個人履歷
保羅的門徒——路加
《新約圣經(jīng)》中路加福音和使徒行傳的作者。
他是一名希臘人，職業(yè)是醫(yī)生。在天主教、東正教、圣公會以及一些新教教派中，被列為圣人。他被奉為醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)院的主保圣人，世界各地有很多以路加命名的醫(yī)院和醫(yī)科大學(xué)。又因為傳說其曾為圣母畫像，又被奉為美術(shù)和藝術(shù)家的主保圣人。他的紀念日在10月18日�！堵芳痈Ｒ簟泛吐芳拥拇矸柺且恢挥谐岚虻呐！�
他第一次被提及是在保羅的腓利門書24節(jié)；此外還在歌羅西書4章14節(jié)和提摩太后書4章11節(jié)中出現(xiàn)，這兩封書信的作者也都是保羅。另一部列為路加作品的是在路加福音的反馬西昂序言，一度認為是屬于第2世紀的作品，但近來更多地認為是屬于第4世紀末的作品。
赫爾穆特·寇斯特聲稱下面的部分 u2013 惟一以希臘語原文保存的部分 u2013 可能創(chuàng)作于第2世紀末：
路加是安提阿人，按照種族是敘利亞人，按照職業(yè)是一名醫(yī)生。他成為使徒們的一名追隨者，后來追隨保羅直到保羅殉道。他一生事奉主，終生未婚，沒有子女，被圣靈充滿，在84歲時去世。
一些手寫稿本表明路加是在希臘的底比斯去世。所有這些事實都支持這個結(jié)論：路加與保羅關(guān)系密切。
后期傳統(tǒng)詳細描述了這些不多的事實。埃皮范紐斯說到路加是七十士之一，而約翰·克利索斯登的觀點認為，保羅在歌林多后書8章18節(jié)提到的“一位弟兄”不是路加就是巴拿巴。J. 文漢聲稱路加是“七十士之一、以馬忤斯的門徒、古利奈的路求、保羅的親屬。”并非所有學(xué)者都確信文漢的所有這些說法。
基督教中另一個傳說他是第一個肖像畫家，并為圣母、彼得和保羅畫像。因此中世紀后期在佛蘭德斯城市，和羅馬圣路加學(xué)院，畫家們設(shè)立了圣路加行會保護自己，16世紀又為許多其他歐洲城市所效仿。
社會評價
當(dāng)代許多學(xué)者對于路加是否路加福音和使徒行傳的作者持懷疑態(tài)度。兩卷圣經(jīng)都沒有明確提到作者的名字，盡管在一些段落中使用了第一人稱（如我們便推斷），在傳統(tǒng)上理解為系路加親眼目睹。這兩卷圣經(jīng)都是寫給同一位對象提阿非羅，而且使徒行傳清楚表示是路加福音的續(xù)編；沒有學(xué)者懷疑這兩卷圣經(jīng)不是由同一人所寫。
路加福音概論
本書作者
本書作者是醫(yī)生路加，圣經(jīng)學(xué)者大都認為他是希臘人。在新約圣經(jīng)中共有三處提到路加的名字（西4：14；提后4：11；門24）。使徒保羅稱他為“親愛的醫(yī)生路加”。保羅在致提摩太的書信中說：“獨有路加在我這里”，可見路加與使徒保羅關(guān)系非常密切。
本書背景
路加不但是位醫(yī)生，而且也是位文學(xué)家。他寫的福音書所用的文字非常優(yōu)美，在四本福音書中，路加福音的文學(xué)價值，可以說是出類拔萃的。他在寫作中也使用了醫(yī)學(xué)和航海的名詞，在他所寫的使徒行傳中，有些地方使用了“我們”二字（指他與使徒保羅等人）。在使徒保羅第二次與第三次旅行傳道時，路加都曾與他同工。后來保羅在該撒利亞候?qū)彛旰笥肿搅_馬去受審，在這艱難嚴峻的歲月中，路加一直沒有離開保羅，可見路加真是一位奉獻身心、熱忱愛主、樂意事奉神的人。
路加是歐洲信主最早者之一，也是歐洲人傳道最早者之一。他與保羅同工，對保羅工作的幫助極大，他事奉主的許多事跡，也大大影響了歐洲教會。
馬可福音與彼得的關(guān)系特別密切，因為它的內(nèi)容可以作為彼得在哥尼流家中講道的細目；而路加福音與保羅也非常密切，因為路加福音中的罪得赦免，得稱為義的基本要道，也在保羅的書信之中出現(xiàn)過。醫(yī)生路加實在是保羅最好的同伴和同工，他與保羅風(fēng)雨同舟、生死與共，完成了傳揚福音的偉大事工。
本書寫作時間與地點
本書作于公元61年-62年間，是路加醫(yī)生在該撒利亞寫成的。路加曾在該撒利亞陪伴保羅有兩年之久，在那一段時間里，路加對耶穌基督的生平事跡進行了“詳細考查”，掌握到了真憑實據(jù)的第一手資料，以后就按著次序把它寫出來，這就是路加福音。
本書題旨
本書主要是寫給希臘人的，所以它的題旨就是講論耶穌是一位真正的人，完全的人。他的標(biāo)準(zhǔn)遠遠超過希臘人的最高理想。路加所寫的是一位人而神的耶穌，正如使徒約翰所寫的是一位神而人的耶穌。因為耶穌既是人子也是神子，是一位人而神，神而人的耶穌。例如耶穌在船尾睡覺，表明他是人；他起來平靜風(fēng)浪，又表明他是神。他參加迦拿婚姻筵席表明他是人；他在那里變水為酒，表明他是神。他在雅各井旁向撒瑪利亞婦人要水喝，表明他是人；他要給人生命活水叫人永遠不渴，表明他是神。他在拉撒路墳?zāi)骨傲鳒I表明他是人；他吩咐拉撒路從墳?zāi)估锍鰜恚砻魉巧瘛?/p>
當(dāng)路加寫到耶穌的神性時，就著重注意耶穌的人性。因為神所要的最標(biāo)準(zhǔn)的人就是主耶穌，他也要求人夠上這個標(biāo)準(zhǔn)，被他悅納。
路加是個知識豐富的人，他寫書的主要目的，就是要向知識階層見證耶穌基督。提阿非羅是一位作官的人，按“提阿”就是神，“非羅”就是愛，合起來就是為神所愛，而又愛神的人。象提阿非羅這樣一位有知識學(xué)問、又有相當(dāng)?shù)匚坏娜�，要幫助他信主，并在信仰上打下堅實的根基，就必須給他看見確實的憑據(jù)，才能使他信服。所以路加就詳細考查，按著次序把耶穌基督的福音，介紹給當(dāng)時社會上象提阿非羅那樣需要救恩的知識分子。
路加在此說的“詳細考查”，就是證實他所知道的這些事情，都是從起初親眼看見之人那里獲得的（參路1：2），又是藉著啟示證實的。正如使徒保羅是從十一個使徒那里得到關(guān)于主的事，但他也是直接從主那里得來的啟示。他們信息的主要源頭還是從上頭來的。從“使你知道所學(xué)之道都是確實的”這句話看來，可以知道提阿非羅那時已經(jīng)信主，但屬靈生命還不夠老練，信心還不夠堅固，還需要對他進一步帶領(lǐng)與幫助，使他在主里面能更加進深，使他在基督里生根建造，信心穩(wěn)固。
希臘本是文學(xué)、美術(shù)、哲學(xué)相當(dāng)發(fā)達的地方，一定要把真實的東西拿出來，才能沖破種種思想障礙，使人接受主的救恩。使人不但相信耶穌基督的真道，而且還要接受有關(guān)耶穌基督的奇妙事實。
路加福音的寫作結(jié)構(gòu)嚴謹，證據(jù)準(zhǔn)確�，F(xiàn)代考古學(xué)家也承認路加所記錄的符合當(dāng)時所發(fā)生的歷史事實。
本書特點
路加是特別向猶太人以外的希臘人見證基督，所以路加福音的寫作就有與眾不同的風(fēng)格。
馬太福音描寫基督作君王，要將他自己的百姓從罪惡里拯救出來；馬可福音是記述耶穌是以神兒子的資格，去做服事人的工作；路加福音則強調(diào)耶穌是一位真正的人，完全的人，他是人類的救主。
保羅因為受到圣靈的感動，看到古往今來世界上只有兩個人。一個是首先的人亞當(dāng)，另一個人就是末后的亞當(dāng)——耶穌基督（參林前15：46—49），頭一個人在受造以后不久就犯罪墮落了，沒有機會把他的人格發(fā)展到完全的地步。這樣看來，世界上只有一個真正完全的人，那就是耶穌基督。路加就是把這樣真正完全的人介紹給世人，特別是知識階層，好叫人得到主的生命，效法他的榜樣，作真正的人和完全的人，把神的榮耀彰顯出來。路加要求提阿非羅按著次序詳細查考，研究默想耶穌基督榮耀的一生，使自己的屬靈生命，也能象主耶穌那樣一起增長，榮神益人。
本書的特點：
第一，耶穌不但是猶太人的彌賽亞，也是全人類的救主，世上所有失喪的人他都要把他們尋找回來。例如：
①基督降生時，天使向野地牧羊的人鄭重宣告說：“我報給你們大喜的信息，是關(guān)乎萬民的”（2：10）。
②西面稱頌主說：“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀”（2：32）。
③在施洗約翰的預(yù)告中也說：“凡有血氣的（全人類），都要見神的救恩”（3：6）。
④主用西頓撒勒法的寡婦和亞蘭王的元帥乃縵長大麻瘋得醫(yī)治為例，說明外邦人也在神的眷顧之內(nèi)（參4：25—27）。
⑤主稱贊羅馬國百夫長的信心（參7：1—10），說明外邦人也可以蒙恩惠、得憐憫。
⑥主用好撒瑪利亞人和十個長麻瘋的人來表揚外邦人（參10：30—37，17：11—19），說明神在外邦人身上也有恩典。第二，耶穌是天上神的兒子，也是地上人的兒子，這也是路加福音的主要思想。
①本書所用的家譜是耶穌母親馬利亞的家譜，從人類始祖亞當(dāng)開始，一代一代延續(xù)下來。這個家譜中說到“約瑟是希里的兒子”，要知道這并不是血緣上的關(guān)系，乃是姻緣上的關(guān)系。因為實際上約瑟乃是希里的女婿，這是要說明耶穌就是道成肉身的人子。馬太福音一章十六節(jié)說約瑟是雅各所生的兒子，路加福音卻說約瑟是希里的兒子。如果我們仔細分析研究就會知道，約瑟不可能既是雅各的兒子，又是希里的兒子。我們要注意路加福音并沒有說希里“生”約瑟，因此我們可以確定約瑟就是希里的女婿。同時我們還要注意這里說“希里的兒子”，但按照圣經(jīng)原文“兒子”二字是沒有的，是翻譯圣經(jīng)的人以后加進去的。
馬太福音是用馬利亞丈夫約瑟的家譜，這是為要表明耶穌基督與以色列人的關(guān)系。路加福音把耶穌基督屬世的家譜，追溯到大衛(wèi)王，并且追溯到人類的始祖亞當(dāng)。這不但象馬太福音那樣指出基督與以色列人的關(guān)系，并且也表明了基督與全人類的關(guān)系。馬太福音把大衛(wèi)的家譜著重從所羅門延伸到約瑟，從而顯明耶穌基督確實是大衛(wèi)合法的后裔。路加福音是把馬利亞的祖先，追溯到大衛(wèi)的另一個兒子拿單，從而顯出耶穌按肉身來說是大衛(wèi)后裔生的。路加福音沒有提到馬利亞的名字，是因為約瑟是馬利亞的父親希里的女婿，所以稱他為希里的兒子。
路加福音就是以“亞當(dāng)是神的兒子”作為譜系的結(jié)束。亞當(dāng)是人類肉身生命的開始，耶穌基督則是人類屬靈新生命的開始。
②本書中曾多次提到主如何同情憐憫那些貧窮軟弱的、受歧視的、受壓制的人。例如天使傳報耶穌基督降生的大喜信息時，首先傳給野地的牧羊人（參2：9）。主開始傳道時就鄭重宣布說：“叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由”（4：18）�！澳銈冐毟F的人有福了”（6：20）。犯罪的女人在主面前痛哭流淚認罪悔改，主向她表示了赦罪的恩典（參7：36—50）。主進到被人藐視的罪人撒該家里（參19：1—9），主又與當(dāng)時社會所唾棄的人來往相處，同時主也多次責(zé)備富足的人或驕傲的人（參12：13—34，16：19—31，18：10—14）。
③本書中也描寫了主對罪人偉大的愛。例如第十五章中所記載的失羊、失銀、失子的比喻中，突出了圣父、圣子、圣靈的工作。失羊的比喻表明主是好牧人；失銀的比喻表明圣靈的光照，使人認識自己的本相；失子的比喻表天父對于悔改的罪人，給予完全的赦免以及愛的接納。主在十字架上拯救了那悔改的強盜，主又特別為那些釘他的人代求，求父寬恕，赦免他們的滔天罪行（參23：34、39—43）。
④路加福音特別保存了四首美妙的頌歌，即：著名的尊主頌（1：46—55），撒迦利亞的頌歌（1：67—79），西面的頌歌（2：29—32），以及天使天軍的頌歌（2：13—14）。
⑤路加福音特別描寫了主耶穌如何以恩惠慈愛對待婦女。例如：約翰的母親以利沙伯、主母馬利亞、伯大尼的馬大、馬利亞、奉獻兩個小錢的寡婦和十字架路上哭泣的女子。主也特別對耶路撒冷的女子講了話。四本福音書都記載了在主復(fù)活的清晨，有些婦女來到主的墳?zāi)骨翱赐�，惟獨路加所記載的與其他三位作者所說的大不相同。他們?nèi)酥徽f抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞和撒羅米等三人是第一批婦女，其余第二批去的婦女更多；只有路加把兩批婦女都寫在一起。
本書分段
1、“凡事該與他的弟兄相同”（1：—3：；參來2：17）
依人看來，主耶穌是人類始祖亞當(dāng)?shù)暮笠幔?：23、38）。他也象我們一樣，有一般的親戚關(guān)系和人所當(dāng)盡的本分。他也象我們一樣領(lǐng)受了洗禮，因為他生活在律法之下。
2、“凡事受過試探，與我們一樣”（路4：1—13；參來4：15）
路加是站在人的立場來看撒但的試探。撒但先是向首先的人亞當(dāng)挑戰(zhàn)，頭一個人在他面前站立不住，大大地失敗了。它又照樣向末后的亞當(dāng)耶穌基督更加猛烈地進攻，但它卻敗于第二個人之手。首先的人亞當(dāng)?shù)氖∵B累了全體人類，使眾人都成了罪人；因為末后的亞當(dāng)?shù)牡脛伲褪谷祟愑辛嗣啥鞯镁鹊臋C會，使一切相信者都可以得著永遠的生命。
3、“并非不能體恤我們的軟弱”（4：14—19：27；參來4：15）
路加福音記載了許多關(guān)于耶穌生活上的細節(jié)，表明主耶穌并不是只關(guān)注猶太人的幸福和命運，而是極其關(guān)懷全人類的。主雖然有超越的聰明才智，但他卻極其同情那些卑微痛苦的人。例如，他對墮落被輕視的人（5：27—39，7：36—50），他對失喪親人的人（7：11，8：41—42，9：37—40），他對失望悲哀的人（7：18—19），他對有疾病的人（4：38—41，5：12—13），主對各種憂愁痛苦的人，都給予最深的同情和幫助。我們要注意路加在記述這些事例時，都帶著濃厚的感情成分。如今我們在誦讀這些記載時，仍然受到極大的感動。同時，在這一些經(jīng)文中也給我們看到了主耶穌禱告的腳蹤，他在任何困難的環(huán)境中都表示了對神的堅定信心（3：21，5：16，6：12，9：18、29，11：1）。他藉著禱告支取上頭的能力，以應(yīng)付生活與工作上的實際需要。
同時我們也可以看出主耶穌是善于交際的，他樂意與所有的人接近，一切尋求他的人他全都接待（7：36，9：37，14：1，19：5）。主耶穌雖然是神的兒子，但他卻平易近人，常常深入群眾之中。他以神而人的地位，在世生活，待人接物，處處彰顯了他屬天的榮美。他在登山變像時顯出了他光明圣潔的形像，使神喜悅，令人愛慕（9：28—36）。
4、主如同至近親屬那樣幫助我們，救贖我們（19：28—23：）
①主以愛國者的態(tài)度為圣城耶路撒冷哀哭（19：41），因為那時他的國家從政治到宗教都已極端腐敗、無藥可救了。
②他象人一樣接受天使的幫助，使他在禱告中得到了力量，去迎接十字架的苦難。因為那是一場激烈的靈界大戰(zhàn)，站在人的立場的耶穌，是需要從天上來的能力去戰(zhàn)勝撒但的一切權(quán)勢。
③他象我們至近親屬那樣，認真履行了應(yīng)盡的義務(wù)（參利25：47—55；得3：10—18，4：1—10）。他不但是我們的至近親屬，也是我們親愛的救贖之主。
5、主復(fù)活以后仍然帶著人性（24：）這是非常奇妙的一件事，主復(fù)活以后他的人性不但沒有消失，而且也沒有隱沒。
①主復(fù)活以后仍然帶著有形的身體向門徒顯現(xiàn)。例如：“正說這話的時候，耶穌親自站在他們當(dāng)中，說：u2018愿你們平安！u2019他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：u2018你們?yōu)槭裁闯顭�？為什么心里起疑念呢？你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的。u2019說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，并且希奇，耶穌就說：u2018你們這里有什么吃的沒有？u2019他們便給他一片燒魚。他接過來，在他們面前吃了”（24：36—43）。主復(fù)活以后仍然帶著有形的身體，說明他仍然帶著真實的人性，這件事對于一切屬他的人來說是極其重要的。這一方面說明主升上高天，是代替我們顯在父神面前；另一方面也表示主在天上仍然體貼我們的軟弱。所以他在天父面前既作中保，又作大祭司，不斷為我們代求。他把我們的需要帶到天父面前，又把天父的祝福和恩典帶給我們。
②主復(fù)活以后，除了多次向門徒突然顯現(xiàn)以外，還與兩個門徒邊談話邊行走地前往以馬忤斯。
③主在耶路撒冷一間樓房里向門徒顯現(xiàn)，并叫人用手去摸他，這表明他復(fù)活以后仍然有完全的人性。
④主在為門徒祝福之時就被接升上高天�！耙d領(lǐng)他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去；常在殿里稱頌神”（24：50—53）。
主舉手給門徒祝福的時候，就被接升上高天，把恩惠平安、喜樂祝福留在地上，讓一切蒙恩得救的人，可以充分享受在基督里那測不透的豐富。主在這里所表現(xiàn)的態(tài)度，可以作為恩典時代的象征。這是一個恩典時代，一位復(fù)活升天的主，為那些屬他的人祝福。在舊約時代所重視的，是屬肉身方面、屬物質(zhì)方面的福氣，來作為神給順命百姓的賞賜（參申28：1—14）；將來在國度時代，屬靈的福與屬世的福就要聯(lián)合為一了。
我們要注意本書是以喜樂開始，因為在第一章就提到了兩首快樂的頌歌（尊主頌與撒迦利亞頌）；最后又以祝福喜樂作為結(jié)束。這莫大的恩典都是與降世為人、從死里復(fù)活的耶穌基督有關(guān)，主就是我們福樂的根源和可靠的保證。
本書應(yīng)特別注意之點
1、不義的管家（16：1—13）
這段經(jīng)文是不容易解釋的難題。圣經(jīng)學(xué)者對這段經(jīng)文的見解也很不一致。特別是“利用不義的錢財結(jié)交朋友”的問題，更是叫人難以領(lǐng)會。我們根據(jù)圣經(jīng)的原則來看這個問題：
①人生在世不能只為今生打算，還得為來生有所安排。世人的一生猶如客旅，光陰似箭，日光如梭。今生光陰非常短暫，來生享�；蚴芸鄥s是永遠的大事，千萬不能等閑視之，一定要鄭重思考，不可馬虎。
②基督徒在今生的地位與責(zé)任，就是作神的管家。既是管家，就當(dāng)忠于職守，離開世界時還得向主交帳。我們所作的一切，或善或惡，將來都要在基督臺前顯露出來，主要按著各人的工程實行公義的審判。
③我們手中的錢財都是神的托付，一切都是從神而來。我們要正確對待神的托付，不能把神的財物據(jù)為己有。神的錢財就應(yīng)當(dāng)為神所用，這也是基督徒對神忠心的具體表現(xiàn)。
④今生的錢財就是神托給我們的東西，將來的賞賜才是真正屬于我們自己的東西。也就是說，如果我們肯為主有所舍棄，主將來才會把真正屬于我們的東西賞賜給我們（參太19：23—29）。
⑤主夸獎那個管家，是指他的“聰明”，并不是夸獎他的“不義”。圣經(jīng)上說：“主人就夸獎這不義的管家作事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明”（16：8）。他的聰明就是他有遠見，會抓住今世的機會，為將來打好基礎(chǔ)，創(chuàng)造好的條件。這里叫人懂得如何把今世的錢財，轉(zhuǎn)變?yōu)閷碛朗赖腻X財。人生在世不是為了事奉錢財，乃是藉著錢財來事奉真神，錢財只能作仆人，不能作主人。
⑥十六章十九至三十一節(jié)提到有個財主死后在陰間受大苦，這并不是因為他的錢財太多，乃是因為他愛財如命，極端自私自利，不肯用錢周濟窮人，也不肯用錢去造福于人。那個拉撒路死后在亞伯拉罕的懷里享福，并不是因為他窮，乃是因為他窮到那樣的地步，仍然堅持忠心信靠神、仰望神，信心一點沒有動搖，所以至終得到神的賜福，把他接到信心之父亞伯拉罕的懷里。
⑦“不義的錢財”就是指世上的錢財，并不是指我們用不正當(dāng)?shù)氖侄嗡@取的不義之財。金錢的本身并不是罪。如果把主托付的錢財占為己有，或者對于錢財有了貪心，那就是罪了。圣經(jīng)上并沒有說金錢為萬惡之根，乃是說貪財是萬惡之根。
2、主把火丟在地上（12：49）
主耶穌說“我來，要把火丟在地上，倘若已經(jīng)著起來，不也是我所愿意的嗎？”（12：49）。對于這個問題，圣經(jīng)學(xué)者有三種不同的解釋：
第一，認為這句話是指審判說的；就是主在十字架上為我們的罪受審判受刑罰，因為主的舍命流血就完成了救贖大功，對一切接受救恩的人來說，十字架的救恩在人心中就成了愛的火焰。主的救恩要傳遍天下，有相信的，也有不相信的，甚至也有反對的，這樣一來在信仰上就要發(fā)生分歧，產(chǎn)生矛盾。
第二，這里的火也可以指苦難；主是為救人而受苦，門徒是為跟從主、事奉主、傳揚十字架的福音而受苦，這一類的苦難可以說就是火的洗禮。
第三，認為這是指圣靈的火說的。主的愿望巴不得這火能早日著起來�！暗俏矣挟�(dāng)受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢”？（原文有“但是”二字）。我們知道主必須經(jīng)過釘十字架、復(fù)活、升天以后，圣靈才能降下來（參約7：39）。果然，在五旬節(jié)的時候，圣靈就象火焰一般澆灌下來。那時福音被傳揚，教會得建立，接受的與不接受的，在信仰上就有了紛爭，特別在猶太人的家庭中。因為大多數(shù)的猶太人不承認耶穌就是彌賽亞。
路加福音的重點是講論道成肉身的耶穌基督，一方面說明世界上古往今來只有耶穌基督才有資格作人類的救主；另一方面也說明，主耶穌的一生給我們留下了完全圣潔、毫無瑕疵的榮耀榜樣，叫一切信靠他的人，都跟隨他的腳蹤行，好為神作出美好的見證。
本書鑰詞鑰節(jié)
1、鑰詞：“人子”（5：24。本書共用過二十六次）。
2、鑰節(jié)：
①“人子來，為要尋找、拯救失喪的人”（19：10）。
②“百夫長看見所成就的事，就歸榮耀與神，說：u2018這真是個義人u2019”（23：47）。
九、本書主要信息
本書主要就是講到主是真正的人、完全的人，他以人子的身份來證明他是神的兒子、人類的救主，那稱為大衛(wèi)苗裔的基督（亞6：12）。他在為人方面何等圣潔、何等完全。他是人子，也是神子，神人二性集于一身，神就是通過他來彰顯神、拯救人。
使徒行傳概論
本書作者
《使徒行傳》是受圣靈感動而寫成的教會歷史記載；使徒行傳也是首段教會歷史，又是記載早期信仰的初期教會歷史。
《使徒行傳》中并沒有提到作者的名字，但根據(jù)早期教會的歷史資料可知，這卷書和《路加福音》一樣都是出自醫(yī)生路加之手，理由有以下幾個方面：
一：根據(jù)《使徒行傳》和《路加福音》的開頭序言，我們知道這兩本書是同一位作者
二：《使徒行傳》的作者明顯是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進來的一位同工助手。因為在《使徒行傳》第十六章的敘事中，突然由第三人稱的u2018他們u2019轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝蝗朔Q的u2018我們u2019（使徒行傳16：6-10），并且從此以后，在大多數(shù)場合都用u2018我們u2019來代替u2018他們u2019
三：在《使徒行傳》和《路加福音》中，�？砂l(fā)現(xiàn)一些醫(yī)學(xué)式的表達法，例如：他的腳和“踝子骨”，立刻健壯了（使徒行傳3：7），掃羅的眼睛上，好像有u2018鱗u2019立刻掉下來，他就能看見（使徒行傳9：18），坐著一個兩腳無力的人，生來是“瘸腿”的（使徒行傳14：8），部百流的父親患“熱病和痢疾”（使徒行傳28：8），西門的岳母害“熱病”甚重（路加福音4：38），有人滿身長了”大麻瘋u2019（路加福音5：12），有一個“患水臌”的人（路加福音14：2） 等等，由此可見，這兩本書的作者必定是一位相當(dāng)有醫(yī)學(xué)常識的人。
四：從《使徒行傳》最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬（使徒行傳28：14:），當(dāng)保羅坐監(jiān)的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當(dāng)中，這樣一位具有醫(yī)學(xué)知識，又在保羅坐監(jiān)時還陪伴在他左右的人，只有路加了
背景與主題
使徒行傳記載很多生活和行動。當(dāng)中，我們看見圣靈作工、組織教會，把能力賜給教會，并且擴展教會的對外事工。使徒行傳是一部檔案，記載圣靈使用叫人難以相信的器具，克服難應(yīng)付的障礙，采用異乎尋常的方法，達成突出的結(jié)果。
使徒行傳帶領(lǐng)我們覽閱在早年動蕩的日子中的初期教會。使徒行傳記載關(guān)鍵的轉(zhuǎn)接期，當(dāng)時新約教會展示了教會與眾不同的特征，就是一種新的相交──在基督里，猶太人與外邦人合成一體。
我們閱讀使徒行傳時，看見神在作工，靈里便感覺到一種莫名的興奮。同時，罪與撒但反抗和阻擋時，我們也感受到那種張力。
使徒行傳前十二章，彼得擔(dān)演主要角色，從第十三章開始，使徒保羅成了主角。
寫作日期
本書于公元63年在羅馬寫成，因為本書是以使徒保羅在羅馬被囚作為結(jié)尾，并沒有記載暴君尼祿迫害基督徒和使徒保羅殉道以及公元70年耶路撒冷被毀滅的事，所以，本書很有可能是在這些事件發(fā)生之前就已經(jīng)完成了。
