(276)一知半解的人，多不謙虛，見多識(shí)廣有本領(lǐng)的人一定謙虛。－－ 謝學(xué)哉

(277)道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。－－ 夸美紐斯

(278)凡是一個(gè)能夠受到大家歡迎的人，他的動(dòng)作不僅是有力量，而且要優(yōu)美，堅(jiān)實(shí)是不夠的，就是有用也無濟(jì)于事，無論什么事情，必須具有優(yōu)雅的辦法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜歡。－－ 洛克

(279)用語言、事物表揚(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對(duì)特殊的個(gè)別的過錯(cuò)采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的”，使兒童理解這樣做是對(duì)他有好處的，正如吃苦藥治病一樣。－－ 夸美紐斯

(280)人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。－－ 荀子

(281)仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。－－ 孟柯

(282)我在日常生活中嚴(yán)守著一個(gè)美好的準(zhǔn)則：“人貴有自知之明�！蔽沂撬匾源藖肀薏咦约旱摹＃�－ 安格爾

(283)我們耐得住習(xí)以為常的惡習(xí)，我們非難新發(fā)現(xiàn)的惡習(xí)。－－ 賽勒欺

(284)禮即理也。－－ 朱熹

(285)謙遜和服從使他們更適于受教導(dǎo)；所以事先盡可以不必過于注意自信的養(yǎng)成。最該花時(shí)間，下功夫和努力的，是使他們獲得德行的原則、實(shí)踐和良好的教養(yǎng)。這才是他們應(yīng)該事先多加準(zhǔn)備的事，免得后來容易失掉。－－ 洛克

(286)禮讓不費(fèi)什么，而得到一切。－－ 蒙塔鳩

(287)侍人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要薄。－－ 明·呂坤

(288)要意志堅(jiān)強(qiáng)，要勤奮，要探索，要發(fā)現(xiàn)，而且永不屈服，珍惜在我們前進(jìn)道路上降臨的善，忍受我們之中和周圍的惡，并下決心去消除它。－－ 赫胥黎

(289)生活中最重要的是禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。－－ 赫爾岑

(290)接受忠告，就是增進(jìn)一個(gè)人自己的能力。－－ 歌德

(291)一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得不可教化。－－ 賀拉斯

(292)誠實(shí)，像我們所有的情操一樣，應(yīng)當(dāng)分成消極的與積極的兩類。消極的誠實(shí)在沒有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)時(shí)，是誠實(shí)的。積極的誠實(shí)是每天受著誘惑而毫無動(dòng)心的。－－ 巴爾扎克

(293)涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。－－ 朱熹

(294)一種天性的粗暴，使得一個(gè)人對(duì)別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向、氣性或地位。這是一個(gè)村鄙野夫的真實(shí)標(biāo)志，他毫不注意什么事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來。－－ 洛克

(295)對(duì)一個(gè)有優(yōu)越才能的人來說，懂得平等待人，是最偉大、最真正的品質(zhì)。－－ 理查德·斯蒂爾

(296)一清如水的生活，誠實(shí)不斯的性格，在無論哪個(gè)階層里，即使心術(shù)最壞的人也會(huì)對(duì)之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。－－ 巴爾扎克

(297)教養(yǎng)就是習(xí)慣于從最美好的事物中得到滿足而且知道為什么。－－ 范戴克

(298)不敬他人，是自不敬也。－－ 《舊唐書》

(299)禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過是在交往中對(duì)于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰能理解并接受了這點(diǎn)，又能同意以上所談的規(guī)則和準(zhǔn)則并努力去實(shí)行它們，他一定會(huì)成為一個(gè)有教養(yǎng)的紳士。－－ 洛克

(300)我愿意以天才比美德，以學(xué)問比財(cái)富。如美德越少的人，越需要財(cái)富，天才越低的人，越需要學(xué)問。－－ 楊格