荷馬 - 爭(zhēng)論與考證
歷史上究竟有無荷馬這個(gè)人？這兩部史詩真是他寫的嗎？這些問題在西方學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久。早在古希臘時(shí)代，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里斯多德，都肯定荷馬是兩部史詩的作者，直到18世紀(jì)初，歐洲人仍然認(rèn)為荷馬是歷史上確實(shí)存在過的一位遠(yuǎn)古的偉大詩人。
在18世紀(jì)初年，法國(guó)僧正多比雍與維柯則率先發(fā)難。他們認(rèn)為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過是希臘各族說唱藝人的總代表，而不是一個(gè)人，兩部史詩前后相隔數(shù)百年，不可能是一人一時(shí)之作。這一新的觀點(diǎn)，可謂石破天驚，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，“荷馬問題”驟起。
1795年，德國(guó)學(xué)者沃爾夫沿著這一思路對(duì)史詩進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了“短歌說”。
與之相對(duì)立的是以德國(guó)學(xué)者尼奇為代表的“統(tǒng)一說”。此說實(shí)質(zhì)上是對(duì)有關(guān)荷馬的傳統(tǒng)看法的復(fù)活。他認(rèn)為，荷馬確有其人，他生活的年代當(dāng)不晚于公元前九世紀(jì)。他認(rèn)為荷馬運(yùn)用古代民間詩歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
荷馬的生平現(xiàn)在已無從考證，但是關(guān)于荷馬的時(shí)代異說頗多。古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來，那是紀(jì)元前后的人根據(jù)傳說杜撰的，不能當(dāng)作可靠的史料。最早關(guān)于荷馬的記載，見于殘存的公元前 6世紀(jì)克塞諾芬尼的諷刺詩，但是根據(jù)希臘地方志家鮑薩尼阿斯的記載，在公元前 7世紀(jì)初的詩人卡利諾斯的詩篇里已經(jīng)有關(guān)于荷馬的記載，所以荷馬這個(gè)名字早在公元前8、7世紀(jì)已經(jīng)為人所共知。希臘歷史家泰奧彭波斯說荷馬生于公元前 686年，這個(gè)年份似乎晚了一點(diǎn)。另一個(gè)古代傳說是荷馬生于公元前1159年，就是說公元前12世紀(jì)中葉，這個(gè)說法似乎又太早了一點(diǎn)。古代可能有過這一位詩人，其年代大概在公元前10世紀(jì)到公元前9、8世紀(jì)�，F(xiàn)在西方學(xué)者根據(jù)史詩的語言和它的內(nèi)容描寫，一般認(rèn)為他可能生在公元前9、8世紀(jì)之間。
關(guān)于荷馬的出生地，說法也不一致；有十幾處地方，古代都說是他的出生地。有人說他是雅典一帶的人，有人說是希臘北部，有人說是在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶；這些說法以東方說較為普遍，也較為可信。多數(shù)古代記載說他是希俄斯島人，或生在小亞細(xì)亞的斯彌爾納，這兩處都在愛琴海東邊。
關(guān)于荷馬這個(gè)名字，西方學(xué)者們也有過不少考證：有人說這個(gè)字是"人質(zhì)"的意思，就是說荷馬大概本是俘虜出身；也有人說這個(gè)名字含有"組合在一起"的意思，就是說荷馬這個(gè)名字是附會(huì)出來的，因?yàn)槭吩娫瓉硎窃S多散篇傳說組合而成。實(shí)際上這些都是猜測(cè)。古代傳說又說荷馬是個(gè)盲樂師，這倒是頗為可能的。古代的職業(yè)樂師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業(yè)藝人。
荷馬 - 主要作品
相傳荷馬為古代希臘兩部著名史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的作者。古代作家如公元前5世紀(jì)的希羅多德，較晚的修昔底德，公元前4世紀(jì)的柏拉圖和亞里士多德等，都肯定這兩部史詩是荷馬的作品。除此之外，還有許多已遺失的古代史詩，也曾有人說是他的作品，但那些大概是后人的擬作。有一篇已經(jīng)失傳的諷刺詩和一篇現(xiàn)存的《蛙鼠之戰(zhàn)》，據(jù)說也是荷馬寫的，但前者只有亞里士多德一個(gè)人的話作為根據(jù)，后者則已證明為公元前4世紀(jì)的一篇擬作。還有一些獻(xiàn)給天神的頌歌，傳說也出于荷馬之手；實(shí)際上是古代吟誦史詩的職業(yè)樂師所用的引子，是較晚時(shí)代別的詩人寫成的。荷馬 - 《荷馬史詩》
《荷馬史詩》是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱�！逗神R史詩》被稱為歐洲文學(xué)的始祖，是西方古代文藝技巧高度發(fā)展的結(jié)晶。三千多年來，許多學(xué)者研究這兩部史詩，單就研究結(jié)果印成的書，就可以自成一個(gè)小圖書館。荷馬史詩寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基里斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事。
《荷馬史詩》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次 是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩》 于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
史詩的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。經(jīng)過荷馬的整理，至公元前8世紀(jì)和7世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說，在公元前6世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前3世紀(jì)和2世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。
《荷馬史詩》，是古代希臘從氏族社會(huì)過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。這兩部史詩既是古希臘藝術(shù)史上的一顆明珠，也是全人類共同的藝術(shù)瑰寶。
荷馬 - 《伊利亞特》
內(nèi)容簡(jiǎn)介：《伊利亞特》大約寫于公元前9世紀(jì)，但是史詩的故事則發(fā)生在公元前12世紀(jì)（相當(dāng)于中國(guó)的商朝）。當(dāng)時(shí)希臘聯(lián)軍和特洛伊發(fā)動(dòng)了持續(xù)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)，《伊利亞特》主要敘述戰(zhàn)爭(zhēng)中傳奇式的情節(jié)，著重描繪了希臘英雄阿喀琉斯的偉大形象。
希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城，特洛伊人嚴(yán)陣以待，雙方打了數(shù)個(gè)回合。希臘人雖然連連取勝，但卻不能攻克城池，戰(zhàn)爭(zhēng)終于變成持久戰(zhàn)了，不覺9年過去，第10年終于發(fā)生戲劇性的變化。
希臘聯(lián)軍的主將阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，屢創(chuàng)奇功，令特洛伊人聞風(fēng)喪膽。一次，希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，奪走了阿喀琉斯心愛的女奴，阿喀琉斯非常氣憤，從此拒絕出戰(zhàn)，他吟詩飲酒，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不聞不問，特洛伊人乘機(jī)反攻，大舉獲勝，希臘人面臨全軍慘敗的危險(xiǎn)。阿喀琉斯拒絕和阿伽門農(nóng)講和，但看到驚天動(dòng)地的血戰(zhàn)，他心里暗暗為希臘人的命運(yùn)著急。他讓自己的好朋友帕特洛克拉穿上自己的盔甲，讓他去應(yīng)戰(zhàn)。特洛伊人誤以為是阿喀琉斯又回來參戰(zhàn)了，紛紛向后退去，帕特洛克拉殺了特洛伊聯(lián)軍的主將，大獲全勝。
特洛伊的王子赫克托爾是個(gè)智勇雙全的英雄，他發(fā)現(xiàn)帕特洛克拉并非阿喀琉斯本人，沖上前去將一柄標(biāo)槍投向他的后背，并將阿喀琉斯的盔甲剝下穿上，向希臘人殺來。 形勢(shì)萬分危急。阿喀琉斯悲痛萬分，他身先士卒，重上戰(zhàn)場(chǎng)。他親手殺死了赫克托爾，為好朋友復(fù)仇，并把赫克托爾的尸體綁在戰(zhàn)車后面，拖在地上，繞特洛伊城三周。
深夜，月光如水，赫克托爾的老父突然來到阿喀琉斯的宮帳。他親吻阿喀琉斯的雙手，老淚縱橫地說：“天神般的阿喀琉斯，想想您的父親，可憐一下我吧。沒有什么比看到自己的兒子死在自己之前更心痛的了�！卑⒖α鹚剐闹杏舴e的怒火被沖洗得干干凈凈，他讓女奴洗凈赫克托爾的尸首，涂上橄欖油，裹上衣服，親手將赫克托爾放在馬上，交給他的父親。雙方停戰(zhàn)１２天，分別為赫克托爾和帕特洛克拉舉行了葬禮。
幾天后，特洛伊和希臘聯(lián)軍又恢復(fù)了戰(zhàn)斗。阿喀琉斯雖英勇，但也有打肫的時(shí)候。一次，特洛伊的花花分子帕里斯，借助神的力量，用暗箭將阿喀琉斯射死了。阿喀琉斯小時(shí)候，他的母親提著他的腳跟，把他放在魔水中沐浴，他因而可以刀槍不入，但他母親握住的腳跟沒有被魔水沐浴到，因而他的腳最容易受傷。帕里斯的箭就射在他的腳跟上�，F(xiàn)在，“阿喀琉斯的腳跟”在歐洲就是“致命傷”的意思。
戰(zhàn)到后來，多謀善斷的希臘將領(lǐng)奧德修斯想了一條妙計(jì)。他讓木工制作一匹大木馬，內(nèi)藏精兵強(qiáng)將，希臘人假裝撤退，把大木馬留在特洛伊城外。特洛伊人以為希臘人退兵，欣喜萬分，將木馬當(dāng)做戰(zhàn)利品拖到城內(nèi)。深夜，木馬上的希臘人不失時(shí)機(jī)地爬了出來，將城門打開，埋伏在城外的希臘人闖進(jìn)城中，一舉奪下城池，一把火將繁華的特洛伊城燒為灰燼�！秺W德修斯》著重描寫想出“木馬計(jì)”的希臘將領(lǐng)奧德修斯回國(guó)途中的傳說。
希臘人攻陷特洛伊城后，大肆殺戮和掠奪后，勝利回國(guó)了。歸途中，他們觸犯了天神，希臘的船隊(duì)被海風(fēng)掀翻，很多人淹死在大海中。奧德修斯帶著剩下的少數(shù)人在大海中漂泊。他們受盡了各種磨難，不能回家。奧德修斯在海上飄泊時(shí)，和狂風(fēng)巨浪斗爭(zhēng)，和吃人妖精斗智，拒絕了女巫的愛情。他在海上整整飄泊了十年。在奧德修斯的國(guó)家流傳他已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐馁F族惡少都來糾纏他的妻子珀涅羅珀，妄想奪得他的地位和財(cái)產(chǎn)。奧德修斯的兒子走遍希臘各地去尋找他。那幫惡少整天在他的家里大吵大鬧，又吃又喝。
奧德修斯后來漂泊到斯赫里島，當(dāng)?shù)貒?guó)王熱情地接待了他，得知他不幸的遭遇后，又派人送他回國(guó)。
回國(guó)后奧德修斯扮成一個(gè)老年的乞丐，見到了他的兒子。他們倆齊心協(xié)力，終于除掉了所有在他家中胡作非為的貴族惡少。他不僅和忠于他的妻子團(tuán)圓，而且重新做了國(guó)王。
評(píng)價(jià)
《伊利亞特》是荷馬史詩中直接描寫特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩。希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯因喜愛的一個(gè)女俘被統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走，憤而退出戰(zhàn)斗，特洛亞人乘機(jī)大破希臘聯(lián)軍。在危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。阿喀琉斯悔恨已極，重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死赫克托耳。特洛亞老王以重金贖還兒子尸體。史詩在赫克托耳的葬禮中結(jié)束。《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，謳歌他們?cè)谕愖鍛?zhàn)斗中所建立的豐功偉績(jī)和英雄主義、集體主義精神。
《伊利亞特》塑造了一系列古代英雄形象。在他們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛友誼，一聽到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰(zhàn)場(chǎng)為友復(fù)仇。他對(duì)老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛亞老王歸還赫克托耳尸體的請(qǐng)求�？墒撬职谅涡�，為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托耳的尸體拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。與之相比，特洛亞統(tǒng)帥赫克托耳則是一個(gè)更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。
《伊利亞特》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局精巧。它以“阿喀琉斯的憤怒”作為全書的主線，其他人物、事件都環(huán)繞這條主線展開，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。史詩善于用動(dòng)物的動(dòng)作，或用自然景觀、生活現(xiàn)象作比喻，構(gòu)成富有情趣的“荷馬式比喻”。例如書中寫到阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗，赫克托耳打得希臘軍隊(duì)四處奔逃，史詩用了這樣的比喻：“好像一只野蠻的獅子攻進(jìn)牛群，吃了一頭而嚇得其余的紛紛逃竄�！逼渲杏忻洹拔业纳遣荒苜v賣的, 我寧可戰(zhàn)斗而死去, 不要走上不光榮的結(jié)局, 讓顯赫的功勛傳到來世 ”史詩節(jié)奏強(qiáng)烈，語調(diào)昂揚(yáng)，既適于表現(xiàn)重大事件，又便于口頭吟誦�！兑晾麃喬亍犯叱乃囆g(shù)手法常為后人所稱道。
荷馬 - 《奧德賽》
《奧德賽》著重描寫了俄底修斯10年海上漂泊中最后40天的事情：俄底修斯歷盡艱險(xiǎn)最后到達(dá)斯刻里亞島，受到國(guó)王菲�？怂沟穆≈亟哟葡g應(yīng)邀講述他遇風(fēng)暴、遇獨(dú)目巨人、遇風(fēng)袋、遇女妖、遭雷擊等海上經(jīng)歷。后化裝乞丐返鄉(xiāng)，設(shè)計(jì)比武射殺了聚集在他宮中向他妻子逼婚的眾多貴族，并與忠貞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的兒子忒勒馬科斯團(tuán)圓。
本書被后人細(xì)分為廿四卷，主要是連接伊利亞特的劇情，希臘英雄奧德修斯(又譯俄底修斯）在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)（又譯特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)）中取勝及返航途中的歷險(xiǎn)故事，希臘軍在回家途中因?yàn)橛⑿蹔W德修斯激怒了海王波塞冬（又譯波塞頓）而遇到海難，全軍覆滅，是奧德修斯憑借機(jī)智和勇敢，終于逃過一劫。可是因?yàn)椴ㄈ膽嵟聪�，�?dǎo)致他找不到回家的航線而在大海里漂流。希臘半島一些部落，聯(lián)合進(jìn)攻特洛伊。某部落首領(lǐng)奧德修斯剛得貴子，便別妻遠(yuǎn)征。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入第十年，奧用木馬藏兵，希臘軍隊(duì)里應(yīng)外合，攻陷敵城，贏了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。奧不顧海神波塞冬的咒語啟航回家。一路上歷盡劫難。颶風(fēng)把他們刮到妖島。奧吃了宙斯送的芳草，幸免于難。奧與女巫共枕5日（世間5年）。女巫指點(diǎn)奧通過冥土回家。奧陰間遇母，告知其妻忠貞等待。奧漂到仙女島，被仙女留宿幾年。宙斯命仙女放他回家。奧失蹤十余年，母親投海自盡，權(quán)貴逼其妻改嫁，妻堅(jiān)定反抗。雅典娜把奧化成老人回宮考驗(yàn)其妻的忠貞。奧與十多歲的兒子回到宮中殺掉所有奸臣，重整朝廷，與妻兒再次團(tuán)聚。
《奧德賽》以海上冒險(xiǎn)和家庭生活為中心，描寫俄底修斯的不畏艱險(xiǎn)和佩涅洛佩的堅(jiān)貞，歌頌了智慧、勇敢和忠誠(chéng)。
荷馬 - 人物評(píng)價(jià)
將荷馬其人是否真實(shí)存在的爭(zhēng)議先擱置一邊，單從荷馬史詩開創(chuàng)了西方文學(xué)的先河來說，荷馬堪稱西方文學(xué)的始祖，他以詩歌般的記敘手法所展現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，生活場(chǎng)景至今仍為人所津津樂道。同時(shí)，荷馬詩史也是研究古希臘風(fēng)土人情的寶貴的資料。
荷馬 - 歷史意義
荷馬史詩的歷史意義
公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時(shí)期唯一的文字史料。
荷馬史詩相傳是由盲詩人荷馬寫成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀(jì)的口頭傳說，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。
《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿加米農(nóng)和勇將阿溪里的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿溪里憤恨統(tǒng)帥阿加米農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托英勇地與阿溪里作戰(zhàn)身死，特洛耶國(guó)王普利安姆哀求討回赫克托的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束。
《奧德賽》敘述伊大卡國(guó)王奧德賽在攻陷特洛耶后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德賽受神明捉弄，歸國(guó)途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德賽流落異域時(shí)，伊大卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。
《荷馬史詩》記載了古希臘先民在同異民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中和同大自然的斗爭(zhēng)中所創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)。它分為兩部分：一是《伊里亞特》（Iliad），敘述了古希臘人征服特洛伊人的經(jīng)過；二是《奧德賽》（Odyssey），描寫了參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉(zhuǎn)漂流了10年重返故鄉(xiāng)的經(jīng)過及其沿途所見所聞�！逗神R史詩》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過編成歌詞、在公眾集會(huì)的場(chǎng)合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來。我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過的作品。
英雄史詩都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的�！逗神R史詩》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族s公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過渡形態(tài)。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國(guó)家組織純粹是通過私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的。
另一方面，英雄史詩中的內(nèi)容描寫都充滿了神話傳奇色彩�！逗神R史詩》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中表現(xiàn)出來的英雄史觀與后來西方社會(huì)中的英雄史觀是不同質(zhì)的。
英雄史詩用神奇的筆調(diào)描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身。因?yàn)橐粋�(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。
另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個(gè)詞語在史詩中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來。
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。
荷馬 - 荷馬時(shí)期
荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)——公元前8世紀(jì)）
荷馬時(shí)期是根據(jù)荷馬史詩的作者名字來命名的，也就是氏族社會(huì)末期。荷馬時(shí)期為希臘神話的形成期，也是造型藝術(shù)的萌芽期。荷馬時(shí)期最早的造型藝術(shù)作品是幾何風(fēng)格的陶瓶，造型簡(jiǎn)樸，大小不一，多用于敬神和陪葬。即使是雕刻作品，也多為幾何形的，沒有細(xì)節(jié)刻畫。因此，這一時(shí)期又被稱為“幾何風(fēng)格時(shí)期”。
這時(shí)，希臘半島的人民繼承和發(fā)展了原始人積累的習(xí)俗及對(duì)世界的想象，他們的文化遠(yuǎn)不及深受古埃及和兩河流域影響的海島上的愛琴文化成熟。盲人詩人荷馬把幾百年以至上千年來廣泛流傳的民間傳說、歌謠、關(guān)于對(duì)天地起源、歷史未來、人生向往等神話整理出兩部不朽的文藝作品，也就是這兩部作品為后來希臘美術(shù)的發(fā)展方向奠定了基調(diào)，成了希臘美術(shù)取之不盡的素材和源泉。
荷馬 - 荷馬語錄
為國(guó)捐軀，雖死猶榮-荷馬溫和的談吐源于仁慈的人心-荷馬
以身作則對(duì)好人來說是固然是絕倫的大好事；但對(duì)壞人來說，它的害處是無以復(fù)加的-荷馬
愚蠢被誤認(rèn)為是命運(yùn)之神犯下的罪過-荷馬
智慧的標(biāo)志是審早度勢(shì)之后再擇機(jī)行事-荷馬
追逐影子的人，自己就是影子-荷馬
