主作用。固然，要且未徹向上關(guān)捩，只是大費(fèi)力生�！� 當(dāng)別人問(wèn)起雙桂堂有何禪法時(shí)，破山干脆說(shuō)：“老僧門(mén)下，終日朝酒暮肉，不用造作安排，隨家豐儉，聽(tīng)其自然。”當(dāng)時(shí)破山居處有醉佛樓的稱(chēng)謂，說(shuō)明他超越常規(guī)的特殊傳禪方法，令諸山長(zhǎng)老刮目相看。
身為禪門(mén)宗匠的破山，不僅圓融地看待禪凈法門(mén)，在日常宗教事務(wù)中，也會(huì)帶領(lǐng)弟子為信眾念佛回向，以期超拔亡靈而往生蓮邦. 指導(dǎo)弟子在日常生活中參禪悟道參禪悟道并不是一件神秘難測(cè)的事，或是虛無(wú)縹緲的空花水月，它是每一個(gè)學(xué)佛者的必然生活方式。通常所說(shuō)的修行或修持活動(dòng)，即是參禪悟道。簡(jiǎn)單地說(shuō)，修行就是修正自己的思維、語(yǔ)言和行為，以使自己的身心變得更加輕安與穩(wěn)健。破山指導(dǎo)弟子在修行過(guò)程中，要落實(shí)在日常生活中，一切時(shí)，一切處，動(dòng)靜忙閑里，都是用功的好時(shí)光。
對(duì)于在家的佛弟子，破山強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在盡人倫、持家務(wù)中參悟佛道。在家女弟子當(dāng)以“盡禮”為參禪悟道的關(guān)鍵。盡禮的內(nèi)容，即對(duì)丈夫要溫柔體貼，盡一個(gè)做妻子的責(zé)任；要憐憫子女，盡一個(gè)慈母之道；平日善于迎賓待客，操持家務(wù)等，這些都是修行因緣。要學(xué)會(huì)在日常的繁瑣工作中參悟，而不是逃避現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，去追尋水月空花的幻境。
在家弟子應(yīng)當(dāng)于資生事業(yè)中實(shí)踐佛法，而出家人的情況又是怎么樣呢？出家人作為專(zhuān)業(yè)的修道者及佛教傳播者，是佛教信仰的核心，荷擔(dān)著如來(lái)度世的責(zé)任，當(dāng)以自利利他的菩提心，行廣大行，在出家修行、弘法利生事業(yè)中踐行佛道。對(duì)于初到寺院發(fā)心出家的人，寺院先要求做一些服務(wù)大眾等苦力，以考驗(yàn)他出家的毅力，這個(gè)階段一般稱(chēng)為行童。破山教導(dǎo)行童應(yīng)該在寺院的清苦生涯中磨練心性，在掃地烹茗的事務(wù)中體驗(yàn)禪道。佛法雖然是自性宗通，破山強(qiáng)調(diào)老師在修行中非常重要，因?yàn)樗麄兘?jīng)驗(yàn)豐富，在參悟佛道的歷程中需要他們的指點(diǎn)，因而要尊重師承，依止師承。
破山重視僧才的培養(yǎng)，以抓住辦好叢林的關(guān)鍵是養(yǎng)育“達(dá)人賢才”為目標(biāo)，并打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，倡導(dǎo)教禪律三位一體的圓融觀。他對(duì)于叢林組織者的素質(zhì)也有一定的要求，一是要有使命感，二是要謙虛謹(jǐn)慎，三是要有慈悲心，四是要有管理能力，五是要有外交能力。
抗清
破山生活在明末清初，是一個(gè)兵荒馬亂的年代，擁兵自重的地方武裝，一般在名義上歸屬南明政權(quán)，實(shí)際不受任何人的節(jié)制。他們不但是農(nóng)民起義軍的打擊對(duì)象，也同樣要遭受到清軍的鎮(zhèn)壓。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的家園，被迫聯(lián)合當(dāng)?shù)孛癖娍咕軄?lái)犯的各路兵馬，或根據(jù)戰(zhàn)事的發(fā)展，有時(shí)與農(nóng)民軍聯(lián)手抗清，有時(shí)與其他地方武裝聯(lián)手抵抗農(nóng)民起義軍甚至還互相仇殺等等。如曾經(jīng)庇護(hù)過(guò)破山禪師的明末清初巾幗英雄秦良玉，落腳于石柱銀杏堂，在永貞和尚的協(xié)助下，一面抗拒清軍的圍剿，一面抵抗多次犯境的張獻(xiàn)忠部將，竭力保衛(wèi)一方百姓的安寧。 破山禪師身處亂世，歷經(jīng)“七次大難”不死，卻不顧個(gè)人安危，甚至為了保全人民的生命，駐錫兵營(yíng)，力勸權(quán)貴以民為重，以上蒼好生之德而止殺戒殺，使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的生靈得救。值得我們深思的是破山禪師不僅僅是一方權(quán)貴所重，不管是農(nóng)民起義軍及地方武裝，還是滿(mǎn)清政權(quán)及南明政權(quán)，大家都想借助破山禪師的宗教影響力，達(dá)到籠絡(luò)民心控制時(shí)局的目的。因此，破山禪師始終是各派武裝力量的座上賓，甚至各路人馬的頭目紛紛拜他為師，參禪悟道，畢恭畢敬。
康熙三年（1664）秋季，破山禪師年屆68歲， “巫山已定，楚蜀道通”，這時(shí)戰(zhàn)亂才基本得到平息。然而只過(guò)了二年的太平日子，破山禪師就圓寂了�？梢哉f(shuō)，破山禪師的一生都生活在戰(zhàn)亂與災(zāi)荒年間。他在亂世中不辭艱辛，舍已為人地弘法利生，使多少苦難的人民在宗教的關(guān)懷和庇護(hù)中看到了生存的希望。他在弘法雙桂堂期間，曾收留難民達(dá)萬(wàn)余人，真正體現(xiàn)了大乘菩薩利他的情懷。
圓寂
康熙五年二月十六日，正當(dāng)昭覺(jué)寺的重輝工程逐步開(kāi)展的時(shí)候，破山海明圓寂于川東梁平雙桂堂。訃訊傳來(lái)，丈雪立即前往梁平奔喪。對(duì)于先師這樣一位褒貶不一、毀譽(yù)參半，極有爭(zhēng)議的歷史人物，大雪為報(bào)法乳恩深，完全遵照破山的遺囑，主持了后事處理的全部，在當(dāng)?shù)亓箭埳揭运兹说亩Y儀予以安葬。為了承擔(dān)起破山法系宗風(fēng)永繼的歷史責(zé)任，他又專(zhuān)門(mén)將破山的幾根頭發(fā)和一顆牙齒，珍重地?cái)y回昭覺(jué)寺，建塔于宋代圓悟祖墓側(cè)供奉。佛門(mén)以無(wú)諍為清凈，一切都任人評(píng)說(shuō)。
為了堅(jiān)持法流相續(xù)的傳承，丈雪專(zhuān)門(mén)請(qǐng)非眼居士劉道開(kāi)，為昭覺(jué)寺內(nèi)的破山發(fā)牙塔撰寫(xiě)塔銘。這位著名佛教學(xué)者，曾經(jīng)精心匯集了關(guān)于《楞嚴(yán)經(jīng)》的諸家之說(shuō)，并以儒家章法編纂成《貫攝》一書(shū)，后更名為《說(shuō)通》行諸于世，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。劉道開(kāi)應(yīng)請(qǐng)后，以其獨(dú)到的見(jiàn)解，站在歷史的高度，客觀地對(duì)破山的一生作出評(píng)價(jià)：原夫江漢炳靈川民峨毓秀，山川間氣，圣賢篤生。自少林西來(lái)，曹溪纘續(xù)，而南岳一馬，首誕什邡，是則宗門(mén)之盛實(shí)吾蜀人啟之也。自時(shí)厥后，代有名宿，莫不家敷智蕊，月?tīng)N心燈。求其得隨宏宗，圓機(jī)應(yīng)世，王公欽范，走卒知名本衛(wèi)法之苦心，運(yùn)大人之作用，逆順莫測(cè)，游戲無(wú)方，不不推我萬(wàn)峰老人矣。
師諱海明，號(hào)破山，俗籍順慶之大竹，元?jiǎng)邹热~，相傳蹇忠定之裔孫；古佛因緣，共說(shuō)昭覺(jué)勤祖之轉(zhuǎn)世。生含異質(zhì)，幼挺奇標(biāo)。堯眉舜目，幾符智者之姿；龜背鶴形，不讓純陽(yáng)之表。亦娶妻而生子，同耶輸與羅喉。行年十九，忽厭塵凡，雉發(fā)出家。挑包行腳，偶聽(tīng)慧然法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“一切眾生，皆由不知常住真心，性?xún)裘黧w，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)”遂終日疑悶。乃閱古人公案，如銅山．鐵壁，無(wú)隙可人。于是孤身出蜀，見(jiàn)數(shù)耆宿，不能決疑。俄住楚之破頭山，刻期取證，以七日為限，逼拶至極，經(jīng)行萬(wàn)丈懸崖，自誓云：悟不悟，性命在今日矣！時(shí)交午未，忽見(jiàn)銀色世界，一如平掌，信步舉足，不覺(jué)墮于崖下，竟將左足跌損從前礙膺之物，伴然冰釋。高聲叫云：屈，屈！自此出山南行，參數(shù)員尊宿。末后至金粟，機(jī)鋒上下，才辯縱橫。粟書(shū)源流一紙，加以信金一緘，抵受下山，暫住苕溪。己巳秋，嘉禾紳拎請(qǐng)住東塔，遠(yuǎn)近學(xué)者，歸之如云。粟聆之日“華開(kāi)李，果熟蠶叢”。癸酉春回蜀，卓錫于萬(wàn)峰古剎，學(xué)者歸之，亦如東塔之眾也。有“黠鼠窺香積，妖狐吹佛燈”之句，蓋鰓鰓乎有今日“狂禪”之慮矣。師主萬(wàn)峰凡十余年。
甲申以來(lái)，刀兵橫起，殺人如麻，有李鷂子者，殘忍好殺，師寓營(yíng)中，和光同塵，委曲開(kāi)導(dǎo)。李一日勸師食肉，師日：公不殺人，我便食肉。李笑而從命，于是，暴怒之下，多所全活。昔人以澄公之于二石，如海翁押鷗，師不但押也，而且化之矣！拯溺不規(guī)行，救焚無(wú)揖讓?zhuān)酥^也！然自此人日師為酒肉僧，反有藉師為口實(shí)者*以救生為衛(wèi)法之苦心，甚不得已也。壬辰、癸已間，蜀難漸平，師回梁U！之金城寨，去寨半里，有舊紳別墅，尚余老桂二株，師警而居之，顏其堂日“雙桂”，門(mén)日“福國(guó)”，粗成叢林而四方學(xué)者，至復(fù)如歸*隨其一知半解，輒有付囑焉，或疑其付法太濫而不知師于此又有深心也！蓋佛法下衰，狂禪滿(mǎn)地，倘一味峻拒，彼必折而趨邪。師以傳法為衛(wèi)法之苦心，甚不得已者也。師之名，上自朝廷，下至委巷，近而中夏，遠(yuǎn)而閫外，圈不聞知。總制李公，奠安全蜀，數(shù)遣使迎，師皆力辭。甲辰秋，再使敦請(qǐng)，師不得已，飛錫臨渝。盤(pán)桓九旬，相得甚歡。李公享師以牢醴，師擱筋日u2018山野昔遇惡魔而開(kāi)齋，今逢善友而止葷，從茲不御酒肉矣！”遂辭而歸。
丙午正月甘一日，壽臻古稀，道俗集慶者萬(wàn)有余指。至三月初十日，師示微恙，預(yù)申沒(méi)后之約：不用茶毗，內(nèi)棺外槨，便服人殮，窆如俗人禮。是月十六日亥時(shí)，盥漱搭衣，以手指燭，端坐而化，壽七十，坐臘五十九坐道場(chǎng)�！墩Z(yǔ)錄》一十二卷，人嘉禾紫柏院流通海內(nèi)焉。時(shí)有得法弟子丈雪醉公，將塔師全身于梁之良龍山麓，影堂設(shè)于成都之昭覺(jué)，走書(shū)請(qǐng)銘于不佞，道開(kāi)霍然回：余何言！師之道德在天下，天下之人能言之也。操履在叢林，叢林之人能言之也。必余欲言，亦言其甚不得已之苦心，是馬祖之所難也！馬祖之難而師易之，雖謂師為什之跨灶可也！愛(ài)系之銘，銘曰：坤維禪宿肇自馬祖臨濟(jì)偽仰兩燈并譜；濟(jì)下兒孫楊歧獨(dú)盛傳至天童枝端派正；萬(wàn)峰崛起忠定后裔矯矯人豪堂堂法器；十九辭家甘七圓戒不屑蹄涔有操溟懈；金粟老子眼明手毒一瓢惡水洗腸換骨；再振滹淪旁起四宗花開(kāi)攜李果熟蠶叢；九坐道場(chǎng)單提心印魔與魔民一戰(zhàn)而勝；烹佛像祖補(bǔ)天立極師于祖庭實(shí)有勛德；劫遭離亂殺人無(wú)算處劍朝林如家常飯；游戲神通飲酒食肉長(zhǎng)鯨吸川燒豬果腹；但爾諸方不當(dāng)學(xué)我伊尹之志有之則可；酒肉破戒濫付招毀原師之心大不得已；天子聞王侯愿交黃麻不羨青山逍遙；行年七十化緣已畢雙林雙桂是一是二；無(wú)渴可留無(wú)法可說(shuō)獅子頻呻指燭而滅；遺令棺殮法同縉紳身后一著猶是擬行；良龍之麓窣堵堅(jiān)好八部天人香花圍繞；只履已西幻殼斯藏我銘貞石萬(wàn)禩垂芳。
丈雪將《破山禪師語(yǔ)錄》十二卷，送往嘉禾刻版刊布人紫柏院，流通海內(nèi)，并在昭覺(jué)寺內(nèi)為破山專(zhuān)建影堂，以供奉先師，這樣，就向社會(huì)展示了雙桂堂是本堂，昭覺(jué)寺是影堂，在破山法系中，除了梁平雙桂堂而外昭覺(jué)寺所獨(dú)具的突出地位。不久，丈雪的嗣法弟子、昭覺(jué)中興第二代方丈佛冤徹綱，在前往浙江為昭覺(jué)請(qǐng)購(gòu)法寶大藏經(jīng)時(shí)，獲得費(fèi)隱通容禪師的舍利一粒。佛冤珍重地把它請(qǐng)回昭覺(jué)寺，在破山發(fā)牙塔旁建塔供奉，并親為撰《費(fèi)隱容禪師舍利塔銘》。
影響
他是一位極具社會(huì)影響的歷史人物，“上自朝廷，下至委巷，近而中夏，遠(yuǎn)而外，罔不聞知”，其一生充滿(mǎn)傳奇色回彩。他也曾娶過(guò)妻，生過(guò)子，出家后日常的形跡與俗人無(wú)異，甚至臨終前還叮囑身后不用佛門(mén)的茶毗之禮，而內(nèi)棺外停，穿著俗人的衣服人殮，行俗人的治喪禮儀。所以，他又是一位頗具爭(zhēng)議的歷史人物。有人認(rèn)為他是昭覺(jué)寺宋代圓悟克勤禪師轉(zhuǎn)世，也有人直斥他“狂禪”、“酒肉僧”“付法太濫”等等惡名，受到低毀。但是，正是由于他的苦心經(jīng)營(yíng)，形成一股強(qiáng)大的勢(shì)力，才推動(dòng)了西南佛教的重興。這種歷史功勛，是不可磨滅的。丈雪是在破山開(kāi)法萬(wàn)峰寺時(shí)，投于座下并受到印可的。他法名通醉，其號(hào)大雪就是因破山為他寫(xiě)的那首“畫(huà)斷蒼崖倒碧岑，紛紛珠王為誰(shuí)傾。擬將缽袋橫攔住，只恐蟠龍丈雪冰”詩(shī)偈而更改。
破山祖師付法時(shí)，曾經(jīng)授以道偈語(yǔ)：現(xiàn)身惡世可深藏，莫逐周胡嚴(yán)李張。只待兔冰蛇吐火，始拈柏子祝吾香。偈語(yǔ)既充滿(mǎn)禪機(jī)，也預(yù)示著未來(lái)的種種先兆，難以解讀其中的奧秘。隨順諸緣本是佛教徒堅(jiān)持自己世界觀所應(yīng)具備的基本態(tài)度，嗣法后他立頹綱于烽煙滾滾之中，在秦蜀間開(kāi)法七建叢林，艱苦經(jīng)歷和際遇，暗暗與這道偈語(yǔ)相合。他于康熙二年來(lái)到昭覺(jué)，發(fā)愿重輝祖庭時(shí)，是年歲在癸卯，也就是民間所說(shuō)的免年。昭覺(jué)寺大雄寶殿建成于康熙四年，是年歲在乙己，也就是民間習(xí)稱(chēng)的蛇年，這些都果然與偈語(yǔ)中“只待兔冰蛇吐火”的預(yù)言相符。
著述
關(guān)于破山禪師的記載，網(wǎng)頁(yè)資料較多，2000年前后，先后有熊少華撰《破山禪師評(píng)傳》 、王為民撰《破山傳》。
破山不僅精通佛法，酷愛(ài)詩(shī)文，尤善書(shū)法，久享文壇盛譽(yù)。詩(shī)詞構(gòu)思新穎別致；他的手書(shū)《牧牛頌》等拓片，深受書(shū)法愛(ài)好者的喜愛(ài)。他的詩(shī)詞、語(yǔ)錄，經(jīng)弟子搜集整理，匯集成《破山禪師語(yǔ)錄》，流傳海內(nèi)外。為研究我國(guó)明清時(shí)代風(fēng)土人情、佛門(mén)教義的重要文獻(xiàn)。
破山是當(dāng)代書(shū)畫(huà)大師啟功最為敬佩之人。
他兼僧人和詩(shī)人于一生，且頗有建樹(shù)，堪稱(chēng)世界宗教歷史人物，有小釋迦之稱(chēng)。其詩(shī)作有1200余首傳世，收錄在《破山禪師語(yǔ)錄》中,包括下面幾首他在三教寺作的詩(shī):
《寓三教寺偶成》
為日開(kāi)門(mén)笑遠(yuǎn)山，光樓聲發(fā)骨毛寒。
老僧別無(wú)營(yíng)清供，待客惟將竹數(shù)竿。
《寓三教寺示三客禪人》
扣門(mén)識(shí)賢者，野外話頭回。避透安心旨，機(jī)投結(jié)念灰。
長(zhǎng)松富一枕，短錫聲三臺(tái)。戲語(yǔ)益君省，怡然笑我儕。
《寓石柱聞賊退有感》
抱病妖氛苦，人心尚未寧。擬圖身口計(jì)，竄落水云貧。
瓢笠難支日，親朋易到門(mén)。業(yè)將聽(tīng)兩耳，分聽(tīng)凱歌聲。
《訪萬(wàn)壽山寺題睡和尚》
老僧來(lái)到無(wú)人陪，幸有當(dāng)門(mén)楊柳垂。
只見(jiàn)柳花開(kāi)又落，不知春夢(mèng)幾時(shí)回。
《為蒼松禪人別言》
漏聲催人盡，寒夜獨(dú)悲呤。殿滿(mǎn)燈光靜，窗橫雪照深。
三思詩(shī)眼疾，孤枕念同心。寥落一身外，萍蹤何處尋？
《除夕》
竄入南賓二載余，人情愈冷道愈孤。 勤燒短木勝松火，懶掃門(mén)塵當(dāng)鐵符。
濃處盡從貧處淡，思邊卻向酒邊疏。
前賢得得尋山隱，我隱只須沽一壺。
《自贊詩(shī)》
這個(gè)川老蜀，
渾無(wú)奇特處。
問(wèn)禪禪不知，
問(wèn)教教非熟。
懶散三十年，
人天忽推出。
握條短杖藜，
打佛兼打祖�！�
示悅心禪者
山重重處水重重。
就里渾無(wú)一竅通。
惟有天涯云路別。
時(shí)時(shí)縹緲帶長(zhǎng)虹 。
附錄
雙桂堂，位于重慶市梁平縣金帶鎮(zhèn)，是國(guó)務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。雙桂堂他建于清順治十八年（1661年），它的創(chuàng)始人是清朝名僧破山禪師，該寺因破山法師在寺內(nèi)植雙株桂樹(shù)而得名“雙桂堂”。雙桂堂法系為禪宗，破山乃承寧波天童寺密云禪師之法，號(hào)為“臨濟(jì)正宗第三十六代祖師”。與石柱縣銀杏堂是“姊妹建筑”。破山禪師俗姓蹇，字懶愚，四川大竹人，生于明萬(wàn)歷二十五年（1597年）。自幼讀書(shū)勤奮，聰明過(guò)人，懂書(shū)畫(huà)，善琴棋。19歲出家，遍游名山，轉(zhuǎn)覽佛教經(jīng)典。 萬(wàn)歷四十七年（1619年），住湖北黃梅縣破頭山，參禪三年，深有所悟。后常年在天童寺跟隨密云禪師學(xué)法。民間傳說(shuō)雙桂堂這兩棵桂樹(shù)是月宮中的嫦娥親手培養(yǎng)，嫦娥借觀音的凈瓶水為之澆灌，遣神燕去天河銜來(lái)肥泥為之壅土，用王母娘娘的云剪為之修整，在嫦娥的精心護(hù)理下，這兩株桂樹(shù)枝繁葉茂，生機(jī)勃勃，在一個(gè)中秋之夜，嫦娥將它們送往人間。這兩棵桂樹(shù)帶著滿(mǎn)枝的清香落在寧波天童寺院內(nèi)。密云法師將這兩棵桂樹(shù)交給弟子破山，讓他帶回蜀中，興建佛寺，傳播佛法，并稱(chēng)桂樹(shù)生根之處就是你安身之地。破山禪師尊師命，身背桂樹(shù)，跋涉了幾個(gè)月，進(jìn)入蜀中。一日，他落腳在萬(wàn)竹山。半夜里，山間霞光四射，鐘鼓齊鳴，四周的村民聞聲而至，只見(jiàn)破山和尚正在打坐參禪，他所背兩株桂樹(shù)已落地生根，清香四溢。從此，破山和尚就在雙桂落地之處建立禪院，并取名“雙桂堂”。桂樹(shù)至今尚存，枝繁葉茂，濃綠如云。每年金秋時(shí)節(jié)，桂花滿(mǎn)枝，香飄數(shù)里，人們爭(zhēng)相觀賞。破山禪師熟諳詩(shī)文，精于書(shū)畫(huà)，著有《雙桂草》、《破山語(yǔ)靈》等傳世，所留墨跡也為后人所珍藏。他的詩(shī)，以幽默、詼諧見(jiàn)長(zhǎng)。
他的弟子很多，遍及四川、云南、貴州等省，有的還去東南亞弘法。因此，雙桂堂在東南亞地區(qū)也有一定的影響。雙桂堂創(chuàng)建以后，得到清朝歷代皇帝的支持，連續(xù)不斷地修建了二百多年，從1653-1926年，雙桂堂歷經(jīng)破山、竹禪等七代祖師累世修建七殿、八堂、八院，占地面積120畝（該寺最后一次修整是1980年）。民國(guó)時(shí)期，雙桂堂以它宏傳的規(guī)模、莊嚴(yán)的殿堂、豐富的藏經(jīng)、獨(dú)特的雕塑被列為“蜀中叢林之首”。1983年，國(guó)務(wù)院確定雙桂堂為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。
全寺占地面積約七萬(wàn)多平方米。1986年時(shí)，有正式僧人27名。寺內(nèi)恢復(fù)了叢林制度并成立了雙桂堂寺院管理委員會(huì)，釋妙談法師任主任。雙桂堂寺院坐東朝西，殿堂為木石結(jié)構(gòu)，有大山門(mén)、彌勒殿、大雄寶殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏經(jīng)樓等七重建筑，近年來(lái)全部修復(fù)一新，并新建了五百羅漢堂重現(xiàn)巍峨雄姿。兩側(cè)有廂房、僧舍三百余間，長(zhǎng)廊相連，有天井、海觀42口，玲瓏古雅，周?chē)邪咨彸�、后緣池、花園等景觀點(diǎn)綴，使整個(gè)寺院環(huán)境清幽，好似人間仙境。大雄寶殿是雙桂堂最宏偉的建筑，為三層宮殿式建筑，底樓有石雕獅、象，中層高懸名人題刻，三樓有龍鳳浮雕，屋脊正中是雕花寶頂，連脊通高16米，直插云霄。大殿擴(kuò)建于光緒年間，歷五年建成。支撐大展的52根石柱，柱長(zhǎng)三丈，直徑三尺，每根重達(dá)二萬(wàn)余斤，全憑人力從百里之外運(yùn)來(lái)，可見(jiàn)其艱難。雙桂堂歷經(jīng)滄桑，仍保存文物237件，其中有名人字畫(huà)61件，佛像110尊，其他佛教文物66件，其中最著名者為銅佛、竹禪畫(huà)、玉佛，皆被定為國(guó)家二、三級(jí)文物�！拔幕蟾锩敝�，當(dāng)?shù)刈诮坦ぷ鞲刹亢退略荷擞媚景鍖⒎鹣�、文物加封，外貼毛主席語(yǔ)錄，巧妙保護(hù)了寺內(nèi)佛像、文物�，F(xiàn)寺內(nèi)制作了文物柜，陳列和保護(hù)文物。寺內(nèi)的珍貴文物還有：清雍正皇帝御賜的《藏經(jīng)》一部，天聾、地啞、銅鑼、銅鼓四種，各類(lèi)石刻、碑記多塊。 另有11世紀(jì)用梵文寫(xiě)的《貝葉經(jīng)》106頁(yè)，其它佛經(jīng)七千多冊(cè)，于1992年失竊。
1990年5月2日（農(nóng)歷四月初八佛誕日），雙桂堂舉行了玉佛開(kāi)光典禮。這尊玉佛為緬甸白玉雕琢而成，重1.3噸，高1.6米，精美莊嚴(yán)。釋妙談法師主持了列光儀式，數(shù)千名信徒參加了玉佛開(kāi)光法會(huì)。寺內(nèi)另有僧舍利塔四座，金帶一領(lǐng)，舍利子一顆，系竹禪和尚從五臺(tái)山請(qǐng)得，被視為鎮(zhèn)寺之寶。
雙桂堂在僧人的精心管理和維修下，殿堂雄偉，佛像莊嚴(yán)，環(huán)境整潔。人稱(chēng)：寺外清溪環(huán)繞，四季鶴鳥(niǎo)飛鳴，八月桂花飄香，游人絡(luò)繹不絕。雙桂堂方丈大塊和尚，77歲，重慶奉節(jié)縣人，1930年出家為僧，師從演熙法師，畢業(yè)于中國(guó)漢藏教理院，兼任重慶市梁平縣八屆政協(xié)常委，梁平縣十二屆人大常委，萬(wàn)州區(qū)政協(xié)委員�，F(xiàn)任寺管會(huì)副主任為身振法師，重慶市墊江人，1989年出家，1997年在中國(guó)佛學(xué)院研究生畢業(yè)，同年當(dāng)選為重慶市佛協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)，1998年當(dāng)選為梁平縣政協(xié)委員。
