魏末晉初人，法學(xué)家。《晉書·刑法志》作張裴�！稌x書》編纂于唐初，此前梁蕭子顯撰《南齊書·孔稚珪傳》作張斐,《隋書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《北堂書鈔》卷45，及《太平御覽》卷638、642也皆作斐。 　　法律觀點(diǎn) 　　張斐于晉武帝司馬炎（265～290在位）時任明法椽，因注解晉《泰始律》（見晉代法規(guī)）而著稱。著有《律解》(20卷)、《雜律解》(21卷)以及《漢晉律序注》等。原書均失傳，僅存其注《泰始律》后向皇帝說明要點(diǎn)所上的表，史稱《注律表》，載《晉書·刑法志》。《注律表》概述了《泰始律》的基本精神與特點(diǎn)，并吸取前人注律成果，對一些重要法律概念、術(shù)語作了新的解釋，還對封建審判活動應(yīng)遵循的原則作了闡述。它反映了張斐的主要法律觀點(diǎn)：

　　《注律表》首先指出，一部法典應(yīng)當(dāng)是“王政布于上,諸侯奉于下,禮樂撫于中”，三者“相須而成，若一體焉”。他認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出“禮樂”的精神，由國君統(tǒng)一制定、頒布，臣民無條件地遵守奉行�！岸Y樂”是封建倫理道德觀念和封建等級制度的體現(xiàn)，因而，他認(rèn)為禮樂是法律的靈魂，法律是實(shí)現(xiàn)“禮樂”的工具與保障。所以“禮樂崇于上，故降其刑”。同時，也只有依靠法律措施，才能維護(hù)封建等級制度,實(shí)現(xiàn)法制的統(tǒng)一,所以“刑法閑（防御）于下，故全其法（法制）”。

　　張斐認(rèn)為，一部法律，如同《易》經(jīng)一樣，“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言典而中，其事肆而隱”（《易系辭》）。其中所包含的“理”，精玄、深奧。因此，應(yīng)當(dāng)“慎其變，審其理”。《注律表》中的“理”有兩個含義，一是封建綱常倫理，一是事物本身的邏輯、規(guī)律。而這兩者又是統(tǒng)一的。張斐站在封建統(tǒng)治者的立場上，唯心地認(rèn)為，法律既體現(xiàn)封建綱常倫理，也符合事物的規(guī)律。因此，他對于晉律的解釋，雖含有合理因素，也有許多唯心主義的封建糟粕。 　　為了審律之理，張斐特別對《泰始律》中的重要法律概念、術(shù)語作了解釋。他認(rèn)為正確理解這些體現(xiàn)“理”的基本精神的概念、術(shù)語，即所謂“律義之較名”，對于認(rèn)定犯罪、適用刑罰有重要意義。他說：“其知而犯之謂之故，意以為然謂之失，違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節(jié)謂之不敬，兩訟相趣謂之斗，兩和相害謂之戲，無變斬?fù)糁^之賊，不意誤犯謂之過失，逆節(jié)絕理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發(fā)謂之戕。唱首先言謂之造意，二人對議謂之謀，制眾建計謂之率，不和謂之強(qiáng)，攻惡謂之略，三人謂之群，取非其物謂之盜,貨財之利謂之贓;凡此二十者，律義之較名也”。謾、詐、不敬、不道、惡逆、盜、贓是罪名。故、失、過失、戲、賊、斗、強(qiáng)、略、戕、造意、謀、率、群，是關(guān)于確定行為人主觀動機(jī)、判斷犯罪情節(jié)和認(rèn)定犯罪性質(zhì)的法律名詞、術(shù)語。張斐的解釋，不僅有利于封建法制的統(tǒng)一，而且更加突出了《泰始律》的階級性，加強(qiáng)了它衛(wèi)護(hù)封建等級制度、鎮(zhèn)壓人民的作用。同時也說明，張斐很重視法律的策略性,強(qiáng)調(diào)定罪量刑應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確無誤,以體現(xiàn)區(qū)別對待的精神。例如，謾與詐。謾即欺謾；詐即詐偽。這兩種罪都是以欺騙手段進(jìn)行犯罪活動，行為雖相似，但性質(zhì)很不相同。張斐綜合漢代律家之說，進(jìn)一步明確指出：“違忠欺上謂之謾,背信藏巧謂之詐”,從而明確了兩罪的區(qū)別所在。謾指臣民對君主不忠的欺騙行為，處刑一般較重；詐指臣民之間的背信、欺詐犯罪行為，處刑一般較謾罪輕。這樣，審理欺騙案時，就便于認(rèn)定犯罪性質(zhì)和準(zhǔn)確地適用刑罰。 　　慎律之變，是注意“無常之格”所包含的道理。張斐認(rèn)為有些律文表面上雖不合邏輯，而實(shí)際是有道理的。因此,應(yīng)當(dāng)“慎其變”。他舉例說：“若不承用詔書,無故失之刑,當(dāng)從贖。謀反之同伍,實(shí)不知情，當(dāng)從刑。此故，失之變也”。在漢代已有“不承用詔書”罪。漢初，常將官吏執(zhí)行職務(wù)所犯“小愆”，以“不承用詔書”論罪,處重刑,魏律已作修改。據(jù)前代經(jīng)驗(yàn)，晉律規(guī)定“不承用詔書”,按過失論處。張斐認(rèn)為此處“無故失之刑”是合理的。其理由是,官吏執(zhí)行職務(wù)中犯“不承用詔書”罪,是“意善功惡”。所以只能按過失論罪,處贖刑。因?yàn)椤摆H罰者誤之誡”。對“不知情”，本應(yīng)按過失論罪，但張斐認(rèn)為，這不適用于“謀反之同伍”者。“謀反”罪不分故意與過失，均以故意論罪，處重刑。他認(rèn)為這也是合理的。由此也可以看出，張斐要求審律之理和慎律之變的基本用心，是要人們理解封建法律是維護(hù)封建統(tǒng)治利益的工具，對法律所作的任何解釋，都要符合這個“理”。

　　在《律注序》中,張斐還論述了封建審判活動應(yīng)當(dāng)遵循的原則:①以理審情。他十分強(qiáng)調(diào)“理”對于審判活動的指導(dǎo)意義，認(rèn)為適用刑罰，當(dāng)體現(xiàn)出法律中所包含的封建綱常倫理精神。首先要求辦案者必須以“理”審情。即判斷案情，確定犯罪者的思想動機(jī)，都要以“理”為標(biāo)準(zhǔn)。所以他說：“理者，求情之機(jī)”。他還主張“論罪者務(wù)本其心，審其情，精其事”。他沿襲漢儒“原心論罪”（見董仲舒）的觀點(diǎn),主張斷獄應(yīng)當(dāng)弄清犯罪者的目的、動機(jī),因而必須詳細(xì)了解案情，從各方面收集情況，進(jìn)行綜合分析。②變通循理。張斐強(qiáng)調(diào)適用刑罰當(dāng)慎重、準(zhǔn)確，不可任意傷害無辜。他說：“夫奉圣典者若操刀執(zhí)繩，刀妄加則傷物，繩妄彈則侵直。”要做到這一點(diǎn)，一要領(lǐng)會法律所體現(xiàn)的“理”的精神，不可僅從字面上理解法律。二要掌握時機(jī)，依具體條件而定，即適用刑罰或輕或重，要“臨時觀釁”。總之，執(zhí)法者要善于變通循理，切“不可以一方行之”、“一體守之”。

　　不過，《晉書·刑法志》摘引了張斐所上“ 進(jìn)律表”的部分內(nèi)容，其中對立法原則、律文適用等作了說明，并對故、失、謾、詐、不敬、斗、戲、賊、過失、不道、惡逆、戕、造意、謀、率、強(qiáng)、略、群、盜、贓等20個法律術(shù)語作出了解釋，其中不少解釋是非常準(zhǔn)確、精辟的。如“知而犯之謂之故”，“意以為然謂之失”，“違忠欺上謂之謾”，“背信藏巧謂之詐”，“二人對議謂之謀”，“取非其物謂之盜”等。顯然，注釋者注意到，在具體案件中，行為人行為的主觀動機(jī)的狀態(tài)是有區(qū)別的。對其作出準(zhǔn)確的界定，對于區(qū)分罪與非罪以及此罪與彼罪都很有現(xiàn)實(shí)意義，對于中國古代注釋法學(xué)的發(fā)展也有重要影響。后來長孫無忌等人對唐律的疏議，更是從中受到啟發(fā)。