生平略說
天然和尚，名函昰，字麗中，別字天然。俗姓曾，名起莘，字宅師，又號瞎堂。番禺人，世為邑中望族。三十三歲祝發(fā)，嗣法長慶空隱道獨(dú)。道獨(dú)得法博山無異元來，故天然和尚乃曹洞宗第三十四傳。
天然和尚盛年出家為僧，從在俗到出家其間實(shí)際經(jīng)歷了一番轉(zhuǎn)折。由天然弟子今辯之《天然昰和尚行狀》、湯來賀所作《天然昰和尚塔志銘》、《天然禪師語錄》，及汪宗衍作的《明末天然和尚年譜》看，這個轉(zhuǎn)變過程大致有三個階段：
一是習(xí)儒修求功名時期。年十七得補(bǔ)博士弟子員，志在精研世典，克成通儒。與鄉(xiāng)里躊躇滿志諸同仁，詩文相會，縱談世務(wù)，以康濟(jì)為己任。對于佛教，雖然知慕宗乘，但對所渲染的因果之事不以為然并指為虛誕。只以孔、孟為圣人。而且因稟性好施，“有僧欺之再四，遂不喜見僧�！笨梢娖渖倌陼r期，所處雖有佛教的氣氛，但激昂入世，走功名仕途，以求經(jīng)邦治世的目標(biāo)仍是主導(dǎo)信念，這也是在以儒家為正統(tǒng)以科舉入仕為正途的社會環(huán)境中的正常選擇。
二是漸由教乘入宗趣時期。偶與同學(xué)為追薦亡友入寺，有僧勸持咒有益求取功名，其嗤之不信。而同學(xué)則謂實(shí)隨人志愿。將信將疑中“晨夕持誦”，正苦于“念慮不凈，……久不自安”時，“一夕靜坐，忽覺向所擾者，當(dāng)下冰釋”。進(jìn)而“讀《圓覺經(jīng)》與己見合，就十二菩薩法門各作一頌”，得諸同學(xué)推服。但又“閱u2018傳燈錄u2019，不解其旨，并失卻從前所得，疑情大發(fā)”。因此萌發(fā)學(xué)出世法之志。后來又反復(fù)研讀《首楞嚴(yán)》，加強(qiáng)了追求佛教的意愿。對于這個轉(zhuǎn)變天然和尚自憶說：“予少從《魯誥》，囿于見聞，曾不知世外復(fù)有大圣人能過孔、孟。間從浮屠家，多聞因果事，輒指為虛誕，以是數(shù)年，可否不肯作決定信。一日過友人案頭得《首楞嚴(yán)》，讀三四卷，雖不甚解為何等語，然理趣深玄，業(yè)面熟心折，遂攜歸終十卷，
所見十習(xí)因，六交報(bào)，一一皆從心生，不由外鑠，乃不敢以虛誕及淺近事誣謗因果。自此由教乘入宗趣，歷八九稔，始識向上一路�；貞洺跄�，多是不遇其人，不讀其書，疑信相奪，徒賺歲時”�！澳晔耍钢緦W(xué)浮屠”。是年（天啟五年）與二嚴(yán)和尚（李云龍，番禺人，曾走塞上，客袁崇煥幕；歸，禮道獨(dú)為僧。）及李云龍子等同道友人結(jié)“凈社”于天關(guān)書院（廣州城東，湛若水建），參究佛學(xué)。離際道丘（順德人。受凈土法門于蓮池。開法肇慶鼎湖山慶云寺。）有詩“贈雁水堂李煙客，曾宅師諸公結(jié)社參究”。環(huán)境因素，同道切磋，個人進(jìn)修，為其日后決意出世鋪墊了基礎(chǔ)。
三是實(shí)際機(jī)緣促成決定信而深入?yún)⒕坑形蚣敖K致出家時期。其中直接助因，一是崇禎七年甲戌會試不第。本已淡泊功名富貴，因此更斷圖謀聲利之念；二是于歸途中大病，醫(yī)藥不入，唯許愿念佛向道，“夜感異夢，汗透重襟而病頓愈”，歸家即斷欲長齋，“彌切參究，衣不解帶者兩月，大悟玄旨。向所謂u2018傳燈u2019不解者，如數(shù)黑白�！逼潢H門益耽信佛。對于官方招舉賢良方正、當(dāng)授郡守等聲名利祿之事，“掉頭不顧”。對于當(dāng)時精神狀況其自謂：“甲戌知有此事以來，循覽天下，彼時胸中惟黃巖（道獨(dú)）、天童（圓悟）兩老而已。”崇禎九年北上謁道獨(dú)，叩擊相投。并決意行腳參學(xué)。崇禎十三年初，與總督熊文燦共車同行北上，行至九江即決意出世，入廬山，禮道獨(dú)祝發(fā)歸宗寺，正式出世為僧。其時“和尚以盛年孝廉棄家，人頗怪之�！痹綌�(shù)年而國變，“時移鼎沸，縉紳遺老，有托而逃者，多出其門，始嘆其先見�！�
直至清康熙二十四年，天然和尚以七十八歲之壽，終于海云寺。四十余年中，無論外部環(huán)境如何動蕩，和尚自持古道，提倡綱宗，婆心意切，至老不衰，如與山澗渠水對默的頑石（其自喻）。所謂“硬冷之性，壁立萬仞，莫可仰板。百千妙義，到他跟前，一棒粉碎�！辈贿^和尚雖處方外，仍以忠孝廉潔垂示及門，性雖嚴(yán)峻，心悲塵剎，因而國變后，士紳遺老，多皈依其下，“每于生死去就，多受其益�！倍液蜕猩瞄L詩詞，從游者多有文人學(xué)士，名公大夫，可謂法席興隆，聲名高尚。其間和尚輾轉(zhuǎn)于廬山、福建和廣東，歷主福州長慶、廬山歸宗及廣東的光孝、海云、海幢、丹霞、芥庵、華首等剎，推動了明季清初廣東佛教的大片昌盛形勢的展開。
主要事跡
概括天然和尚的主要事跡有以下幾個方面：
首先是開堂說法，傳播教種延續(xù)法脈。天然和尚首開法堂是在出家二年（崇禎十五年）由廬山回廣州省親時。其時受陳子壯（《明史》有傳）率道俗諸人士之延請，開法于訶林（光孝寺）。道獨(dú)特命祖心函可（道獨(dú)門下天然函、祖心函可，為得意者；師徒亦是粵中奇人。）持送拂子并傳法偈，偈曰：“祖祖相傳只一心，青源南岳不須分。三玄照用非他立，五位君臣為此陳。棒下無生凡圣絕，臨機(jī)不見有師僧。訶林重豎風(fēng)幡論，卻幸吾宗代有人�！碧烊缓蜕幸晕娜嘶蹣I(yè)，深入真際，有叩則鳴，道聲遠(yuǎn)播。前趨受其法益乃至皈依受具者甚眾。事實(shí)上和尚的父母妹媳弟侄等親人后來也相繼落發(fā)為僧或尼。于光孝寺上堂開法之講說集成“訶林語錄”，翼年付梓。
其后（崇禎十六年）天然和尚入福建，歸廬山以及于廣東雷峰、華首等諸山，都多有開講，各集有“語錄”；于丹霞山主法席，所講集為“丹霞語錄”；并與諸衲隨意唱和，成“丹霞詩”，“如天籟所觸，別具幽響”。
此外，和尚常以隨緣方便的方式接引參修，禪講或答問于隨處隨時。因而也同古來的一些大和尚一樣，積累了很多如小參、問答及普說等等形式的講說。門人們將諸種講說匯集成十二卷《天然禪師語錄》，被學(xué)者奉為津筏。
由于天然和尚學(xué)養(yǎng)深厚，研修有得，其講說及著作頗得追隨者推崇；其處世倔強(qiáng)風(fēng)骨錚錚，亦頗受因國變而失落的文人士紳們的崇敬。來往人中學(xué)士高官比比皆是。象屈大均、陸圻等等名流人士也投在和尚門下，或受具為僧或禮為居士。南明永歷朝中所謂“五虎”之金堡、劉湘客及袁彭年也歸附在天然和尚的山中。其中金堡以直節(jié)凜然聞于世人，然驕躁傲物，和尚令其為火夫“執(zhí)役碗頭”，又令“度嶺行乞”行腳，歸雷峰依舊役使，“前后十閱春秋”，磨礪再三，化除躁氣，方才付與大法，成為和尚第四大法嗣──澹歸今釋，并與其幾遭禁毀的《遍行堂集》一起名傳于世。其后澹歸主建丹霞別傳，“撞府穿州，經(jīng)營建置，處境紛如，而身心寂若”，即謂得力于在和尚門下的多年磨礪。這也是天然和尚事跡中的一段佳話。
其二是創(chuàng)立寺院，壯大了佛教力量。永歷三年，順治六年，天然和尚再住光孝寺，有講說（有《語錄》），同時，于殿宇古跡多所重修。乾隆《南�？h志》載“順治六年，禪師開法訶林，重建風(fēng)幡堂、敕經(jīng)樓、方丈、筆授軒”。天然和尚自己也作有“復(fù)風(fēng)幡堂舊址”詩，及書榜，可以為證。
清朝入關(guān)后，很多士人隱跡山林。和尚亦志切遠(yuǎn)遁，但二親需要顧養(yǎng)，順治元年便在廣州城東結(jié)宇，曰“小持船”。雖不過是小小凈室，但在動蕩不安的環(huán)境里，給不少同道以安慰。有歸依居士作詩贊譽(yù)為“重見法航開，小結(jié)東林社”。海云、海幢、丹霞別傳諸剎亦蒙和尚承主其成或擴(kuò)大規(guī)模，具體監(jiān)施則由門徒實(shí)行。其中，海云寺即原雷峰之隆興寺，由今湛主持、今應(yīng)監(jiān)寺。據(jù)《年譜》作者考證，順治九年，清廷平南王尚可喜曾作為大檀越捐鑄銅佛，其款識所題仍為隆興，順治十六年鑄銅鐘的款識則已為海云。是年大雄寶殿成。歷經(jīng)多年置建營造，原來不堪僧眾的隆興寺成為巍然鼎新的海云寺。和尚也由匡廬返粵入雷峰，“按立云堂，策勵后學(xué)，朝夕下堂勘驗(yàn)”。海幢寺由天然和尚第一法嗣阿字今無為僧首，著力創(chuàng)建大剎，以至?xí)r人稱譽(yù)海幢法席之隆盛，可媲美于晦堂大慧（明末于杭州倡揚(yáng)唯識的大和尚）；丹霞別傳寺則由今釋澹歸創(chuàng)建。仁化丹霞山是南明弘光時南贛巡撫李永茂兄弟為避亂所購，順治十八年舍于今釋，以嚴(yán)事三寶。今釋及其同事極盡營造之能事，至康熙五年，即大致規(guī)模，請和尚入主丹霞法席。一時英杰匯聚，講經(jīng)研修，唱和詩詞，丹霞山遂成為名山叢林。所謂粵地佛教之四大山，即鼎湖、雷峰、西樵與丹霞。
此處值得一提的是，天然和尚之妹，出家為今再尼師者，則是廣州無著庵的鼎建者。據(jù)《番禺縣續(xù)志》“鼎建無著庵碑記”載，尼庵始建于康熙六年，至十七年無著庵落成。其時乃變亂之余，建庵已實(shí)所不易，但庵堂在饑謹(jǐn)之時，常招收弱息無歸之出家在家弟子，恒數(shù)百人。
雖然鑄佛象、建廟宇很需要檀越布施外護(hù)，但和尚之態(tài)度則頗具高僧風(fēng)范，“于門庭設(shè)施，悉任外緣，意合則住，不合則行，未嘗一字一語仰干豪貴”。即使平南王尚可喜折柬相招，也屢以病辭，不允，才“勉出以賓主見，禮意殷隆，次日不辭而退”。在世亂宗衰之中，天然和尚可謂竭力提持向上，因而才有法道之隆興。
在此須多作解釋的是關(guān)于開堂和建寺，在明初頒布的佛教政策中都有嚴(yán)格的限制。寺、僧有禪、講、教的區(qū)分，開堂有資格考試制度，建寺有嚴(yán)苛的寺額數(shù)限，很多寺院因之被歸并。但到明末，開堂說法者則以數(shù)百計(jì)，付拂傳衣者更是千計(jì)；至于建寺的寺額限制早已成虛設(shè)。因而禪僧講經(jīng)及大建寺院，只要沒有糾葛告到官府，便不成問題，尤其在遠(yuǎn)離權(quán)利中心的南方更是如此。例如，憨山德清在被“私創(chuàng)寺院”罪發(fā)戍嶺南時仍可就復(fù)興曹溪祖庭而大勢活動，還得到官員支持。推之，天然和尚在明季對廣東佛教有所貢獻(xiàn)，雖因環(huán)境敗亂而致艱難，但在人們心理及觀念上，都有長期以來即已積淀的接受法力德行之感召的基礎(chǔ)，構(gòu)成佛教成一時之勢的可能條件。
其三是整飭、莊嚴(yán)叢林秩序。明末清初士人逃禪現(xiàn)象十分嚴(yán)重，寺院成為各色人等避亂的去處，因而協(xié)調(diào)相處關(guān)系、保持叢林秩序無疑成為突出重要的問題。天然和尚特作“同住訓(xùn)略”，以嚴(yán)格規(guī)范及門。此條例有順治九年由海云寺監(jiān)寺今應(yīng)付梓本，今部分見于《丹霞山志》。天然和尚于“訓(xùn)略序”曰：“古設(shè)叢林，專為養(yǎng)道向上之士，不宜限制準(zhǔn)繩。但晚近以來，人多中下，故重以莊嚴(yán)，過望賢俊，不妨損之又損，以至于無。要使入而就理，不作事障；出而就事，不墜理詮。然后以超越之心，同于凡小，上可踐吾門尊貴之路，下可免流俗豁達(dá)之譏。同住之始，是用申明，愿各洗心，無墜先緒”�！坝�(xùn)略”一部分是敘明寺中職事規(guī)則，另部分是訓(xùn)誡之文，規(guī)則詳細(xì)，言語懇切�，F(xiàn)僅列舉各題目即可見其祥：1“責(zé)擯”五款；2“不同住”四十一款；3“鐘板堂”三十條；4“首座”四條；5“侍者、書記”十四條；6“兩序、各堂寮”三十四條；7“老病堂”十二條；8“常住存發(fā)定式”九條；9“圣節(jié)朔望、日用參見禮儀”、10“掛搭”各三條；11“補(bǔ)堂寮”、12“補(bǔ)侍寮”、13“退侍寮”、14“退堂寮”、15“退隨眾寮”、16“補(bǔ)職日限”、17“息緣慮”、18“告假”各一條；19“抽罰”二條；20“設(shè)思過、從新兩寮”、21“責(zé)誡童行”、22“揀俗
稱”、23“知事須知”、24“戒立徒”、25“行門輕重相準(zhǔn)”、26“是非功勛”、27“平氣”、28“止勞夸”、29“毋急說”、30“慎憎愛”、31“恤老病”、32“謹(jǐn)言損傲”、33“禁奢”、34“伐同異”、35“忘非省過之難”、36“舉過不易”、37“功行不可以語道”、38“任情非隨緣”各一條；此外還有：39“巡照警夜歌”三首；40“中夜回向文”一首；41“禪門念佛說”一首。面對佛教宗門流弊泛濫的狀況，天然和尚極力倡導(dǎo)清凈高尚之叢林風(fēng)貌，樹立莊重嚴(yán)肅之僧伽形象，“所立規(guī)矩，整肅森嚴(yán)”，直可謂用心良苦。感慨道法濫觴，提倡重視戒行，還反映于和尚的著述，這既折射了佛門狀況，但也是天然門下之所以繁盛的原由，實(shí)因和尚著力頗多矣。
其四是同情并庇護(hù)明季抗清人士。天然和尚身處方外，且神情清遠(yuǎn)行跡隱遁，但平時交投者中則不乏節(jié)義之士。如陳邦彥、陳子壯、張家玉等皆因起義而死；和尚之同門祖心函可，因請藏入南京，遇“弘光北狩”事件，將親見諸臣民悲烈之死記錄為《再變記》匣藏回粵，不幸事露被執(zhí)，重刑后免死遣戍沈陽。和尚即派弟子阿字今無前赴探問。函可在沈陽結(jié)“冰天詩社”，雖然“兩家弟子分處南北”，但遙相唱和，千里同風(fēng)。每遇死難者，天然和尚即作詩哀之，由眾多挽悼殉難者的詩詞清楚可見和尚對于守義志士的深切哀痛。順治五年，廣州大饑，斗米八百錢，和尚阻饑于海云寺，時作“禪醉”詩十篇，其序曰：“禪醉者，何也？《蒙周》曰：u2018醉者之墜車，雖疾弗死，骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其天全也。u2019予醉于禪而寱，是猶墜車者也矣。寱而無解乎醉，殆所謂u2018骨節(jié)與人同，而犯害與人異u2019歟。使天下之人，因其寱而識其醉，則予之得全乎天者，亦將以全乎人之天也，反而齁齁然，鼾而弗之醒，至足矣，又安知其所謂疾歟”。所透露的豈止是因“醉于禪”“雖疾弗死”而“得全”卻難以“全乎人之天”的悲痛？當(dāng)時世人多嘆服和尚于國變之前即及早脫塵之先見。可是和尚雖出世，但作為明遺民卻仍難免“骨節(jié)與人同”之疾痛。不過也正是由于和尚超脫事外，而可以以其悲憫之心與凜然之氣，為他人所不能為。如，順治三年，“清兵入粵，明諸王孫多見疑放戮，尸橫于野。和尚遍拾骸骨，別建冢以瘞之，不封不樹。后有議聞行在者，和尚止之曰：u2018吾盡吾心耳，復(fù)何圖哉u2019�！贝思础敖B武君臣�！�。至于深懷故國之遺臣志士隱退其山乃至皈依及門，和尚皆坦然收之，且獨(dú)能超然而無所連染，足見和尚之德高望重。但同時也反映出在那樣的亂世中，即使做了遠(yuǎn)離世俗的得道高僧，實(shí)際也還是難以徹底擺脫出世入世的矛盾，較之常人無外是能夠更好地調(diào)理自心罷了。而調(diào)理自心恰是泛泛的無自覺的為學(xué)及修行所難得的，卻正是天然和尚高超之所在。
在天然和尚同時，鼎湖山慶云寺還有其同門弘贊和尚，常與賢士名流唱和詩詞，廣交結(jié)納，并有蓮池傳人離際道丘開堂說法，亦為世所景仰之名山。時人有所謂“粵人之成僧者，非鼎湖即海云”之說。在這些高僧的努力和世人的推崇下，使得由無明慧經(jīng)傳法無異元來而至空隱道獨(dú)的曹洞宗一系，在明季的廣東得到較大發(fā)展。但傳衣法侶似乎仍以天然和尚更繁盛，宗派法脈也以天然和尚更流行。和尚很注意培養(yǎng)人才，有很多付法弟子，其弟子們又一再下傳，因此天然一脈綿延較長。除了顯見和尚不同凡響之感召力，亦可見和尚在發(fā)展佛教力量方面也是多有用心并卓有成效的。
著作思想
天然和尚的主要講說大多集中在十二卷《天然昰禪師語錄》里，此外還有：《〈楞伽〉心印》四卷；《〈首楞嚴(yán)〉直指》十卷；《天然和尚“同住訓(xùn)略”》一卷；《瞎堂詩集》二十卷；以及《金剛正法眼》、《般若心經(jīng)論》、《似詩》、《禪醉》、《丹霞詩》等。大多收在“明續(xù)藏”中。其中的《語錄》、《詩集》在清朝康乾之世皆曾列在“禁書目”。
從天然和尚的著述看，其義學(xué)趨向大抵不外延續(xù)博山元來至道獨(dú)所傳之曹洞宗趣，在標(biāo)明本宗傳承的同時，也繼續(xù)采取調(diào)和主張，尤其是提倡兼教而禪的修行路線。事實(shí)上，禪教結(jié)合，調(diào)和諸宗是明末高僧的主流主張。道獨(dú)送給天然的付法偈即云：“祖祖相傳只一心，青原南岳不須分，三玄照用非他立，五位君臣為此陳，棒下無生凡圣絕，臨機(jī)不見有師僧……”。標(biāo)榜門派在當(dāng)時似已不是十分突出的任務(wù)。道獨(dú)反對言辭善巧的話頭，認(rèn)為“直指之道于斯盡矣”�！胺残呐c佛祖契同，即凡心而見佛性”，提倡“心心印可，以心傳心。不開門戶，不許解會，惟貴直下醒得”，“但以悟與不悟差別耳”。所謂九九還歸八十一，此雖乃老生常談之說，但是在禪宗經(jīng)歷了諸宗紛爭，以及公案、看話、默照等等修行方式的變化，再來提示禪宗“直指人心，見性成佛”的原始標(biāo)題，不能不說是這些高僧們在根源追求和方向矯正方面的理性自覺。而天然和尚也正是沿著這樣的宗旨繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。
與以往禪僧不太相同，明末的許多禪僧多有經(jīng)典注疏方面的著作，他們大多主張禪教兼修并重，不排斥言教，注重理入的啟發(fā)作用。天然和尚的主要注疏著作是《〈楞伽〉心印》和《〈首楞嚴(yán)〉直指》。他認(rèn)為“以世尊說法四十九年而曰未曾說一字者，非謂掃言說之跡也，欲夫人之即教意而得祖意也……識其宗之所本趣之所歸”，同時也指斥“所謂見性，幾同神我”的禪病，認(rèn)為“任情壞法”與“拘滯名相”不相徑庭，力倡“以轉(zhuǎn)有言之關(guān)”，“以導(dǎo)無言之指歸”。指出教之宗祖之趣是“以意顯無意，以言顯無言”，“玄言妙義，悉屬筌蹄”。
天然和尚重在性宗下參究工夫，崇尚《楞伽》，謂“此經(jīng)為根熟菩薩頓說種子業(yè)識，為如來藏，異于二乘滅識趣寂，亦異般若修空菩薩樂空增勝，直明識體，……但能了真，即識成智�！焙蜕谐终娉７鹦哉f，認(rèn)為“生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體”，“此心此性，生佛無別，所別者迷悟耳”，所謂“全體是妄情，全體是真理，不了號無明，了之即佛智”。故而以“常住真心性凈明體為宗，則宜直指心性以為本趣”。雖然天然和尚秉持文人慧命，且常年遠(yuǎn)避廬山清苦修行，但取此宗趣之論當(dāng)非僅僅讀教而得。
由此可見天然和尚雖下過刻苦參究的工夫，佛學(xué)見解也不乏深刻，但應(yīng)該說還不是在義學(xué)上有突破的宗師，況且，創(chuàng)宗立說的時代離開明代已過去太久了。天然和尚能夠?yàn)槊骷緩V東佛教有所作為，實(shí)因其學(xué)養(yǎng)深厚及信念堅(jiān)定，有慧根加有教行，從而得悟宗旨；熟稔內(nèi)外典及宗門公案掌故，而使其講說能得上下諸眾之喜聞；既有清凈高遠(yuǎn)氣質(zhì)，又有廣結(jié)善緣能力，構(gòu)成德高望重之一代高僧的氣象，在明季那樣的時代，這恰是能夠在維護(hù)和弘揚(yáng)佛教方面發(fā)揮作用的高僧所需的良好素質(zhì)。
有史為證，天然和尚為明季廣東佛教的發(fā)展繁榮作出了極大的貢獻(xiàn)，實(shí)是弘揚(yáng)佛教意旨，延續(xù)佛教法脈之龍象砥柱般的一代領(lǐng)袖高僧。
相關(guān)著述
《本師天然昰和尚行狀》（下略為《行狀》）
《廬山天然禪師語錄》（下略為《語錄》）《明嘉興大藏經(jīng)》（下略為《嘉興藏》）。
《刻牟子辯惑敘》，《語錄》，《嘉興藏》。
詩《憶昔》，《語錄》，《嘉興藏》。
《鼎湖山志》六。
《華首語錄序》，《語錄》卷十二。
《明遺民錄》卷四十七。
《語錄》，函修“序”。
《塔志銘》。
見《語錄》、《行狀》、《塔志銘》及《長慶語錄》等。
《丹霞澹歸釋禪師行狀》，《嘉興藏》。
汪宗衍《明末天然和尚年譜》（下略為《年譜》）永歷三年條。其按曰：蓋以時諱，故缺天然二字。
《語錄》，陸世楷“雷峰語錄序”。
《行狀》。
《天然和尚同住訓(xùn)略·序》，《丹霞山志》。
《年譜》；及《丹霞山志》。
《塔志銘》。
《禪醉》，《語錄》卷，《嘉興藏》。
《行狀》。
《年譜》按，此冢在廣州北門外流花橋附近。
《鼎湖山志》。
《年譜》崇禎十五年條。
道獨(dú)《長慶語錄·自序》。
《語錄》卷十一，《楞伽宗趣論》。
《〈楞伽〉心印》卷一上。
《楞伽宗趣論》。
