(326)樂(lè)以移風(fēng)易俗，禮以安上化人。－－ 唐·吳兢
(327)進(jìn)退無(wú)儀，則政令不行。－－ 管仲
(328)這就是純樸性格的好處：如果說(shuō)這種性格有時(shí)會(huì)叫人作出非常笨拙的事情，如果說(shuō)這種性格在上流社會(huì)幾乎可以肯定會(huì)讓具有它的人遭到毀滅，那么從另一方面說(shuō)，這種性格對(duì)于具有相近性格的人來(lái)說(shuō)，它的影響卻是迅速的，具有決定性意義的。－－ 司湯達(dá)
(329)彬彬有禮的風(fēng)度，主要是自我克制的表現(xiàn)。－－ 愛默生
(330)修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問(wèn)題上。－－ 愛默生
(331)有耐心的人，能得到他所期望的。－－ 富蘭克林
(332)存在著一種出自內(nèi)心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產(chǎn)生出一種外部表現(xiàn)出來(lái)的最適宜的禮貌。－－ 歌德
(333)滿招損，謙受益，莫伸手，終日乾乾，自強(qiáng)不息。－－ 陳毅
(334)這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過(guò)的。－－ 雨果
(335)禮節(jié)要舉動(dòng)自然才顯得高貴。假如表面上過(guò)于做作，那就丟失了應(yīng)有的價(jià)值。－－ 培根
(336)在男人身上，智慧和教養(yǎng)最要緊，漂亮不漂亮，對(duì)他來(lái)說(shuō)倒算不了什么！要是你頭腦里沒(méi)有教養(yǎng)和智慧，那你哪怕是美男子，也還是一錢不值。－－ 契珂夫
(337)懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。－－ 盧梭
(338)教養(yǎng)中寄寓著極大的向往——對(duì)美好和光明的向往。它甚至還有一個(gè)更大的向往——使美好和光明戰(zhàn)勝一切的向往。－－ 阿諾德
(339)其交也以道，以接也以禮。－－ 孟子
(340)要想有教養(yǎng)，“就要去了解全世界在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西”。－－ 阿諾德
(341)假如自負(fù)，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽恐怖心的勸告，這種心理便應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ簦瑧?yīng)該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險(xiǎn)。－－ 洛克
(342)一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。對(duì)于他們已經(jīng)做了壞事，不防寬大為懷，如果你愿意。對(duì)于他們將做未做的壞事可決不能放松。－－ 羅曼·羅蘭
(343)貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕。－－ 子貢
(344)生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。－－ 佚名
(345)禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。－－ 孟德斯鳩
(346)沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的鉆石是沒(méi)有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒(méi)有好處。但是一旦經(jīng)過(guò)琢磨，加以鑲嵌之后，綜們便生出光彩來(lái)了。美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。－－ 洛克
(347)一切禮儀，都是為了文飾那些虛應(yīng)故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設(shè)立的；如果有真實(shí)的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。－－ 莎士比亞
(348)讓一得百，爭(zhēng)十失九。－－ 馬克
(349)我深信，再也沒(méi)有比人的外表（與其說(shuō)是外表本身，不如說(shuō)是對(duì)外表動(dòng)人不動(dòng)人的信念）對(duì)于人的發(fā)展會(huì)有這樣驚人的影響。－－ 列夫·托爾斯泰
(350)一人勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛去觀照，用自己的心去愛，用自己的理智去判斷。不做影子，而做人。－－ 羅曼·曼蘭