嚴復(fù) - 人物簡介
嚴復(fù)（1853—1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人，是清末很有影響的資產(chǎn)階段啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。
少年時期，嚴復(fù)考入了家鄉(xiāng)的船政學堂，接受了廣泛的自然科學的教育。1877年到1879年，嚴復(fù)等被公派到英國留學，先入普茨毛斯大學，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學術(shù)理論，并且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國后，嚴復(fù)從海軍界轉(zhuǎn)入思想界，積極倡導(dǎo)西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復(fù)以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命后，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴復(fù)受袁世凱命擔任北大校長之職，嚴復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學的文科與經(jīng)學合而為一，完全用來治舊學，“用以保持吾國四、五千載圣圣相傳之綱紀彝倫道德文章于不墜。”
嚴復(fù)1921年10月27日去世，終年68歲。著作有《嚴幾道詩文鈔》等。著譯編為《侯官嚴氏叢刑》、《嚴譯名著叢刊》。
嚴復(fù) - 人物年表
1854年1月8日（咸豐三年十二月十日）嚴復(fù)出生于福州南臺的中醫(yī)世家。
1866年（同治五年）嚴復(fù)父親病逝，學館中輟，嚴復(fù)放棄走科舉“正途”。
1867年（同治六年）入福州船政學堂學習駕駛，改名宗光，字又陵。
1871年（同治十年）福州船政學堂畢業(yè)，為該學堂第一屆畢業(yè)生，先后在“建威”、“揚武”兩艦實習5年。
1872年（同治十一年）取得選用道員資格，改名復(fù)，字幾道。
1877年3月（光緒三年二月）赴英國學習海軍，與出使英國大臣郭嵩燾結(jié)為忘年交。
1879年6月（光緒五年五月）畢業(yè)于格林尼茨皇家海軍學院（TheRoyalNavalCollege，Greenwich），回國后，被聘為福州船政學堂后學堂教習。
1880年（光緒六年）到天津任北洋水師學堂總教習。
1889年（光緒十五年）報捐同知銜，以知府選用，派為北洋水師學堂會辦。
1890年（光緒十六年）升為北洋水師學堂總辦，但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。
1895年（光緒二十一年）中日甲午戰(zhàn)爭后在天津《直報》發(fā)表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。
1896年（光緒二十二年）創(chuàng)辦俄文館，并任總辦，俄文館為中國最早的俄語學校；幫助張元濟在北京創(chuàng)辦通藝學堂；9月24日捐款100元資助梁啟超與汪康年在上海創(chuàng)辦的《時務(wù)報》。
1897年（光緒二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國聞報》和《國聞匯編》，宣傳變法維新；將《天演論》在《國聞報》報上連續(xù)發(fā)表。
1898年（光緒二十四年）光緒帝命嚴復(fù)來京覲見，闡述變法主張；改捐同知；撰《上光緒皇帝萬言書》。
9月《國聞報》因報道戊戌政變的詳情，被清政府勒令停辦。
1900年（光緒二十六年）義和團運動爆發(fā)，嚴復(fù)離開天津，避居上海；參加唐才常發(fā)起的“中國議會”，被選為副會長；創(chuàng)辦名學會，講演名學。
1901年（光緒二十七年）應(yīng)開平礦務(wù)局總辦張冀邀請赴天津主開平礦務(wù)局事，后任該局總辦。
1902年（光緒二十八年）赴北京任京師大學堂附設(shè)譯書局總辦。
1904年（光緒三十年）辭去京師大學堂附設(shè)譯書局總辦一職，回到上海。
1904年冬發(fā)生開平礦務(wù)局訴訟事件，被邀前往英國倫敦進行交涉。
1905年（光緒三十一年）孫中山由美洲到達英國，特意去拜訪嚴復(fù)，二人進行了長時間的會談。
回到上海，協(xié)助馬相伯創(chuàng)辦復(fù)旦公學。
1906年（光緒三十二年），任復(fù)旦公學校長，為該校第二任校長。
被安徽巡撫恩銘聘去任安慶任安徽師范學堂監(jiān)督。
1907年（光緒三十三年）恩銘被刺，嚴復(fù)離開安徽師范學堂。
1908年（光緒三十四年）在北京任學部審定名詞館總纂。
1909年5月（宣統(tǒng)元年四月）被派充為憲政編查館二等咨議官、福建省顧問官
1910年1月17日（宣統(tǒng)元年十二月七日）清廷賜予文科進士出身。
1910年（宣統(tǒng)二年）海軍部授為協(xié)都統(tǒng)，后任資政院議員。
1912年京師大學堂更名為北京大學校，任首任校長；11月辭去校長職務(wù)。
1913年總統(tǒng)府外交法律顧問。發(fā)起組織孔教會，并以任為首領(lǐng)。
1914年1月26日被舉為約法會議議員；后被任為參政院參政。憲法起草委員。
1915年5月嚴復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員。
8月23日籌安會宣布成立，嚴復(fù)列名為籌安會的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。
1916年袁世凱死后，國會要求懲辦禍首及籌安會六君子，嚴復(fù)避禍于天津。
1917年對張勛復(fù)辟表示同情。
1919年五四運動認為支持學生運動的蔡元培不識時務(wù)。
1920年因哮喘病久治無效，回到福州養(yǎng)病。
1921年10月27日在福州郎官巷住宅與世長辭，終年69歲
嚴復(fù) - 著作
《論世變之亟》，《直報》，1895年
《原強》，《直報》，1895年
《辟韓》，《直報》，1895年
《救亡決論》，《直報》，1895年
《天演論》 ，赫胥黎，1896年～1898年
《原富》（即《國富論》），亞當·斯密，1901年
《群學肄言》，斯賓塞，1903年
《群己權(quán)界論》，約翰·穆勒，1903年
《穆勒名學》，約翰·穆勒，1903年
《社會通詮》，甄克斯，1903年
《法意》（即《論法的精神》），孟德斯鳩，1904年～1909年
《名學淺說》，耶方斯，1909年
《嚴幾道詩文鈔》
《愈野堂詩集》
《嚴幾道文集》
《嚴譯名著叢刊》
《侯官嚴氏叢刊》
《侯官嚴氏叢刻》
《嚴侯官先生全集》
《嚴復(fù)集》，中華書局，王栻主編，北京，1986年。
嚴復(fù) - 思想觀點
教育思想
在復(fù)法運動中，嚴復(fù)是一個反對頑固保守、力主復(fù)法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，以“物竟天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當時產(chǎn)生了巨大的影響。戊戌變法后，他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級哲學社會學說及自然科學著作，是一個資產(chǎn)階級啟蒙思想家。嚴復(fù)信奉達爾文進化論和斯賓塞的庸俗進化化。這是他政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。嚴復(fù)在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定于三個基本條件：“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強�！彼孟胪ㄟ^資產(chǎn)階級的體、智、德三方面教育增強國威。“是以今日要政統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習；所謂開民智，主要是以西學代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴復(fù)要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚。”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實現(xiàn)，即在當時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之后才能實行，總之，“教育救國論”是嚴復(fù)的一個突出思想特點。
嚴復(fù)疾呼必須實行變法，否則必然亡國。而變法最當先的是廢除八股。嚴復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術(shù)”、“其三曰滋游手”。嚴復(fù)主張多辦學校，他曾論述西洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其父母”的強行義務(wù)教育表示贊賞。因為中國民之愚智懸殊，自然不能勝過人家�；谶@種思想，嚴復(fù)對辦學校是積極的。他除親自總理北洋水師學堂長達二十年外，還幫助別人辦過學校，如天津俄文館、北京通藝學堂等。嚴復(fù)要求建立完整的學校系統(tǒng)來普及教育，以“開民智”。他根據(jù)資本主義國家的制度，提出中國的學校教育應(yīng)分三段的計劃，即小學堂、中學堂和大學堂。小學堂吸收16歲以前的兒童入學；中學堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學基礎(chǔ)的青年入學；大學堂學習三、四年，然后升入專門學堂進行分科的專業(yè)學習。同時，還要把學習好的聰明之士送出國留學，以造就學有專長的人才。
此外，嚴復(fù)還很重視婦女教育。他對當時上海徑正女學的創(chuàng)辦大為贊賞。認為這是中國婦女擺脫封建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強的開始。他從救亡圖存的目的出發(fā)，認為婦女自強“為國致至深之根本”。他還主張婦女應(yīng)和男子一樣，在女學堂里既要讀書，又要參加社會活動，如果不參加社會活動，創(chuàng)辦的女學堂就和封建私塾沒什么區(qū)別，因而也就無意義了。顯然，他是將婦女置于整個社會變革，特別是婦女自身解放的前提下來考慮的，故十分強調(diào)參加社會活動對女學堂學生的重要意義，這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。
嚴復(fù)提倡西學，反對洋務(wù)派“中學為體、西學為用”的觀點。他曾多次將中學與西學作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其于為學也，中國夸多識，而西人恃人力�？傊鲗W“于學術(shù)則黜偽而崇真�！彼�指出“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”“古之必敝�！彼运J為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學習的。要救中國必須學西學和西洋“格致”：“益非西學，洋文無以為耳目，而舍格之事，則僅得其皮毛�！彼J為“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認為應(yīng)做到“體用一致”，“本來一致”要從政治制度上進行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產(chǎn)階段教育方針。
他從“體用一致”的觀點出發(fā)，具體規(guī)定了所設(shè)想的學校體系中各階段的教學內(nèi)容和教學方法。他認為在小學階段，教育目的是使兒童能“為條達妥適之文”，“而于經(jīng)義史事亦粗通曉，”因則“舊學功課，十當其九”，并以明白易懂的文字翻譯西學中“最淺最實之普學”為輔助讀物。在教學方法上，多采用講解，減少記誦功夫。中學階段應(yīng)以“西學為重點”，“洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三”，并且規(guī)定“一切皆用洋文授課”。在高等學堂階段，主要學“西學”，至于“中文”，則是“有考校，無功課；有書籍，無講席，聽學者以余力自治力�！彼J為對于青少年，應(yīng)引導(dǎo)他們分析，學些專深的知識，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源。
科學方法問題是嚴復(fù)西學觀中的一個重要方面，他曾翻譯《穆勒名學》（形式邏輯），并積極進行對“名學”的宣傳介紹。他認為歸納和演繹是建立科學的兩種重要手段。我國幾千年來，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國“學術(shù)之所以多誣，而國計民生之所以病也”的一個原因。嚴復(fù)更重視歸納法，主張要“親為觀察調(diào)查”，反對“所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實”。他曾用赫胥黎的話說：“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，各物為我文字者，斯真學耳”。
賦稅思想
嚴復(fù)曾赴英國學習海軍，并翻譯了亞當.斯密的《原富》等著作。他對賦稅的職能、作用有較深刻的認識，認為納稅是公民的義務(wù)，而政府征稅后要用之于民。他說“賦稅貢助者，國民之公職也”：“取之于民者，還為其民”。在向誰征稅的問題上，嚴復(fù)提出了“賦在有余”的原則。指出“國家責賦在民，必有道矣。國中富民少而食力者多，必其一歲之入，有以資口體、供事畜而有余，而后有以應(yīng)國課�！彼岢霾荒芤浴梆B(yǎng)民之財”、“教民之財”和“贍疾病待贏老之資”作為征稅對象。這一主張反映了資產(chǎn)階級的要求，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。嚴復(fù)主張賦稅輕重要適度，“賦無厚薄惟其宜”，認為統(tǒng)治者的責任在于“為其民開利源，而使之勝重賦”，即鼓勵人民發(fā)展以提高負稅能力。
人權(quán)思想
嚴復(fù)將西方近代政治、哲學、經(jīng)濟和法律名著系統(tǒng)地介紹到中國，從而為知識階層開拓了廣闊的思想視野。這一點已經(jīng)為后世所公認。他就時代的自由人權(quán)問題苦心探索而形成的具有時代進步意義的個人本位主義人權(quán)法律觀。人權(quán)法律觀是嚴復(fù)思想體系中最富有時代氣息也是最重要最有價值的部分。他的這部分思想的內(nèi)容、性質(zhì)和意義還遠未被后人所充分認識。當今人能像他那樣敢于直面時代的人權(quán)問題而重溫他當年的思想時就不難發(fā)現(xiàn)，嚴復(fù)的影響遠不止于對從前的知識分子諸如魯迅等人的啟蒙，他的思想影響將隨著后人對人權(quán)的不懈追求而長久地延續(xù)下去，乃至發(fā)揚光大。這是因為他的人權(quán)法律觀為傳統(tǒng)觀念的批判、改造和創(chuàng)新開辟了廣闊前景。
“倫理本位”的自由觀
嚴復(fù)不僅是近代中國譯介西方自由主義的第一人，也是批判西方自由主義的第一人。與那些將自由主義視為洪水猛獸的頑固派或?qū)ψ杂芍髁x頂禮膜拜的西化派不同，嚴復(fù)以其學貫中西的學學術(shù)實力和嚴謹?shù)乃急媪�，不斷地深化著他對西方自由主義的認知，改變著他對西方自由主義的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上，最終形成了他較成熟的自由觀。
嚴復(fù)的自由觀反映出的是中國倫理本位文化所能容忍與接受的自由意志，而非西方個體本位文化中原汁原味的自由意志。概括說來，經(jīng)過嚴復(fù)思想過濾過的“自由主義”，與形形色色西方自由主義的根本不同之處，就體現(xiàn)在處理“個人與群”的關(guān)系上。
嚴復(fù) - 人物評價
嚴復(fù)翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權(quán)界論》、《社會通詮》、《穆勒名學》、《名學淺說》、《法意》、《美術(shù)通詮》等西洋學術(shù)名著，成為近代中國開啟民智的一代宗師。離開北洋水師學堂後，嚴復(fù)先後出任安徽高等學堂監(jiān)督、復(fù)旦公學和北京大學等校校長，以教育救國為任。辛亥革命后，他一度黨附袁世凱，卷入洪憲帝制，為世人詬病�；趯槊裥缘莫毺匕盐�，嚴復(fù)終身反對革命共和，時持犯眾之論，既不獲解於當時，更致聚訟于后世。雖然如此，其立身行且秉持特立獨行的操守，學術(shù)政見有其一以貫之的原則，其眾多譯著更是留給后世的寶貴遺產(chǎn)。他的功過是非與成敗得失，值得后世用心研究總結(jié)。雖然研究嚴復(fù)的論著已為數(shù)不少，但相對于他在近代中國思想史上的顯赫地位而言，還遠遠不夠，尚待學界進一步挖掘材料、變換視角、革新思維，做出更為全面公正的評判。
嚴復(fù) - 嚴復(fù)之墓
嚴復(fù)墓在福州市郊區(qū)蓋山鎮(zhèn)陽岐村北鰲頭山東麓。墓坐西向東偏北34度，花崗巖石結(jié)構(gòu)，呈如意形，三層墓埕，占地面積僅200多平方米。封土為三合土質(zhì)，封土前豎一青石墓碑，楷書陰刻：“清侯官嚴幾道先生之壽域”。墓柱為金瓜頂，飛龍盤柱。兩側(cè)立卷書石圍屏，上刻有梅、雀、松鶴等圖案，形態(tài)逼真。墳周以花崗巖石砌護坡。墓系清宣統(tǒng)二年(1910年)，嚴復(fù)為歸葬亡妻王氏，令長子嚴伯玉監(jiān)造，嚴復(fù)自書墓碑及“惟適之安”橫屏。民國10年(1921年)嚴復(fù)病逝后葬于此。陳寶琛為其撰墓志銘，曰：“旗山龍渡岐江東，玉屏聳張靈此鐘。絳新籀古析以中，方言揚云論譚充，千辟弗試千越鋒，昔夢登天悲回風。飛火怒扇銷金銅，鯨呿鼉跋陸變江。氏見猶閱世君非蒙，咽理歸此萬年宮，文章光氣長垂虹�！�1961年公布為市級文物保護單位，70年代，墓周圍環(huán)境嚴重破壞。1984～1988年，由福建省文物行政部門撥款和旅美嚴復(fù)長孫女嚴倚云，匯款，在上岐村民委員會支持下重新修復(fù)以原墓為中心，保持原狀不變，在墓的兩側(cè)及后側(cè)建一堵高2.3米的磚墻，在墓前砌建長40米、高2米多的石墻，擴展二層墓埕，墓園面寬40米，縱深42米。并在墓園內(nèi)種植白玉蘭樹。1986年公布為省級文物保護單位。
嚴復(fù) - 子孫后代
嚴復(fù)共生有九個兒女，男有嚴璩、嚴瓛、嚴琥、嚴璿、嚴玷，女有嚴瑸、嚴璆、嚴瓏、嚴項。
長子嚴璩
字伯玉，乳名阿璋，1874年生于福州，9歲來到天津嚴復(fù)身邊，曾拜鄭孝胥為師，1895年去英國留學，1900年回國，1902年開始在京師大學堂譯書局任職，后歷任駐法參贊、越南視察吏、廣東全省電政監(jiān)督、福建財政正監(jiān)理官。民國成立后，歷任長蘆鹽運使、財政部參事、公債司司長，華俄道勝銀行清理處督辦。以后又三度出任北洋政府的財政部次長、全國鹽務(wù)署署長兼鹽務(wù)稽核所總辦等要職。后來他在南京國民政府任財政部次長、司法行政部總務(wù)司司長等職。1933年他59歲，失業(yè)寓居上海。上海淪陷時，日偽曾脅迫他出任偽財政部長，但他意志堅定，寧死拒絕日偽要求，表現(xiàn)了高度的愛國主義精神。他貧病交加，于1942年病逝上海。
三子嚴琥
字叔夏，1897年生于天津，從小生長在嚴復(fù)身邊，幼名普賢。曾先后入北京清華大學和唐山工業(yè)專門學校學習，但中途都被嚴復(fù)召回，在家為其聘請家庭教師。1937年起在福建協(xié)和大學等學校歷任教授、系主任、教務(wù)主任和文學院院長等職。解放后歷任協(xié)和大學校務(wù)委員會主任、福州大學校務(wù)委員會副主任兼教務(wù)長、福州市副市長，同時他還是省、市人大代表和政協(xié)委員。1957年被錯劃為右派，后在福建省教育學院任職，1962年病逝。1984年福州市為他隆重舉行骨灰安放儀式，并稱：“嚴叔夏同志的一生，是不斷追求真理、追求進步的一生，是熱愛黨、熱愛祖國、堅持走社會主義道路的革命民主人士”。 1994年福建省又隆重舉行“嚴叔夏先生紀念會”，省、市領(lǐng)導(dǎo)及民盟中央負責人參加大會。2002年修復(fù)建立的嚴復(fù)故居紀念館，專門設(shè)立了嚴叔夏展覽室。
長孫女嚴倚云
嚴璩長女，1912年生于北京。在北京圣心女中讀中學，后考入北京大學教育系。畢業(yè)后曾在西南聯(lián)大、北京大學任教。1947年赴美，1956年獲康奈爾大學語言學博士學位，先后任南加州大學、西雅圖華盛頓大學教授。由于她在學術(shù)研究等方面的成就，曾被列入《美國學者名人錄》、《美國教育家名人錄》、《美國婦女名人錄》，并被選為全美外國語學會第二副主席。經(jīng)胡適先生介紹與天體物理學教授高叔哿博士結(jié)婚，他們兩人在華盛頓大學設(shè)立了“嚴復(fù)翻譯獎學金”和“嚴復(fù)獎學金基金會”，獎勵對中國文化有研究成果和興趣的學生。1991年不幸車禍逝世，美國華文報紙《世界日報》以顯著地位報道：嚴氏祖孫同為中西文化搭橋。
二孫女嚴系云
嚴璩次女，1917年生于北京。現(xiàn)在唐山市居住，北京輔仁大學畢業(yè)，一直在唐山市第四中學任英語、音樂教師。現(xiàn)任唐山市海外聯(lián)誼會副主任、唐山市老干部合唱團團長。夫婿梁紹造，醫(yī)學博士，著名眼科專家。
長孫嚴僑
譜名嚴以僑，嚴叔夏長子，1920年出生于福州。就讀福建協(xié)和大學，解放前加入中國共產(chǎn)黨，1950年初，接受組織派遣，和妻子林倩一起偷渡到臺灣。1953年被捕，關(guān)進“火燒島”，1961年被保釋出來，“或許是托嚴復(fù)之孫等原因之福，總算判得比別人輕……”，1974年病逝，終年55歲。臺灣著名人士李敖先生，曾寫有《嚴復(fù)長孫———嚴僑在臺灣》一文，刊登在《中華英烈》上。在《李敖回憶錄》中，他認為“我總覺得嚴氏一門，正是中國現(xiàn)代史上最好的家傳資料”。2003年國家民政部追認嚴僑為烈士。
三孫女嚴倬云
嚴叔夏的長女，1924年生于福州，曾就讀上海南洋模范中學，上海圣約翰大學畢業(yè)，1946年到臺灣，后與辜振甫結(jié)婚。曾精心經(jīng)營屏東農(nóng)場，熱心婦女及慈善事業(yè)，現(xiàn)為臺灣婦聯(lián)會領(lǐng)導(dǎo)人。曾陪伴丈夫、原臺灣�；鶗麻L辜振甫，參加汪辜會談，1998年到北京大學瞻仰了在北京大學建校100周年時豎立的嚴復(fù)像，2004年到福州出席了紀念嚴復(fù)誕辰150周年大會。
四孫女嚴停云
嚴叔夏的次女，1926年生于福州，曾就讀上海南洋模范中學，上海圣約翰大學畢業(yè)，1948年到臺灣，后與時為中央通訊社臺灣分社主任的葉明勛結(jié)婚。她是臺灣著名作家，筆名華嚴，以《智慧的燈》一舉成名，臺灣文藝小說創(chuàng)作獎獲得者，曾獲世界藝術(shù)文化學院榮譽文學博士學位。
