人物簡(jiǎn)介
狐突(？一前637)，亦曰伯行、伯氏、狐子。原姓姬，因其祖封于狐氏大戎(今交城縣西北山區(qū))，故改姬姓為大狐。
狐突為春秋時(shí)晉國(guó)大夫。其女狐季姬、小戎子嫁晉獻(xiàn)公詭諸，狐季姬生重耳，小戎子生夷吾。晉獻(xiàn)公十一年(前666年)，重耳居蒲城(今石樓縣東南)。晉獻(xiàn)公二十二年(前655年)，因獻(xiàn)公寵姬驪姬欲立其子為太子，宮亂迭起，重耳出逃，狐突子狐毛、狐偃跟隨重耳先后周游翟、齊、魯、宋、鄭、楚，秦等國(guó)。公元前651年，獻(xiàn)公死，晉國(guó)內(nèi)訌加劇，獻(xiàn)公諸子奚齊、卓子相繼被殺。齊、秦兩國(guó)派軍隊(duì)護(hù)送夷吾歸國(guó)即位，是為惠公。晉惠公十四年(前637年)九月，惠公死，其子圉立為晉懷公。為鞏固帝位，削弱其叔重耳影響，命隨重耳出逃在外之人至期而歸，不歸者，誅其全家。同年冬，因狐突不召二子歸國(guó)，被懷公拘捕。懷公對(duì)突說(shuō)：“子回則免罪”，突答：“子之能仕，父教之忠。”“父教子貳，何以事君？”拒絕了懷公的要求被殺害。次年，秦國(guó)送重耳歸晉，晉人迎重耳，殺懷公。重耳即位，是為晉文公。厚葬狐突與狐氏戎于境內(nèi)的少陽(yáng)山(今交城縣境內(nèi)馬鞍山，亦稱狐爺山)。因狐突教子“忠臣不事二主”，深得歷代統(tǒng)治者推崇，且被神化。千百年來(lái)，交城縣境內(nèi)立廟數(shù)十座而祀之。
簡(jiǎn)介 其女狐季姬、小戎子嫁晉獻(xiàn)公詭諸，狐季姬生重耳，小戎子生夷吾。
生平大事
晉獻(xiàn)公十一年（前666年），重耳居蒲城（今石樓縣東南）。
晉獻(xiàn)公二十二年（前655年），因獻(xiàn)公寵姬驪姬欲立其子為太子，宮亂迭起，重耳出逃，狐突子狐毛、狐偃跟隨重耳先后周游翟、齊、魯、宋、鄭、楚，秦等國(guó)。
公元前651年，獻(xiàn)公死，晉國(guó)內(nèi)訌加劇，獻(xiàn)公諸子奚齊、卓子相繼被殺。齊、秦兩國(guó)派軍隊(duì)護(hù)送夷吾歸國(guó)即位，是為惠公。
晉惠公十四年（前637年）九月，惠公死，其子圉立為晉懷公。為鞏固帝位，削弱其叔重耳影響，命隨重耳出逃在外之人至期而歸，不歸者，誅其全家。同年冬，因狐突不召二子歸國(guó)，被懷公拘捕。懷公對(duì)突說(shuō)：“子回則免罪”，突答：“子之能仕，父教之忠�！薄案附套淤E，何以事君？”拒絕了懷公的要求被殺害。次年，秦國(guó)送重耳歸晉，晉人迎重耳，殺懷公。重耳即位，是為晉文公。厚葬狐突與狐氏戎于境內(nèi)的少陽(yáng)山（今交城縣境內(nèi)馬鞍山，亦稱狐爺山）。
廟
現(xiàn)在最大的狐突廟位于清徐縣城西南八華里的西馬峪村北。始建于宋宣和五年（1123)，金明昌元年(1190)、元至元二十六年（1289)作過(guò)修葺，并彩飾武士侍女及狐突夫妻坐像。明代又?jǐn)U建了獻(xiàn)殿，明正德年間的石柱及木構(gòu)件至今還保存得十分完好。清代又?jǐn)U建了山門、樂(lè)臺(tái)以及鐘、鼓二樓，遂構(gòu)成了現(xiàn)在東西寬30米，南北深75米，占地約2200平方米的重院建筑。
山西省人民政府于1996年公布狐突廟為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。國(guó)務(wù)院于2006年公布清徐狐突廟為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（〈〈左傳》、《史記.晉世家》）
仇視惠公，幻見申生
晉獻(xiàn)公的太子申生于公元前656年被驪姬讒言陷害逼死，成為春秋前期晉國(guó)的一大冤案。公元前650年，執(zhí)掌國(guó)政的晉惠公夷吾為收買民心，準(zhǔn)備改葬太子申生，晉國(guó)老大夫狐突隨行至申生生前所居之邑曲沃新城(今山西聞喜東北)。狐突是晉臣狐偃之父，公子重耳(即后來(lái)的晉文公)的外祖父�！蹲髠�?僖公十年》和《史記?晉世家》載，狐突在新城參加改葬時(shí)，恍惚間遇見太子申生，申生讓狐突為他御車，在車上他告訴狐突說(shuō)：“夷吾辦事無(wú)禮，我已求得天帝的同意，準(zhǔn)備把晉國(guó)交給秦國(guó)，秦國(guó)將會(huì)祭祀我。”狐突乃對(duì)申生回答說(shuō)：“臣聽說(shuō)，神靈不享受別族的祭品，百姓不祭祀別族的神靈。如果晉國(guó)不存在，您的祭祀會(huì)斷絕的。何況百姓有什么罪過(guò)，為什么要以滅國(guó)作為處罰呢？處罰不當(dāng)而又祭祀斷絕，都是不合適的，您還是考慮一下�！碧由晟f(shuō)：“好。那我將重新請(qǐng)求。過(guò)七天，在新城西邊，將有巫者在那里附現(xiàn)我�！焙淮饝�(yīng)到時(shí)候去見巫者，申生突然不見了。到了約定的日子，狐突去見巫者，這位巫人告訴狐突說(shuō)：“我請(qǐng)求懲罰有罪的人，天帝允許了，這人將會(huì)在韓地受困�！�狐突遇見申生完全屬于一種幻覺�；糜X是在沒有外物刺激的情況下由人體自身生成的一種虛假的感知，亦即人們常說(shuō)的“白日夢(mèng)”。精神分析學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的精神活動(dòng)主要分為意識(shí)和潛意識(shí)兩大類，后者代表著人的本能欲求，平常受到意識(shí)的潛抑，而當(dāng)意識(shí)因某種原因變得松弛時(shí)，潛意識(shí)就會(huì)以做夢(mèng)、幻覺、筆口之誤等形式表現(xiàn)自己。因而，幻覺在本質(zhì)上代表著人的某種深藏不露的期盼和欲求。
在晉獻(xiàn)公晚年的朝政紛爭(zhēng)中，狐突更傾向于支持申生，申生被害后，由于重耳素有賢名以及與重耳的親緣關(guān)系，狐突轉(zhuǎn)而支持重耳，他的兩個(gè)兒子狐毛、狐偃一起隨重耳出外流亡，這是狐突支持重耳的最明顯的證據(jù)�；莨奈峄貒�(guó)執(zhí)政，不合狐突的本意，加上惠公一上臺(tái)就殺了里克等傾向重耳的大臣，使狐突對(duì)惠公政權(quán)更產(chǎn)生了一種內(nèi)心的對(duì)抗和憎惡，但這種情緒因受到傳統(tǒng)的君臣觀念的抑制而難以表現(xiàn)。在改葬故太子的活動(dòng)中，悲憤情緒的強(qiáng)烈刺激和長(zhǎng)時(shí)間的精神緊張使狐突的意識(shí)松弛，潛意識(shí)的暗流遂在某種場(chǎng)景的誘導(dǎo)下沖過(guò)意識(shí)的堤防，以幻覺的形式表現(xiàn)了出來(lái)。
狐突通過(guò)遇見申生的幻覺，表達(dá)了他復(fù)雜的深層心理愿望：其一，幻覺掩飾了申生的死情，把狐突帶入一種君臣重逢的愉快情景中，實(shí)現(xiàn)了他讓申生存活人世的愿望。其二，狐突在幻覺中借申生之口，表達(dá)了他準(zhǔn)備以晉畀秦、滅掉晉國(guó)的心理，這一要求因?yàn)橐呀?jīng)得到了天帝的同意，成了無(wú)法避免之勢(shì)，從而報(bào)了申生的冤仇，也伸張了他們對(duì)惠公政權(quán)的報(bào)復(fù)心。其三，狐突以百姓無(wú)罪的理由說(shuō)服申生放棄滅晉請(qǐng)求，表達(dá)了他厚民愛國(guó)的思想意識(shí)，同時(shí)也滿足了他在關(guān)鍵時(shí)候挺身而出、為民請(qǐng)命的心理愿望�？傊�，狐突的幻覺體現(xiàn)了他懷念申生和反對(duì)惠公政權(quán)的意念，表露了他既仇恨晉國(guó)當(dāng)權(quán)者、又同情晉國(guó)民眾的復(fù)雜心理。
巫者附現(xiàn)申生的情景，既可能是幻覺的延伸部分，也可能屬于幻覺過(guò)后的真實(shí)情景。如果屬于后一種可能，那我們?cè)陔y以知道申生、狐突與城西巫者往日關(guān)系的情況下，只能將其揣測(cè)為《左傳》作者的想像性描述。如果是屬于前一種可能，那則表明了狐突對(duì)上述心理矛盾的妥協(xié)態(tài)度。他既愛戀祖國(guó)、同情百姓，同時(shí)又憎恨晉國(guó)當(dāng)權(quán)者，在這兩種心理欲求的作用下，最后的決定是在保存國(guó)體的前提下給當(dāng)權(quán)的晉惠公以懲罰。這一決定仍然是以申生的請(qǐng)求表現(xiàn)出來(lái)，并且也得到了天帝的同意。
公元前645年，即狐突幻覺之后第五年，秦晉發(fā)生韓原之戰(zhàn)，晉惠公被秦軍俘虜，受到了一次嚴(yán)重的懲罰，巫者之言得到了證實(shí)。事實(shí)上，拋卻先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法，我們不難確定，所謂巫者之言的“預(yù)言性”記載，肯定摻雜了《左傳》作者對(duì)后來(lái)真實(shí)事件的照應(yīng)性的記述。
幻覺代表著人的一種潛意識(shí)活動(dòng)，這種精神現(xiàn)象由于沒有意識(shí)的參與，因而不受現(xiàn)實(shí)境況的制約，它完全是個(gè)人欲念的表達(dá)，使個(gè)人欲念在表達(dá)中達(dá)到滿足；另一方面，幻覺對(duì)個(gè)人欲念的表達(dá)又要披上一些貌似真實(shí)的偽裝，它要假借過(guò)去的一些真實(shí)體驗(yàn)以及一些深入人心的道德規(guī)范來(lái)粉飾自己，以便不至于使過(guò)于唐突的欲念驚醒休眠著的意識(shí)，能悄悄通過(guò)意識(shí)的警戒，成功地表達(dá)自己。這是幻覺自我制作的機(jī)巧。狐突在幻覺中為申生御車，這一情景是有來(lái)歷的。公元前660年，晉國(guó)討伐赤狄的別種東山皋落氏(在今山西垣曲縣西北五十里，今為皋落堡)時(shí)，狐突曾為申生御車(事見《左傳?閔公二年》)�；糜X中狐突又重現(xiàn)了往日一種愉快的經(jīng)歷，同時(shí)幻覺也借此披上了一層真實(shí)的外裝。
狐突見申生的幻覺，是他的一種深層心理及其人格特征的表露，同時(shí)也是他某種強(qiáng)烈的政治欲念的表達(dá)�；莨珗�(zhí)政時(shí)，狐突曾告老還家，人們也許以為他變成了一位超脫政治的賢達(dá)之士，但幻覺明確透露了他對(duì)惠公政權(quán)的反對(duì)態(tài)度，只是當(dāng)時(shí)人們不能全都知曉他的幻覺，也無(wú)從對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析，因而得不出關(guān)于其政治態(tài)度的明確結(jié)論罷了�！蹲髠�?僖公二十三年》和《史記?晉世家》載，公元前637年狐突拒絕執(zhí)行惠公之子晉懷公讓他手書召回狐毛、狐偃二子的命令，狐突支持現(xiàn)政權(quán)反對(duì)派重耳的政治立場(chǎng)至此才暴露無(wú)遺，終被懷公殺害。這一結(jié)局可以說(shuō)是狐突長(zhǎng)期以來(lái)內(nèi)心堅(jiān)持某種政治立場(chǎng)的必然性遭遇，同時(shí)也證明了潛意識(shí)活動(dòng)對(duì)某人深藏不露的政治態(tài)度無(wú)意表露中的準(zhǔn)確。
