(26)彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。－－ （清）史典

(27)良好的品德是由對壞傾向作頑強斗爭培養(yǎng)出來的。－－ 德克斯特

(28)讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。－－ 培根

(29)習慣優(yōu)于格言。習慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。－－ 亞美路

(30)德行之力，十倍于身體之力。－－ 拿破侖

(31)只字必惜，貴之根也；粒米必珍，富之源也。片言必謹，福之基也；微命必護，壽之本也。－－ 《格言聯(lián)璧》

(32)一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩年事。精明的人精細考慮他人利益的人。－－ 赫拉克利特

(33)人無論走到何處都是一樣的，應當忍受，不該一味固執(zhí)，跟社會作無謂的斗爭。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成為有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)；淵博的知識，思維的習慣和高尚的情操。－－ 車爾尼雪夫斯基

(34)才能可以在獨處中培養(yǎng)，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。－－ 歌德

(35)柔能制剛，遇赤子而賁、育失其勇。訥能屈辯，逢喑者而儀、秦拙于詞。－－ 《格言聯(lián)璧》

(36)衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發(fā)覺的時候做什么。－－ 孟德斯鳩

(37)美德是安琪兒，但它是盲目的安琪兒，必須請求“知識”給它指引通向其目的地的路徑。－－ 霍勒斯·曼

(38)時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。－－ 莊子

(39)我們在社會上故意把自己弄得狼狽可笑，仍然是由于虛榮太甚，想從人們的惡意中竊取快樂；別人怕以產(chǎn)生這種惡意，原來也是由于我們激起他們的的嫉妒所致。－－ 司湯達

(40)禮節(jié)太繁，執(zhí)意把過分的，別人受不了感到愚蠢，慚愧的禮節(jié)強加給別人，這種情形看起來與其說是尊重人家，還不如說是嘲弄人家。－－ 洛克

(41)品格能決定人生，它比天資更重要。－－ 弗·桑德斯

(42)夫令名、德之輿也。德，國家之基也。－－ 左傳

(43)偉大的品質(zhì)是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續(xù)的，不斷發(fā)展和永不消失的力量。即使具有這種品質(zhì)的人去世了或他所生活的時代過去了，這種力量還會繼續(xù)存在下去，它的生命力也許比他的國家和他所操的語言更強。－－ 埃弗雷特

(44)并不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因為品行在于內(nèi)心，而不在于外表。－－ 薩迪

(45)由智慧養(yǎng)成的習慣成為第二天性。－－ 培根

(46)人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。－－ 亞里士多德

(47)凡建立功業(yè)者，又立品為始基。從來有學問而能提當大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。－－ 徐世昌

(48)假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。－－ 薩迪

(49)一般人都是依據(jù)愛好去想，依據(jù)學識及吸收的見解去說，但通常都依據(jù)習俗去做。－－ 培根

(50)最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。－－ 柏拉圖