堯知其賢德，欲禪讓于許由。

位于他，許由堅(jiān)辭不就，洗耳穎水，隱居山林，卒葬箕山之巔，堯帝封其為“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。許由和伯夷應(yīng)為同一人，他曾經(jīng)做過(guò)堯舜的四岳、秩宗、理官，西周初年建立許國(guó)的文叔即為其直系后裔。故為許氏開(kāi)姓始祖。許由是堯舜時(shí)代的賢人。帝堯在位的時(shí)候，他率領(lǐng)許姓部落活動(dòng)在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長(zhǎng)葛、鄢陵一帶，這一帶后來(lái)便成了許國(guó)的封地，他從而也成為許姓的始祖。

許由，一作許繇，字武仲，一字道開(kāi)，是上古時(shí)代一位高尚清節(jié)之士。相傳堯帝要把君位讓給他，他推辭不受，逃于箕山下，農(nóng)耕而食；堯帝又讓他做九州長(zhǎng)官，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽(tīng)到這些世俗濁言。后世把許由和與他同時(shí)代的隱士巢父，并稱為巢由或巢許，用以指代隱居不仕者。堯、舜禪讓的故事，作為民主思想的最早典范，成為千古美談，許由也因此成為古代隱士中最早名聲顯赫的一位。據(jù)傳他曾做過(guò)堯、舜、禹的老師，后人因此亦稱他為“三代宗師”。

由此可見(jiàn)，許姓得姓好像有兩個(gè)源頭，一是許由，系以人名為姓，一是文叔，系以國(guó)名為姓。而事實(shí)上二者是可以貫通的，古今許多學(xué)者均認(rèn)為四岳伯夷就是許由，“伯夷封許，故曰許由”，許由和文叔一脈相承。此外許由活動(dòng)的主要區(qū)域和許國(guó)的疆域也大致相當(dāng)。因此，可以認(rèn)為許由和文叔同為許姓的始祖，只是許由早于文叔1100余年，因此，許由則為許姓的開(kāi)姓始祖，而文叔則為許姓的開(kāi)國(guó)始祖，許姓乃出自人名國(guó)名的姓，今天登封箕山及潁水流域的許昌為許姓的祖根所系之地。

晉皇甫謐《高士傳》云：“許由，字武仲，陽(yáng)城槐里人也”，陽(yáng)城槐里的地望，在今河南省登封市箕山一

帶。許由死后葬于箕山，故箕山也叫許由山。《史記·伯夷列傳》中司馬遷就曾說(shuō)過(guò)：“余登箕山，其上蓋有許由冢云�！倍�《太平御覽》引《西征記》云：“許昌城本許由所居”。在今天河南省的登封市、許昌市、禹州市、鄢陵縣一帶，沿潁河流域，至今還流傳著許多有關(guān)許由的傳說(shuō)，保存著大批有關(guān)許由的遺跡。許由及其部族活動(dòng)的潁水流域，正是一千余年后西周武王分封姜文叔的許國(guó)的所在地，這從地域上說(shuō)明許由和文叔之間是有傳承關(guān)系的。所以，唐.顏師古在《急就篇.注》中說(shuō)：“許氏，許由之后也�！蹦纤挝奶煜樵凇段逶葡脑煸S氏初修族譜序》中說(shuō)：“按許氏，自由隱許，遂以為姓。今許州箕山有由所葬之處，即其地也�！笔聦�(shí)說(shuō)明，許由是許姓的始祖，登封箕山及潁水流域的許昌市鄢陵縣等地是許姓的祖居地。 西周初年，周武王訪三皇五帝之后封之以奉祀，找到炎帝之后，四岳伯夷的裔孫姜文叔，把他封在許地（今河南許昌東），建立男爵許國(guó)。古今許多學(xué)者均認(rèn)為四岳伯夷就是許由，文叔和許由一脈相承。春秋時(shí)許國(guó)為鄭、楚等國(guó)所逼，輾轉(zhuǎn)遷徙，前506年遷于容城（今河南魯山縣東南），到戰(zhàn)國(guó)初，傳至國(guó)君元公結(jié)時(shí)，被楚國(guó)滅掉（一說(shuō)滅于魏），子孫為紀(jì)念故國(guó)，以國(guó)名為氏，又形成了一批許姓居民，這就是《新唐書(shū)?宰相世系表》所說(shuō)的：“許氏出自姜姓。炎帝裔孫伯夷之后，周武王封其裔孫文叔于許，后以為太岳之嗣，至元公結(jié)為楚所滅，遷于容城，子孫分散，以國(guó)為氏，”的由來(lái)。這些許國(guó)子民中有一部分原本并不姓許，為了紀(jì)念故國(guó)，即以許國(guó)國(guó)名為姓，這成為早期許姓的又一個(gè)重要來(lái)源，是許姓的另一個(gè)得姓緣由。

許由（約前2323～前2244）字道開(kāi)，號(hào)武仲，堯時(shí)平民，乾隆《邱縣志》載：許由故里在城北三十五里大省莊，村西有石碣，勒存寺中。舊志中并載有“暮云蓊郁許由里”詩(shī)句。許由兄弟七人，皆為清高隱士。許由自幼農(nóng)田躬耕，不營(yíng)世利，講道義，守規(guī)矩，邪膳不食，邪席不坐。夏天樹(shù)上筑巢而寢，冬天挖地窯居住。食山果、飲河水，且無(wú)懷器，手捧而飲。

堯帝86歲時(shí)（前2287），深感衰老，兒子丹朱不肖，不愿因愛(ài)子而誤天下。聽(tīng)說(shuō)許由清高大志，便派人求賢，欲禪讓帝位。許由說(shuō)：“匹夫結(jié)志，固如盤石，采山飲河，以求陶冶情操，非求祿位；縱情游閑，以求安然無(wú)懼，非貪天下”。堯得知許由不輕移其志，便登門拜訪。許由仍推辭說(shuō)：“我年紀(jì)大了，需求無(wú)多，還是當(dāng)個(gè)臣民吧！”于是連夜逃往箕山穎水旁，農(nóng)耕而食。

堯得知許由去處后，又派人請(qǐng)他做九州長(zhǎng)。他聽(tīng)后更是煩惱，匆忙到穎水邊掏水洗耳，遂隱居深山之中，終身不為名利，死后葬于箕山之巔。漢代后，以五岳配祀許由，世代供奉，太史公司馬遷曾登臨憑吊�！肚皾h書(shū)》列許由為仁人�！稌x書(shū)》贊云：“昔許由讓天子之貴，市道小人爭(zhēng)半錢之利”。

據(jù)說(shuō)帝堯曾多次向他請(qǐng)教，后來(lái)想把君位傳給他，遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他逃到了登封的箕山隱居起來(lái)，再也不愿意與世俗社會(huì)交往。帝堯派人找到了他，想請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)官，他跑到潁水邊洗耳，表示不愿意聽(tīng)這種話。許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家荀子就曾稱贊說(shuō)：“許由善卷，重義輕利行顯明�！� 許由品德高尚，才智過(guò)人，很受部族崇敬。部落聯(lián)盟領(lǐng)袖唐堯覺(jué)得自己年事已高，四處尋訪賢人，發(fā)現(xiàn)了許由，決定把天下讓給他。許由認(rèn)為自己德才不如虞舜，擔(dān)心唐堯的幾個(gè)兒子不服，引起內(nèi)亂誤了國(guó)家大事，讓百姓受苦，便連夜私奔箕山隱居。他日出而作，日落而息，過(guò)著自耕自食的生活。一日他沿山放牧，來(lái)到箕山西北部的山腳下，見(jiàn)這里山清水秀，草豐樹(shù)茂，土質(zhì)肥沃，有一農(nóng)夫正在耕地，便高興地說(shuō)：“此乃牛壯田肥之也。”農(nóng)夫聽(tīng)了覺(jué)得很有道理，便稱這里為牛田村，后來(lái)不斷發(fā)展，形成了今天上牛田、下牛田、中牛田三個(gè)自然村。許由洞對(duì)面有座陡峭的山頭，山上花草茂盛，樹(shù)木蔥籠。站立山頭西望箕山逶迤起伏，綿延數(shù)百里。近望群峰巍峨峻峭，蒼翠欲滴，煞是迷人。許由早晚常到這里觀賞山光嵐氣，贊揚(yáng)錦繡河山。因?yàn)樗��?jīng)常在這里逛來(lái)逛去，人們便稱這里為逛山頭。歷經(jīng)不斷演化，便成了今天的光山頭。后來(lái)，唐堯聽(tīng)說(shuō)許由隱居岐山，又派人來(lái)請(qǐng)他做九州長(zhǎng)官。來(lái)人傳達(dá)唐堯的旨意后，苦口婆心勸他立即上任。許由認(rèn)為自己可為良民，而不可任高官，決定不去就任，便到山下河里洗耳朵，表示不愿聽(tīng)，這條河就是現(xiàn)在清澈明麗、水質(zhì)甘洌的洗耳河。

相傳某年，來(lái)了一個(gè)名許由的縣官，搜刮民財(cái)，貪得無(wú)厭，他聽(tīng)說(shuō)永安境內(nèi)屢經(jīng)戰(zhàn)亂，心想地下一定埋有寶物，便組織一班心腹，專門盜古墓，掘地窖。一天，許由偶爾發(fā)現(xiàn)大堂座位下面有塊閃閃發(fā)光、放射異彩得石板，憑著敏感，知道此石板來(lái)歷不凡，便喝退差人，只讓妻子幫忙，揭開(kāi)石板，探知究竟。石板揭開(kāi)，什么也沒(méi)有，用燈一照，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)石梯，看不見(jiàn)盡頭。許由壯著膽子，提著燈籠下了地道，來(lái)到蜀漢皇帝劉備的妻子甘夫人的墓前，許由心想我要發(fā)大財(cái)了。忽然，從墓前長(zhǎng)明燈里飛出一張紙條，懸在他的面前，紙條上寫著：許由許由，無(wú)冤無(wú)仇。私開(kāi)吾墓，永安宮給我上油！ 紙上十六言之后還有一行字，大意是前知五百年后知五百年的諸葛亮，托造墓人代甘夫人英靈藏紙條于此，知五百年中必有某人來(lái)拜謁皇后而添油也。當(dāng)許由剛把紙條看完，長(zhǎng)明燈漸漸暗了下來(lái)，似乎一下子就要熄滅。許由嚇得渾身哆嗦，連忙喚人添油，不想這小小的燈窩竟像一個(gè)無(wú)底洞，加進(jìn)去的油，一會(huì)兒不見(jiàn)了，一壺、一桶、十桶八桶倒下去，仍不見(jiàn)底。燈苗還是一閃一閃地，快要熄滅似的。

許由只覺(jué)得陰風(fēng)慘慘，仿佛有無(wú)數(shù)鬼怪撲來(lái)咬他，昏了過(guò)去。他的妻子為了保全丈夫的性命，不得不拿出夫婦倆的應(yīng)得之財(cái)和不義之財(cái)，先是買了一條街的油，然后又買了一個(gè)城的油，最后把船上的油桶也抬來(lái)了，一桶桶澆進(jìn)長(zhǎng)明燈里，此時(shí)，長(zhǎng)明燈才稍微亮了一點(diǎn)兒，但燈窩還沒(méi)有滿，紙條仍是貼著似的，不肯收去。許由睜開(kāi)眼，直勾勾地望著紙條，神志不清。 許由妻子忽然想起還有梳妝油，跌跌撞撞地抱著梳妝盒里的油來(lái)了，一滴不剩地添上去。這一招靈驗(yàn)了，長(zhǎng)明燈一下子輝煌起來(lái)，紙條飄飄地飛向燈苗來(lái)，化作裊裊青煙。許由像害了大病一樣，神志漸漸清醒。許由經(jīng)過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難之后，再也不敢撈取昧良心地錢，后來(lái)成了一名遠(yuǎn)近聞名地清官。御任時(shí)，許由指著大堂座位下那塊閃閃發(fā)光、放射異彩地石板，語(yǔ)重心長(zhǎng)地將這段經(jīng)歷告知新縣令，并親筆題寫了一塊“奉公守節(jié)”地匾相贈(zèng)。后任縣令深有所悟，奏請(qǐng)皇上，將匾額上的四字取頭納尾，更名“奉節(jié)”，皇上很快批準(zhǔn)，從此就改名為奉節(jié)縣了，一直至今。

研究會(huì)先后組織舉行過(guò)六次高規(guī)格、大范圍的許由與許氏文化研討活動(dòng)，主要取得了三項(xiàng)學(xué)術(shù)成果：一是弄清了上古高士——許由其人、其事、其精神及其對(duì)許氏家族家風(fēng)的重大影響，得出了“許氏祖乃許由，根在箕山”的科學(xué)結(jié)論；二是弄清了炎帝、許由、文叔三位重要?dú)v史人物之間的歷史淵源關(guān)系，確立了許由的開(kāi)姓始祖地位；三是基本理清了許氏家族從今登封箕山到今許昌鄢陵、漯河、葉縣及國(guó)內(nèi)和世界各地四千多年來(lái)的遷徙發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)今海內(nèi)外許氏的分布狀況。隨著許由與許氏文化內(nèi)涵的不斷增加和提高，以及堅(jiān)持不懈的廣泛宣傳與弘揚(yáng)，許由也因此被河南史學(xué)界一致推定為“鄭州十大歷史名人”，位居黃帝之后。 許姓的另一種說(shuō)法是出自姜姓，以國(guó)為氏，西周姜姓諸侯國(guó)許國(guó)始祖為文叔，即許文叔。許由和文叔同為許姓的始祖，只是許由早于文叔1100余年，所以當(dāng)認(rèn)定許由是許姓的開(kāi)姓始祖，而文叔則是許姓的開(kāi)國(guó)始祖。

許由相傳為堯時(shí)高士，堯要把君位讓給他，逃至箕山下農(nóng)耕而食，堯又請(qǐng)他做九州長(zhǎng)官，他到穎水邊洗耳，表示名祿之言污耳。清康熙《黎城縣志》載“許由墓在縣北70里曬布崖下�！鼻骞饩w《黎城縣續(xù)志》載：“箕山在縣北80里彭莊，益避禹子于北，有許由墓，在曬布崖下。潁水在縣70里，有小溪曰潁，相傳為許由洗耳處�！币陨舷祩髡f(shuō)，且許由墓所在地，古跡記載也各異�！短�平寰宇記》“箕山在遼州遼縣東45里，上有許由，山有石室，方四丈，壁中文字篆書(shū)，人莫能識(shí)”。后魏《風(fēng)土記》“太原郡箕山有許由�！钡�所指的是陽(yáng)城。即今河南登封縣北19公里之山。今彭莊附近山地，已找不到許由墓址，雖有洗耳河村，亦難作為確證，據(jù)舊志錄出。以待考證。

許姓始祖許由為堯舜之師，他以辭堯禪讓、隱居箕山、掛瓢洗耳而聞名于世，是中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載的第一位隱士，被譽(yù)為隱士鼻祖。許由拒絕榮祿、謙讓隱退的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)中國(guó)隱士文化乃至道家文化的形成產(chǎn)生了重要影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一部分。從許由開(kāi)始形成的隱士之思想、志趣和情懷，如謙讓為大、不慕榮利，厭惡官場(chǎng)、回歸自然，鄙棄功名、甘于淡泊，悠游山水、忘情詩(shī)書(shū)，躬身勞作、體驗(yàn)艱辛，等等，受到歷代知識(shí)分子的推崇和追求，形成了中國(guó)知識(shí)分子的精神品格。