姓名：邰爽秋

　　職業(yè)：教授

　　籍貫：江蘇東臺人

　　邰爽秋（ 1897—1976） 中國近現(xiàn)教育家。1923年畢業(yè)于 東南大學。1931年，同教育界人士共同發(fā)起規(guī)定每年6月6日為 教師節(jié)。倡議利用廟產(chǎn)興辦學校，任 南京中學校長， 中央大學、中山大、 河南大學、 輔仁大學、 北京師范大學教授，暨南大學教育系主任，大夏大學教育學院院長。中國民生建設實驗院院長，國民政府教育部戰(zhàn)時教育委員會委員。 中華人民共和國成立后，歷任輔仁大學、北京師范大學教授。多年致力于民生教育，為民生教育思潮代表人物，主張民生教育“以發(fā)展人民生計的經(jīng)濟活動為脊干，來改進民眾生活，扶植社會生存，保障群眾生命而達到民族復興的教育”。

 邰爽秋針對中國當時貧困愚昧狀況，他主張把發(fā)展人民生計、改進人民生活作為民生教育的出發(fā)點、中心和歸宿。他說：中國農(nóng)村目前的病根，乃是一個窮“字。所以必須“”擒賊先擒王，治病先治根，救國先就窮，教民先教富”。邰爽秋主張， 教育應當適應中國最大多數(shù)民族最迫切的需要并以此為基礎，這個最迫切的需要就是民生，所以任何教育不應當離開民生，把發(fā)展人民生計改進人民生活當作一項基本的任務。民生教育就是以發(fā)展人民生計的經(jīng)濟生活為脊干，來改進民眾生活，扶植社會生存，保障群眾生命而達到民族復興的教育。可見，邰爽秋的教育思想是從生計教育出發(fā)，且以發(fā)展人民生計之教育活動為經(jīng)，以文字、公民、衛(wèi)生等教育為緯，使民眾在發(fā)展民生的活動中同時受到各種教育。因而，邰爽秋的教育思想是以培養(yǎng)具有生產(chǎn)技能和意識的人才，促進社會生產(chǎn)發(fā)展，改善人民經(jīng)濟生活為宗旨，提高勞苦大眾生計的民生教育。

   邰爽秋作為一位系統(tǒng)學習和掌握了西方教育理論、對我國社會現(xiàn)實有深刻了解的教育家，邰爽秋為實現(xiàn)了西方教育特別是杜威教育理論的本土化進行了艱苦的探索。他在結合我國國情的基礎上，經(jīng)過長期大規(guī)模實驗創(chuàng)立了獨具風格的“民生教育理論留美教育家對中國現(xiàn)代本土教育理論的探索論”。1933年邰爽秋發(fā)起了著名的“念二運動”。他在上海西郊建立“民生教育試驗區(qū)”，組織大夏大學學生深入到民眾基層中間，建立“念二社”，從事“土貨救國”和“把教育送到民眾面前”的工作。

    “念二社”以“實際參加或離能參加民生教育經(jīng)濟活動的男女老幼為教育之對象”，采取“經(jīng)濟分團制”的教學組織形式。這一教學組織形式與陶行知創(chuàng)立的“工學團制”有異曲同工之妙。在“念二運動”中，邰爽秋經(jīng)反復試驗，還發(fā)明了一鐘普及教育車。這種車“包含流動書庫u2018游行教壇十二種設備（其他十種為民眾報社、巡回展覽、代用會場、農(nóng)業(yè)指導、娛樂場所、平民書案、臨時醫(yī)院、合作商店、簡便工廠及露天茶園）以一人推挽、裝置及講說之勞，而使各地民眾均有領受常識之機會，以不及法幣一百元之開辦費，教員一人之生活費，而可以充小學及民眾教育館之代用，用力少而成功多，教育之工具莫良于此矣”。普及教育車真正實現(xiàn)了把教育送到街頭巷尾，送到每一個勞工中間，并且成本低廉、便捷有效。因此，它一經(jīng)問世便廣受歡迎，南京國民政府教育部曾專門發(fā)文通令全國采用，各地爭相購買，一時竟供不應求。

       1936年，邰爽秋參與發(fā)起成立中國民生教育會，該會“以研究及推行民生本位教育”為宗旨，注重實驗與研究，重點以教育力量發(fā)展人民生計，改進民眾生活，扶植社會生存，保障群眾生命，以期教育事業(yè)與民生需要配合完成建國之使命。中國民生教育學會成立后，將工作重點放在實驗與研究兩方面，大力推廣民生教育，并創(chuàng)辦了《民生教育》月刊和《教育與民生》周刊，開展了對于民生教育的實驗與理論研究的熱烈討論。二十世紀30年代末，邰爽秋又隨大夏大學西遷江西、四川、貴州等地，創(chuàng)辦中國民生建設實驗院附設教育性質(zhì)的化工、印刷、藤工、織布等工廠，收養(yǎng)和教育難民、難童，將教育送到了巴山蜀水的村村寨寨。

           在多年的民生教育實踐中，邰爽秋形成了民生教育理論。其基本主張如下。

 （一）“以發(fā)展人民生計的經(jīng)濟活動為脊干”

            邰爽秋認為 ，教育應當適應中國最大多數(shù)民眾最迫切的需要并以此為基礎。這個最迫切的需要就是民生，所以任何教育不應當離開民生。民族教育應與民生為基礎；鄉(xiāng)村教育應與民生為脊干 ；民眾教育應與民生為靈魂；生產(chǎn)教育應與民生為歸宿。所謂民生教育，“就是以發(fā)展人民生計的經(jīng)濟活動為脊干 ，來改進民眾生活，扶植社會生存，保障群眾生命而達到民族復興的教育”。因此，民生教育尤為注重經(jīng)濟活動。為此，他詳細闡述了民生教育的使命:"矯正傳統(tǒng)的輕視勞動的士大夫觀念為發(fā)展人民生計培養(yǎng)大量技術人才；改良及創(chuàng)造生產(chǎn)技術；建立合理的經(jīng)濟生活“。

      （二）”教育與生產(chǎn)不應分離而應結合“

     為此民生教育的基本主張之一。為貫徹這一主張，邰爽秋建立了”經(jīng)濟分團制“的教學組織形式�！狈彩墙�(jīng)濟活動相同，程度相同之民眾，不分男女老幼，便可在一團和一團內(nèi)某組中一同收教。"團"既是合作生產(chǎn)組織，又是教育組織，通過”團“的組織，教育與生產(chǎn)合而為一�！安�將其貫徹于教育活動的各個方面和始終。如在教材編制方面，”寓一切教育于民生建設之中，以發(fā)展民生的經(jīng)濟活動為經(jīng)，以文字、公民、衛(wèi)生、休閑、自衛(wèi)、救國為緯，制為大單元設計�！坝腥缭诮虒W組織上，采�。骸霸诿裆�經(jīng)濟活動上教于學；在民生經(jīng)濟活動場所內(nèi)教與學；在民生經(jīng)濟活動關系上教與學”。教學原則上，則采�。骸耙蛉恕⒁驎r、因地、因物而變化施教的“因變原則”；教師指導學生自教自學的“自動原則”教師指導學生互教互學的“互助原則””。而在教學方式方法上，主要采取巡回教學的方法，其具體方式則有四種：“教學式，居多用于文字或書算教學；開會式，居多用于公民教育；談話式，居多用于解決個別難題；展覽式，居多用于農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生等教育。”

     （三）“推翻以學科為基礎以造就學者為目標的傳統(tǒng)教育制度，而代之以根據(jù)發(fā)展民生的經(jīng)濟活動以造就民生專業(yè)專家為目標的新制度”

        基于這一主張，邰爽秋提出學制改革建議，主張：“以注重生產(chǎn)技術之基本教育為國民基礎教育；基本教育以上則為訓練技術人才、業(yè)務人才及教學人才之教育：技術人才為國家造就之基本人才，于中學及大學中訓練之；業(yè)務人才為技術人才之衍，于師范學校中訓練之；教學人才乃為技術人才之衍，于師范學校訓練之；至于純粹學術人才則于研究院中培養(yǎng)之”。他稱這一制度為“技術中心之民生本位學校系統(tǒng)�！逼淠康脑谟谑拐麄�教育制度生產(chǎn)化、職業(yè)化、民生化，培養(yǎng)訓練以生產(chǎn)技術為基礎的技術、業(yè)務、教學三種人才。

          從邰爽秋有關民生教育的基本主張，可以明顯看出他受到了西方現(xiàn)代教育尤其是杜威教育理論的影響，如強調(diào)教育的實用性，強調(diào)教育與生活、生產(chǎn)的密切聯(lián)系，強調(diào)職業(yè)技術教育的重要等，但民生教育理論與生活教育學說、“活教育”理論一樣根據(jù)本國國情的需要，從教育所面臨的實際問題出發(fā)進行了新的創(chuàng)造。邰爽秋乃是一位對中國現(xiàn)代本土教育理論構建做出了卓越貢獻的教育家。

　　1928年，邰爽秋學成回國，被民國政府任命為省立南京中學校長兼中央大學教授。1930年，他到河南等地農(nóng)村考察時，目睹了農(nóng)村、城鎮(zhèn)經(jīng)濟的衰敗，心情十分沉重。于是，他在深入調(diào)查研究之后，提出了以救國救民為宗旨的“民生本位教育”的主張。他認為發(fā)展民眾教育必須提高教師的政治經(jīng)濟地位和社會地位。遂于1931年聯(lián)絡著名教育家程其保以及滬寧等地教育工作者200余人，向民國政府提出倡議，擬訂每年6月6日為教師節(jié)。其目的為改良教師生活之待遇，保障教師地位之穩(wěn)固，提高教師之專業(yè)修養(yǎng)，使之逐步形成尊重教師的社會風氣，振興中國的教育事業(yè)，并于當年6月6日在南京中央大學致知堂召集了第一次大會，許多京（寧）滬教育界人士參加了慶�；顒�；可惜當時的民國政府沒有接受這一建議，但此后幾年，不少學校仍于每年6月6日自發(fā)地舉行紀念活動。邰爽秋并不氣餒，他仍通過各種方法，向社會呼吁，力爭由政府出面設立教師節(jié)。為此，他撰寫了《教師節(jié)運動史略》、《教師節(jié)與教師幸福問題》等書籍，廣為宣傳。直至1939年，抗日戰(zhàn)爭進入相持階段后，國民黨政權為了鞏固國統(tǒng)區(qū)的統(tǒng)治，開始注重教育，教育部1939年5月向國民黨中央提出，擬訂8月27日孔子誕辰日為教師節(jié)，“既以表彰圣德，亦以振奮群倫”。

　　1943年，民國政府教育部重新頒文，正式確定每年8月27日為教師節(jié)，但由于戰(zhàn)事頻仍，紀念活動未能正常開展。

　　抗戰(zhàn)勝利后，由于國民黨堅持獨裁統(tǒng)治，破壞國內(nèi)和平，引起了廣大愛國師生的強烈反抗，這時，民國政府才想起了教師節(jié)。

　　1947年，教育部，國防部、社會部等部門聯(lián)合召開了“首都各界聯(lián)合舉行尊師運動大會第一次籌備會議”，決定8月7日舉行“首都各界聯(lián)合舉辦三十六年度教師尊師運動大會”。8月27日，蔣介石在南京朝天宮親自主持了祀孔及教師紀念儀式，下午又分別在南京玄武湖，勵志社禮堂舉行了尊師游藝大會，此時舉辦的教師節(jié)已改變其初衷，邰爽秋對此十分不滿，他參加了“反獨裁，反內(nèi)戰(zhàn)，反饑餓”的愛國民主運動。全國解放前夕，他擺脫了國民黨特務的跟蹤，舉家遷入北京。

　　 第一個提出教師節(jié)的人

　　古、近、現(xiàn)代眾多的思想家、教育家著作很多，都是論教育，說明教育的重要。但在舊中國，不重視教育及教師地位，在曾流傳多少年的一句民謠：“家有二斗糧，不當小孩王 ” 。 新中國成立后，黨和政府十分關心教育，提高廣大教師社會地位和待遇。文化教育界廣大教師又重見到了光明。那么，在中國誰是第一個提倡教師節(jié)的人呢？他就是邰爽秋先生。我國第一個教師節(jié)始于1932 年6 月6 日，又名“雙6節(jié)” 。那是在 1931 年 5 月，由當時南京中央大學教授邰爽秋先生（博士）第一個倡議發(fā)起的。這個教師節(jié)雖然未被當時政府批準，未能成行，其影響卻不斷擴大，連蘇區(qū)的教師也在這天集合紀念，希望教師有一個自己的節(jié)日。到了1939 年，國民黨政府教育部唯恐教師自發(fā)地組織起來脫離政府，又定教師節(jié)，并定在8 月27 日（中國教育家孔子誕辰）。然后，由于那時我國已進入全面抗日時期，學校流徙，所以這個教師節(jié)可謂有其名無其實，并沒有產(chǎn)生什么影響，反動的國民黨政府也不重視，也不支持，全國各地教師仍以 6 月 6 日集會紀念自己的節(jié)日�！爸腥A人民共和國成立” 后，教育部、教育工會發(fā)出廢除 “6 ．6”教師節(jié)的決定，將教師節(jié)與 “5 ．1”國際勞動節(jié)合并（教師也是勞動者）。但在實行中，因為 “5 ．1” 勞動節(jié)沒有教師的特點，大、中、小學教師心情很不高興，“5 ．1”勞動節(jié)體現(xiàn)不出教育界的獨特地位，所以，教師不理想。到了 1957 年，我國在“ 左” 的思想影響下，一場反 “ 右”斗爭又席卷教育界。很多教師被打成了反黨、反社會主義的“右派”分子，教師節(jié)也就銷聲匿跡了。 1966 年史無前例的“文化大革命”又在文化教育界開刀，在江青的四人幫的殘酷打擊下，中國文化教育界又受到了第二次10 年之久的災難。

　　黨的十三屆全會后，黨的改革開放，給教育界帶來了希望，黨中央、國務院提出科技興國，從教育抓起。廣大教師的待遇和地位空前提高，廣大教師表示獻身于教育事業(yè)。

　　1985 年1 月21 日，第六屆全國人大常委會根據(jù)天津南開大學中學教師田家華的建議，確定每年9 月10 日定為中國教師節(jié)。1999 年6 月15 日，全國教育工作會議在京隆重召開，國家主席江澤民作主要講話。這次會議是改革開放以來黨中央、國務院召開的第三次全國教育工作會議。會議的主題是，動員全黨同志和全國人民，以提高民族素質(zhì)和創(chuàng)造力為重點，深化教育體制和結構改革，全面推進素質(zhì)教育，振興教育事業(yè)，實施科技興國戰(zhàn)略，為實現(xiàn)黨的確定的社會主義現(xiàn)代化建設目標而奮斗。特別是從建國以來，只是提到教育方針等問題 …… 。但江澤民總書記在這次會議上，提出了 16 字的戰(zhàn)略，“ 國運興衰、系于教育、教育振興、全民有責”，這是歷次教育工作會議尚未提出的。可見黨中央和國務院對教育工作的重視，把教育工作擺在了主要地位。這次全國教育工作會議，將起到重大的深遠影響。中國教育界大有希望，中國前途大有希望，中國有能力托起 21 世紀的太陽。