菲魯扎巴迪(a1—Firuzabadi，1329～1415)

　　波斯語言學(xué)家、詞典編纂家。生于波斯。早年受傳統(tǒng)伊斯蘭教育，通曉經(jīng)訓(xùn)、教法，尤精阿拉伯語言學(xué)、修辭學(xué)、語法學(xué)和文學(xué)。1349～1359年在耶路撒冷清真寺及宗教學(xué)校任教，后游歷西亞和埃及，進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。1368年定居麥加，擔(dān)任教法學(xué)和語言學(xué)教師，并從事學(xué)術(shù)研究和著述。

      1395年，被任命為也門地區(qū)首席教法官，從事講學(xué)活動。

       著作達(dá)40多種，名作有百科式的《阿拉伯語詞典》，約60卷，原書已佚。

       其摘要本《詞洋》，收有伊斯蘭教專用詞語，于19世紀(jì)初期在加爾各答和開羅印行，并有土耳其語和波斯文譯本�！　�

　　以波斯城為例:基座平臺仿自西亞;以大石柱構(gòu)成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋狀,則受希臘影響;殿門兩側(cè)的石獅,殿墻,浮雕,屋頂琉璃瓦與亞述建筑相似

　　將迦南人使用的22個符號,轉(zhuǎn)變成便利書寫學(xué)習(xí)的表音字母,西傳后成為希臘字,拉丁字等歐洲各國字母的共同基礎(chǔ),為其文化上最突出的貢獻(xiàn)

　　世界文學(xué)史上的波斯文學(xué)，是指以波斯語（即達(dá)里語）創(chuàng)作的文學(xué)。9世紀(jì)初,伊朗東北部霍拉桑地區(qū)最早出現(xiàn)波斯語文學(xué)作品。此后，在不同的歷史時期，以伊朗為中心，在前蘇聯(lián)的高加索和中亞地區(qū)，阿富汗、印度北部以及地中海東岸都有著名的波斯語詩人和作家。

　　早在公元前6世紀(jì)，伊朗法爾斯地區(qū)的部族酋長居魯士就建立了統(tǒng)一的奴隸制大帝國阿契美尼德國家。公元3世紀(jì)以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語（楔形文字），在伊朗西部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關(guān)于國王大流士（公元前521～公元前485在位）業(yè)績的文字就是古波斯語；在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語，在祆教經(jīng)書《阿維斯陀》中，已經(jīng)有了萌芽狀態(tài)的詩歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯語，即巴列維語（北巴列維語）。薩珊王朝時期（224～651）通行的是薩珊巴列維語（南巴列維語）。薩珊巴列維語有豐富的文獻(xiàn)資料保留下來。其中有許多宗教、地理、歷史和文學(xué)著作。中世紀(jì)波斯語文學(xué)鼎盛時期許多作品的雛型可以追溯到早期巴列維語文學(xué)。比如已經(jīng)失傳的巴列維語《列王紀(jì)》，就是10世紀(jì)菲爾多西創(chuàng)作史詩《王書》的基本素材�！兑磺Я阋灰埂芬彩菧Y源于巴列維語故事集《一千個故事》。

　　7世紀(jì),阿拉伯人滅薩珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里發(fā)國家的版圖之內(nèi)，阿拉伯語成為官方語言。但是在此后的300年內(nèi)，巴列維語仍在伊朗通用，并有新的著述出現(xiàn)。8世紀(jì)末，巴列維語與伊朗中西部一支方言融合，逐漸產(chǎn)生了一種新的語言，即達(dá)里波斯語。到10世紀(jì)達(dá)里波斯語已經(jīng)取代了巴列維語，成為伊朗人民通用的語言。

　　在阿拉伯哈里發(fā)統(tǒng)治時期，伊朗在政治上喪失了獨立地位，伊斯蘭教取代了伊朗的祆教，成為伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通過阿拉伯文的翻譯，較前更為廣泛地接觸到希臘的哲學(xué)和科學(xué)著作。波斯詩歌采用了阿拉伯詩的韻律（阿魯茲），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韻文（薩治）的表達(dá)方法，這是這兩大民族密切接觸的結(jié)果。

　　處于異族統(tǒng)治下的伊朗強烈要求民族獨立，這一愿望反映到政治領(lǐng)域就產(chǎn)生了“舒畢運動”。推動和贊助

　　這一運動的人士主張非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣傳波斯文明高于阿拉伯文明。“舒畢運動”是波斯文學(xué)興起和發(fā)展的政治因素。

　　由于伊朗人民不斷舉行起義和上層統(tǒng)治集團日益擴大其政治勢力,9世紀(jì)末，伊朗實際上已經(jīng)擺脫了阿拉伯人的統(tǒng)治，建立了許多地方政權(quán)。東北部霍拉桑地區(qū)的薩曼王朝（875～999）的統(tǒng)治者較其他地方政權(quán)的君主更注意保護(hù)文人和提倡文學(xué)創(chuàng)作。波斯文學(xué)史上第一個著名詩人魯達(dá)基（850～941）就曾任薩曼王朝的宮廷詩人。

　　魯達(dá)基生于撒馬爾罕，與他同時代的波斯詩人約有數(shù)十人。當(dāng)時有兩個詩歌中心：一個是中亞的撒馬爾罕和布哈拉；一個是巴爾赫和木鹿。魯達(dá)基精于音律，熟悉民間創(chuàng)作，他的詩在一定程度上表達(dá)了人民的感情和愿望。波斯詩歌形式如頌詩、抒情詩、敘事詩和四行詩等通過魯達(dá)基及其同時代詩人的創(chuàng)作逐漸定型。因此，后世稱魯達(dá)基為“波斯詩歌之父”。

　　魯達(dá)基逝世時，波斯文學(xué)史上最著名的詩人菲爾多西（940～1020）于霍拉桑圖斯誕生。菲爾多西是史詩《王書》的作者�！锻鯐�》的語言是優(yōu)美流暢的波斯語。當(dāng)時,阿拉伯語在伊朗甚為流行,但作者有意識地避免使用阿拉伯詞語。在菲爾多西創(chuàng)作《王書》之前，薩曼王朝宮廷詩人塔吉基（卒于978年）曾奉命創(chuàng)作詩體《王書》，但他只完成一千行即去世。菲爾多西把他這一千行詩照錄在他的《王書》中，以資紀(jì)念。菲爾多西的《王書》反映了伊朗人民的民族獨立思想，在激勵伊朗人民的愛國主義精神，鼓勵他們反抗異族侵略，繼承和發(fā)揚伊朗古代的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)造波斯文學(xué)語言方面都發(fā)揮了重要作用。

　　菲爾多西以后，在伽色尼王朝，著名詩人有昂薩利（卒于1039年）、法羅西（卒于1038年）和瑪努切赫利（卒于1041年）。他們都是宮廷詩人。昂薩利曾被封為“詩人之王”。

　　霍拉桑地區(qū)詩人的作品的共同特點是敘事簡明，用語樸實,描寫環(huán)境和人物不過于鋪排,科學(xué)名詞和阿拉伯詞語很少入詩。這種風(fēng)格在文學(xué)史上稱為“霍拉桑體”。

　　著名的波斯哲理詩人歐瑪爾·海亞姆（1048～1122）生活于伊朗塞爾柱王朝時期（1055～1194）。是當(dāng)時知名的學(xué)者。他的詩具有強烈的反封建反宗教色彩，統(tǒng)治階級稱他的詩是“吞噬教義的蛇”。

　　12世紀(jì)以后，波斯文化中心西移。11世紀(jì)末，霍拉桑地區(qū)詩文創(chuàng)作即開始衰落，西部和西南部的創(chuàng)作漸呈繁榮。西南詩人的作品與霍拉桑體有明顯的區(qū)別。他們敘事多用比興手法，描寫更加委婉細(xì)膩，阿拉伯詞和科學(xué)詞語入詩,詩歌內(nèi)容較前豐富，文字典雅含蓄,文學(xué)史上稱之為“伊拉克體”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈岡尼（1126～1198）和內(nèi)扎米（1141～1209）。南方詩人薩迪（1208～1292）則是伊拉克體的改革者，他的詩文主題思想更為明確，語言也更為平易。

　　內(nèi)扎米是菲爾多西以后最優(yōu)秀的敘事詩人。他是阿塞拜疆人，生于甘賈（今蘇聯(lián)境內(nèi)）。主要作品有《五卷詩》，即《秘密寶庫》（1173～1180）、《霍斯陸和西琳》（1181）、《萊伊麗和馬季農(nóng)》（1188）、《七美人》（又名《七寶宮》，1196）和《亞歷山大故事》（1200）�！段寰碓姟吩谥衼喓陀《鹊鹊貐^(qū)享有很高的聲譽，各族詩人都競相學(xué)習(xí)和模仿內(nèi)扎米的作品。

　　13世紀(jì)初蒙古人從東北部入侵，霍拉桑地區(qū)首當(dāng)其沖,文人紛紛內(nèi)逃,從而活躍了南方文壇。但是代表這一時期波斯文學(xué)的兩位大詩人薩迪和哈菲茲（1320～1389）都誕生在南方名城設(shè)拉子。

　　薩迪的主要作品是《果園》和《薔薇園》。他的作品充滿深厚的人道主義思想，反映了下層人民對封建壓迫的不滿�！端N薇園》獲得廣泛的世界聲譽，歷來是學(xué)習(xí)波斯語言的教科書，同時在波斯散文發(fā)展上也是一部承先啟后的作品。

　　從9世紀(jì)初開始出現(xiàn)，在薩曼王朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下得到順利發(fā)展。初期的散文樸實無華，言之有物。從11世紀(jì)末開始，波斯散文引進(jìn)了阿拉伯韻文形式（薩治）。這反映了伊斯蘭教的影響的增長。

　　波斯文學(xué)散文的內(nèi)容可分為三類：①帝王、英雄故事，如散文體的《王書》；②愛情傳奇故事，代表作品有《巴赫蒂亞爾故事》（成書于薩曼時期）和《探子薩馬克》（成書于1189年）；③道德訓(xùn)誡故事，代表作品是譯自阿拉伯語的《卡里來和笛木乃》和《卡布斯集》（成書于1082年）。薩迪的《薔薇園》是第3類散文作品的發(fā)展。

　　有關(guān)古波斯三大詩人的情況，可以參考我上一期講座：[伊犁將軍古代波斯系列大型講座之三]古代波斯風(fēng)云人物逐個說。

　　薩迪的同時代人莫拉維（魯米，1207～1273）是蘇菲文學(xué)（蘇菲意為穿粗毛織品的人）的主要代表詩人。莫拉維生于巴爾赫（現(xiàn)阿富汗境內(nèi)），是伊朗著名蘇菲派詩人薩納依（？～1141）和阿塔爾（1145～1229）的繼承者。他的主要作品是6卷敘事詩和大量抒情詩。

　　是一種神秘主義思潮,于8世紀(jì)興起于伊拉克和敘利亞北部，以后廣泛流傳于中亞、印度、印尼等地。他們表面上不否認(rèn)伊斯蘭教，但對其教義任意加以解釋和引申。他們否認(rèn)人世幸福，提倡禁欲主義，追求抽象真理（即所謂感知主的存在，心與主合一）。這一思想于9世紀(jì)初傳入伊朗，在城鄉(xiāng)手工業(yè)者中間廣為傳播，成為他們反對封建壓迫和宗教桎梏的武器。蘇菲主義后來分化為不同的派別。一派依附于統(tǒng)治階級，強調(diào)它的神秘色彩；另一派反對伊斯蘭教,譴責(zé)宗教統(tǒng)治,鼓吹思想自由。著名的抒情詩人哈菲茲是后一派詩人的代表。哈菲茲發(fā)揚了薩迪抒情詩的特點。他的詩感情真摯，語言優(yōu)美，善于把生活語言提煉為洗練準(zhǔn)確的文學(xué)語言。

　　波斯文學(xué)繁榮時期的最后一位詩人是賈米（1414～1492）。他是蘇菲派學(xué)者，曾編寫過616人的蘇菲派人物傳記。他與定都赫拉特的帖木兒王朝關(guān)系密切。賈米的主要作品是《七卷詩》（又名《七寶座》）,4卷論述神學(xué),3卷敘事詩，其中以采自《古蘭經(jīng)》故事的《尤素福和佐列哈》最為著名。他的敘事詩模仿內(nèi)扎米，散文著作《春園》則模仿薩迪的《薔薇園》。

　　自此以后，伊拉克體詩發(fā)生了很大變化，語言精練、感情充沛的抒情詩已不多見。詩人們在內(nèi)容與形式上專事模仿，企圖以奇特的比喻和晦澀的語句掩蓋思想上的貧乏。立意平庸，用語俚俗，雕飾堆砌，故作風(fēng)雅，是這一時期詩歌創(chuàng)作的共同特點，文學(xué)史上稱這種風(fēng)格為“印度體”。

　　18世紀(jì)中，以伊斯法罕和設(shè)拉子為中心的南方詩人掀起一個反對“印度體”的“復(fù)古運動”，要求詩歌創(chuàng)作恢復(fù)“伊拉克體”或“霍拉桑體”，但是沒有結(jié)果。因為當(dāng)時文學(xué)所面臨的迫切任務(wù)已不限于改革詩歌表現(xiàn)方法，而是要及時而準(zhǔn)確地反映新的社會矛盾。