劉知幾 - 個人簡歷
公元661年出生。
唐高宗永隆元年（680年）舉進士。授懷州獲嘉主簿，曾多次上書言事。
圣歷二年(699年)任定王府倉曹，并奉命與李嶠、徐彥伯、徐堅、張說等共同編寫《三教珠英》。
長安二年（702年）開始擔任史官，撰起居注，歷任著作郎、左史、鳳閣舍人、秘書少監(jiān)、太子左庶子、左散騎常侍等職，兼修國史。
長安三年（704年），與李嶠等撰修唐史，成《唐書》80卷。曾探究本族歷史，撰《劉氏家史》及《劉氏譜考》。
神龍二年（706年）與徐堅、吳兢等修成《則天實隸》。
景龍二年（708）辭去史職，開始私撰《史通》，詳論史書之體例及內(nèi)容，闡述自己對史學(xué)的見解。書成于景龍四年。
開元初(714年)，遷左散騎常侍。
開元九年(721年)，兒子劉貺做太樂令犯罪，為之申辯，玄宗怒而貶其為安州別駕。同年卒，追贈為汲郡太守，又追贈工部尚書，賜謚“文”。
劉知幾 - 家學(xué)淵源
劉知幾出生于一個世代官宦之家，
書香門第。他的曾祖劉珉為北齊唯陽太守，祖父劉務(wù)本為隋留縣長。知幾的從祖父劉胤之“少有學(xué)業(yè)”，在隋時即與信都丞孫萬壽、宗正卿李百藥為“忘年之友”。唐高祖武德年間為信都令，曾與國子祭酒令狐德棻、著作郎楊仁卿等，一同撰成國史和實錄，并因之授封陽城縣男。劉知幾的從父劉延佑進士及第，頗有文名。劉知幾的父親劉藏器在高宗時為侍御史。監(jiān)察御史魏元忠很稱贊劉藏器賢能，高宗也打算提升他為吏部侍郎，因遭魏玄同的反對，便放他出為宋州司馬。其執(zhí)法如山，無所阿私，言詞抗直，不畏權(quán)貴，甚至敢于批評當朝天子“用舍由情”、“失信”。
劉知幾有兩位胞兄，長兄知柔，仲兄知章。知柔“性簡靜，美風儀”，與知幾俱以善文詞知名，在官也有善政。累遷工部尚書、太子賓客、封彭城縣男。據(jù)李邕《劉知柔神道碑》云：“公春秋七十有五，以開元十一年六月十五日遇疾，薨于東都康俗里之私第。”依此推斷，知柔當生于貞觀二十三年（649），比知幾長十二歲。李邕稱頌知柔先人“莫不都長忠方，簡質(zhì)貞亮，業(yè)行優(yōu)絕，政理殊尤”，贊美知柔“立年博達，典學(xué)為海；懿文為林，鎮(zhèn)重為山，幽靜為骨，清談事約，言遣理深。謙常后身，儉不逼下”，且“儀形碩偉，風神散逸”。
知幾出生于唐高宗龍朔元年（661），那年，其父五十有四，知柔一十有三。他生長在“鼓簧史撰，柱石邦家”的官宦之家和書香門第里，整個家庭氛圍的習染，使劉知幾的童年受到良好的文化教育。
在知幾的先輩中，同史學(xué)頗多關(guān)系者是他的從祖父劉胤之和從父劉延佑，而其父兄皆以詞學(xué)知名，幼年時代的劉知幾多受父兄黛陶，頗善文詞，這為他一生的學(xué)術(shù)事業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。知幾夙好史學(xué)，也許受了從祖、從父的影響，更重要的乃是個人的志趣，其父能順其秉性，采取了“因材施教”之法，調(diào)動了劉知幾求學(xué)的積極性，使之順利地踏上了史學(xué)道路。
劉知幾 - 少年學(xué)習
有關(guān)劉知幾青少年時代的學(xué)習生活，劉知幾在《史通》中有所記載。
《自敘》說：予幼奉庭訓(xùn)，早游文學(xué)。年在紈綺，便受《古文尚書》。每苦其辭艱瑣，難為諷讀。雖屢逢捶撻，而其業(yè)不成。嘗聞家君為諸兄講《春秋左氏傳》，每廢《書》而聽。逮講畢，即為諸兄說之。因竊嘆曰：“若使書皆如此，吾不復(fù)怠矣�！毕染嫫湟猓谑鞘际谝浴蹲笫稀�，期年而講誦都畢。于是年甫十有二矣。所講雖未能深解，而大義略舉。父兄欲令博觀義疏，精此一經(jīng)。辭以獲麟已后，未見其事，乞且觀余部，以廣異聞。次又讀《史》、《漢》、《三國志》。既欲知古今沿革，歷數(shù)相承，于是觸類而觀，不假師訓(xùn)。自漢中興已降，迄乎皇家實錄，年十有七，而窺覽略周。其所讀書，多因假賃，雖部帙殘缺，篇第有遺，至于敘事之紀綱，立言之梗概，亦粗知之矣。但于時將求仕進，兼習揣摩，至于專心諸史，我則無暇。
劉知幾《自敘》相當具體地敘述了他在二十歲前的讀書生活。劉知幾從十一歲讀《左傳》，次讀《史》、《漢》、《三國志》，再次讀“自漢中興已降，迄乎皇家實錄”，不只是一史只讀一部，而是“觸類而觀”，到了十七歲便“窺覽略周”�！端鍟そ�(jīng)籍志》著錄史部之書凡817部，13264卷，知幾若“窺覽略周”的話，其數(shù)目實在不小。以半數(shù)計，也是相當可觀了。
劉知幾走了一條自己的治學(xué)道路。他不走“精此一經(jīng)”之路，“辭以獲麟已后，未見其事，乞且觀余部，以廣異聞”。他博覽古今史籍，目的是想了解“古今沿革，歷數(shù)相承”，他“觸類而觀，不假師訓(xùn)”，凡所讀書，粗知“敘事之紀綱，立言之梗概”。這種治學(xué)的目的和方法，一反經(jīng)學(xué)箋注主義，為了通曉古今沿革變遷，采用的是“通古今之變”的方法。
“不假師訓(xùn)”，走獨立鉆研的路，這其中首先表現(xiàn)為他不盲目迷信師訓(xùn)，而且對師訓(xùn)、成說表現(xiàn)出某種懷疑和批判精神。他在《自敘》中說：“自小觀書，喜談名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染習。故始在總角，讀班、謝兩《漢》，便怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀。當時聞?wù)�，共責以為童子何知，而敢輕議前哲。于是赧然自失，無辭以對。其后見張衡、范曄集，果以二史為非。其有暗合于古人者，蓋不可勝紀，始知流俗之士，難與之言。凡有異同，蓄諸方寸。”少年劉知幾的質(zhì)疑精神，是其治學(xué)風格的重要特征。
劉知幾在青少年時代博極群書，積累了融會古今的淵博學(xué)識，從而打下了一生的學(xué)問基礎(chǔ)。這博通的治學(xué)道路是少年劉知幾治學(xué)的又一特征。前已提及，少年劉知幾在十七歲前對古今史籍“窺覽略周”，已屬不易。他在經(jīng)、史之外，也讀了大量文學(xué)的書。盡管他夙好史學(xué)，但家學(xué)傳統(tǒng)的薰陶，父兄的言傳身教，也頗喜詩賦。
他是在高宗永隆元年（680）應(yīng)科舉進士及第的。在《史通·忤時》篇說：“仆幼聞詩禮，長涉藝文，至于史傳之言，尤所耽悅”，大體反映了他在舉進士之前的學(xué)習歷程。經(jīng)史文的結(jié)合，奠定了他一生治學(xué)的基礎(chǔ)。
知幾“以同學(xué)知名”應(yīng)該是二十歲前后的事，他說：“余幼喜詩賦，而壯都不為，恥以文士得名，期以述者自命�！薄坝喑鹾梦墓P，頗獲譽于當時，晚談史傳，遂減價于知己�！苯Y(jié)合“仆幼聞詩禮，長涉藝文，至于史傳之言，尤所耽悅”的話，可以看出知幾青少年時代奔走文史的路徑。
《史通·自敘》中也曾披露，他在科舉前“未暇”“專心諸史”，而“射策登朝”之后，“思有余閑，獲遂本愿，旅游京洛，頗積年歲，公私借書，恣情披閱。”這說明，知幾在幼年時代接受了良好的教育，他從家庭教育中很早就喜歡上了史學(xué)，確立了學(xué)史、研史的志愿。二十歲前由于父兄的黛陶，也一度喜愛詩賦文章，頗得世人稱譽。自踏入仕途以后，乃專心于史學(xué)事業(yè)。
劉知幾 - 步入仕途
劉知幾二十歲后步入仕途，隨著學(xué)識日進，逐步形成了自己對史學(xué)的看法。知幾進士及第后，經(jīng)吏部考試，授獲嘉縣（今河南省獲嘉縣）主簿。這是一個正九品的小官，負責一縣的文書，是縣衙幕僚之首。知幾在公務(wù)之暇仍潛心墳典，經(jīng)史百家，無不涉獵，雜記小書，在所瀏覽。當時的京城長安和東都洛陽，自然是經(jīng)濟、政治和文化的兩大重心，獲嘉縣地近兩都，知幾得以旅游京洛，飽覽公私藏書。自永隆元年（680年）入仕起至圣歷二年（699）調(diào)職京都止，近二十年，知幾都是在公務(wù)之閑博覽群史，實際上是學(xué)史研史的二十年。
劉知幾登上仕途之時，適值武則天以皇后身分干政之際。她是實際上的執(zhí)政者。到武則天統(tǒng)治的最后時期，即天授（690—692）之后，社會政治緊張的局面方趨緩和。
天授初年，武氏急于培植擁護她的社會力量，取得士人支持，收天下之心，因而“大搜隱逸”，一時間官吏冗濫成災(zāi)。劉知幾在天授二年（691）十二月，以剛直的態(tài)度，敏銳的政治眼光，上書請?zhí)蕴凰夭偷墓倮�。同年，知幾又上書建議“刺史非三歲以上不可遷官”。
證圣元年（695年），劉知幾針對當時赦有無度的弊端，提出“節(jié)赦”的主張。
劉知幾表陳四事，涉及于官吏的社會作用、選拔標準以及管理使用辦法等諸方面的問題，而集中于對現(xiàn)實政治中妄授妄施等腐敗現(xiàn)象的批判。
就在這個時期，劉知幾寫了一篇《思慎賦》。這篇賦既顯露了劉知幾的才華，也道出了他的苦悶，特別是抒發(fā)了他在苦悶之下經(jīng)過冷靜思考而痛下的志向。以知幾之博學(xué)卓識之才，充任九品主簿，自然是大才小用，而且從弱冠之年入仕之始直到寫《思慎賦》時已十五年沒有遷升，感到仕途前程渺茫，這“思慎”只能是對現(xiàn)實的抗爭。在盛唐的政治舞臺上，劉知幾身居仕班，但他沒有成為政治家，是社會沒給他提供機遇。唯其如此，他的精力又集中在學(xué)術(shù)事業(yè)上去了。
劉知幾 - 史館遭遇
武后圣歷二年（699），三十八歲的劉知幾在做了十九年獲嘉縣主簿后，調(diào)任京師定王府倉曹。這次調(diào)職，有兩個因素在起作用。其一，此時的劉知幾已經(jīng)是聞名全國的學(xué)者。青少年時代已以文學(xué)知名，主簿任上多次上表，也展示了他的才華。其二，則天詔修《三教珠英》，以為劉知幾是個人選。據(jù)《舊唐書·徐堅傳》載：“堅又與給事中徐彥伯、定王府倉曹劉知幾、右補闕張說同修《三教珠英》�！睍r在圣歷二年（699）。
《三教珠英》于長安元年（701）修成，次年知幾出任著作佐郎。時年四十二歲。適如他自己所說：“長安二年，余以著作佐郎兼修國史，尋遷左史，于門下撰起居注�！睆拇碎_始了他的史官生涯。著作佐郎是著作局里的職任。著作局設(shè)有著作郎和著作佐郎，佐郎六人，秩位從六品上。
自劉知幾進入史館后，面對著無數(shù)難以克服的矛盾。劉知幾在《史通·自敘》中回顧自己在史館修史的往事，不無感慨地說：“長安中，會奉詔預(yù)修《唐史》。及今上即位，又敕撰《則天大圣皇后實錄》。凡所著述，嘗欲行其舊義，而當時同作諸士及監(jiān)修貴臣，每與其鑿枘相違，齟齬難入。故其所載削，皆與俗浮沉。雖自謂依違茍從，猶大為史官所嫉�！�
劉知幾自長安二年（702）進入史館，至中宗景龍四年（710），九年之中，“三為史臣，再入東觀”。“長安二年以著作佐郎兼修國史，尋遷左史，于門下撰起居注。”這是一為史臣，一入東觀（史館）。中宗即位之后，“除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。”這就是二為史臣。中宗還京不久，“驛征入京，專知史事，仍遷秘書少監(jiān)�！边@就是三為史臣，再入東觀。這些年，他參與修過《唐史》，重修《則天實錄》等。但是，修史并沒有給劉知幾的功名追求帶來多少幫助。
《唐會要》卷六十四《史館雜錄下》記載說：“景龍二年四月二十日，侍中韋巨源、紀處訥、中書令楊再思、兵部侍郎宗楚客、中書侍郎蕭至忠，并監(jiān)修國史。其后，史官太子中允劉知幾以監(jiān)修者多，甚為國史之弊，于是求罷史職，奏記于蕭至忠�！�
劉知幾辭去史任之后，出任太子中舍人，又為修文館學(xué)士。
劉知幾 - 私撰史通
景龍二年（708年），
劉知幾辭去史職，開始私撰《史通》，詳論史書之體例及內(nèi)容，闡述自己對史學(xué)的見解，是中國第一部史學(xué)評論專著，對后世影響很大。雖說知幾于長安二年開始了《史通》的寫作，但他至少在長安年間的載筆余暇里，并未投入主要精力。他在長安四年（704）曾作了《劉氏家史》十五卷和《譜考》三卷。神龍二年（706）中宗還京師，知幾逗留東都�！妒吠āも钑r》回顧了當時的情景：“會天子還京師，朝廷愿從者眾。予求番次，在大駕后發(fā)日，因逗留不去，守司東都。杜門卻掃，凡經(jīng)三載�；蛴凶P予躬為史臣，不書國事，而取樂丘園，私自著述者。由是驛召至京，令專執(zhí)史筆�！�
“驛召至京”在景龍二年（708），自神龍元年至景龍二年，知幾“一為中允，四歲不遷”，但他“守司東都，杜門卻掃，凡經(jīng)三載”，定是集中精力撰寫《史通》的三年。有人說他躬為史臣，不書國事，私自著述，就是指撰寫《史通》一事。知幾于景龍二年（708）被驛召至京，專領(lǐng)史事，遷秘書監(jiān)。就在這時提出求退史職的要求。其實，他至少已集中三年的精力撰寫著《史通》，至景龍四年（710）二月，全書完工，凡二十卷。
劉知幾 - 著述傳家
劉知幾在景云元年（710）遷太子左庶子，兼崇文館學(xué)士。仍兼修國史，并加銀青光祿大夫。太子左庶子是東宮官，東宮有左春坊，置左庶子二人，正四品上。掌侍從贊相，駁正啟奏�？偹窘�(jīng)、典膳、藥藏、內(nèi)直、典設(shè)、宮門六局。崇文館也是東宮設(shè)置的。貞觀十三年置崇賢館，上元二年避太子名，改名崇文館。崇文館學(xué)士二人，掌經(jīng)籍圖書，教授諸生，課試舉送如弘文館。銀青光祿大夫的封號在官秩上相當于從三品。這年，李隆基立為東宮太子，因為劉知幾的“幾”字同李隆基的“基”字同音，為避太子名諱，知幾便廢名而以字行，因稱劉子玄。上述情況可知，知幾在玄宗為太子時便得到提升，在政治上有了積極性。
景云二年（711），皇太子李隆基將親釋奠于國學(xué)，主管部門草擬儀注，決定讓隨從官員都乘馬著衣冠，劉知幾以為不可，上議駁斥。
玄宗先天元年（712），劉知幾奉詔與柳沖等改修《氏族志》。
開元四年（716）十一月，劉知幾與友人吳兢撰成睿宗、則天、中宗三朝實錄，奏于執(zhí)政，請援例恩賞。這是知幾在修史任上卓有成效的國史、實錄修撰。其中《睿宗實錄》二十卷、《則天實錄》三十卷、《中宗實錄》二十卷。劉知幾與吳兢合作主修了三朝實錄凡七十卷，這是他撰成《史通》之后在史學(xué)上的又一重大貢獻。除上述與吳兢合修三朝實錄外，還曾單獨撰修過《睿宗實錄》及《太上皇實錄》。還有同吳兢合修的《高宗后修實錄》。這樣，劉知幾實際上參與了高宗、武后、中宗、睿宗四朝實錄的修定工作。四朝實錄保存了大量的唐代前期的史料，《舊唐書》乃大抵抄撮唐代史料成書，包括吳兢、韋述等人相繼撰述的《唐書》和各朝實錄。劉知幾對唐前期的正史史料得以詳細地記載，做出了極大貢獻。僅從這方面的成就而論，劉知幾也不愧為一名稱職的史官。朝廷獎勵其修史之功，封他為“居巢縣子”，實現(xiàn)了他多年的愿望。
玄宗開元九年（721），劉知幾的長子劉貺任太樂令，觸犯法律而判罪流放。為此事，知幾“詣執(zhí)政訴理”，皇帝聽到十分震怒，于是貶授他為安州都督府別駕。安州治在安陸縣，就是今湖北安陸縣北，已是遠離京師。別駕，較之左散騎常侍，降級一品。旅途的辛勞，貶官的苦悶，使劉知幾到了安州不久就去世了。追贈為汲郡太守，又追贈工部尚書，賜謚“文”。
劉知幾 - 學(xué)術(shù)思想
劉知幾認為史學(xué)家須兼?zhèn)洳�、學(xué)、識三長，尤重史識。強調(diào)直筆，提倡“不掩惡、不虛美”，“愛而知其丑，憎而知其善”。劉尚實用，反浮詞，抨擊六朝駢文的頹靡之風，反對華而不實的辭賦，主張運用當代通用的語言，反對依仿古語，反對形式模擬。這些論點，都給后代散文家以啟發(fā)和影響，乃是中唐古文運動之先聲。
許冠三以為：“劉知幾師承遍及四部�！渲幸浴蹲髠鳌贰ⅰ墩摵狻�、《文心》三書尤具決定性作用�！薄啊蹲髠鳌肥莿⒅獛资穼W(xué)入門師，仰慕的‘述者之冠冕’，創(chuàng)建實錄史學(xué)原理之實存典范，影響于《史通》字里行間�！薄皬摹妒吠ā匪允分笥门c要務(wù)看，更顯得知幾是《左傳》學(xué)派之傳人�！保ā秳⒅獛讓嶄浭穼W(xué)探源》，《中華文史論叢》1982年第2輯）
許凌云提出，劉知幾繼承了孔子、司馬遷以來的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，繼承了揚雄、桓譚、王充以來的批判哲學(xué)的戰(zhàn)斗風格，也繼承了前人著作，尤其是王充《論衡》和劉勰《文心雕龍》的撰述形式，寫出了《史通》。許文重點分析了司馬遷繼《春秋》之業(yè)思想和所開創(chuàng)的通史家的道路、王充的實事求是的態(tài)度和懷疑批判精神、劉勰的史學(xué)思想與《文心雕龍》的編纂形式對劉知幾的影響（《劉知幾學(xué)術(shù)思想淵源》，《齊魚學(xué)刊》1992年第1期）。符定波認為，劉知幾把“史識”作為“好是正直，善惡必書”的高貴品質(zhì)和勇敢精神，比孟子說得更明晰、更系統(tǒng)（《試論劉知幾的史學(xué)淵源》，《常德師專學(xué)報》1982年第4期）。
謝保成指出，劉知幾對歷史著作的類別、源流和體例等方面的總結(jié)，是直接繼承了《隋書經(jīng)籍志》史部的分類和序論而加以理論化的（《〈隋書經(jīng)籍志〉對〈史通〉的影響》，《中國史研究》1983年第4期）。
蘇淵曾把劉知幾對于中國史學(xué)的理論體系，連類并舉，辨其異同，進行了綜合研究和初步總結(jié)。他指出：劉知幾偏重“史法”。《史通》首創(chuàng)，重點放在編纂學(xué)上；《通志》繼軌，全力集中在“獨見別裁”的“義例”上；就劉知幾的成就，進行了初步概括，并把其中不同論點和前后繼承揚棄的關(guān)系，略加疏證（《讀史舉要》第八章，黑龍江人民出版社1981年第1版）。
劉知幾 - 歷史觀點
第一，劉知幾的求實精神
李秋沅的《〈史通〉的求實精神》（《史學(xué)史研究》1988年第2期）一文認為，劉知幾的求實精神表現(xiàn)有三：一是從史書的體裁、史書的體例和史書的語言三個方面，論述了史書的編纂必須“因俗”、“隨時”，才能忠實地反映出歷史面貌。二是貴直書，斥曲筆。三是信災(zāi)祥，重人事。
代繼華的《劉知幾論實錄》（《史學(xué)史研究》1995年第3期），把唐初政治、史館修史制度與劉知幾的“實錄”史學(xué)主張結(jié)合起來考察，認為劉知幾在中國歷史上第一次系統(tǒng)地從理論上對“實錄”進行了全面的探討和總結(jié)，形成了獨具特點的實錄史學(xué)原則。他把史學(xué)同現(xiàn)實生活的關(guān)系、史學(xué)的社會功用、史料學(xué)和歷史編纂學(xué)、史學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)以及史學(xué)家對入史人物、文章和事件等的選擇、歷史評論和史學(xué)評論都納入了這一“原則”范疇，以此來剖析和評判史書、史學(xué)家。尤其是劉知幾敢于尖銳地批評孔子、“御撰”《晉書》以及其它一些唐修“正史”、史館所編撰的“唐史紀傳”，等等，“實錄”原則就是其堅實的基礎(chǔ)和出發(fā)點。
第二，劉知幾對《史記》、《漢書》的評論。
《史》、《漢》二史是中國古代紀傳體史書的代表作。劉知幾對于二人的評價表現(xiàn)出較多矛盾。80年代圍繞劉氏是否“尊班抑馬”出現(xiàn)爭議。劉文英說，劉知幾常推紀傳體斷代史，抑通史。抑馬揚班，從當時編修史書的實際來看，也有道理（《〈史通〉的歷史地位》，《文史哲》1981年第6期）。許凌云的《試評劉知幾紀傳史評論的失誤》（《中學(xué)歷史教學(xué)》1983年第5期）、《劉知幾“抑馬揚班”辨》（《江漢論壇》1984年第11期）、《劉知幾關(guān)于史議體例的評論》（《史學(xué)史研究》1985年第4期）三文主要認為劉知幾從總體上貶低了司馬遷而抬高了班固。
施丁認為，劉知幾肯定了司馬遷的獨創(chuàng)精神、實錄精神和史學(xué)才華。因此，全面來看，劉知幾對《史記》是一分為二的，指出長短，而以長為主（《論劉知幾和章學(xué)誠之評司馬遷》，《司馬遷研究新論》，河南人民出版社1982年第一版）。賈忠文指出：關(guān)于紀傳史源流的評論，劉知幾明確主張《史》祖《漢》流，并未抑馬揚班。關(guān)于紀傳史諸體評論，劉氏只是無創(chuàng)新而已，并無抑馬之說。關(guān)于《史》、《漢》兩家之評論，劉固然批《史》揚《漢》不少，但對《史記》贊譽和對《漢書》責難也很多，因此也談不上“抑馬揚班”（《〈史通〉“抑馬揚班”再辨——與許凌云同志高榷》，《江漢論壇》1990年第10期）。
第三，劉知幾的“史才三長論”。
“三長論”指的是史學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)。知識結(jié)構(gòu)作為各種知識合理有序的搭配，是史學(xué)家能否勝任其研究和編史工作，尤其是其能否創(chuàng)造性地推動史學(xué)進步的關(guān)鍵條件之一。
許凌云認為，劉知幾探討史家主體意識即史家修養(yǎng)是對史學(xué)系統(tǒng)總結(jié)的一個重要組成部分，也是其史學(xué)理論的靈魂和精髓。劉知幾對此認識，主要表現(xiàn)在“史學(xué)三才論”和“書法直筆記”的理論體系中。這二者結(jié)合起來，構(gòu)成劉知幾對歷史認識主體素質(zhì)的全面要求（《論劉知幾的史家主體意識》，《孔子研究》1989年第3期）。
關(guān)于“三長論”何時提出，淵源何在，存在不同的看法。鄭力認為，劉知幾提出“三長論”，在長安三年（公元703年）（《略論劉知幾和他的〈史通〉》，《新建設(shè)》1958年第2期）。對劉知幾提出的“才、學(xué)、識”，較普遍的意見認為是從古代的“文、事、義”和“意”演變而來的�！叭L論”是對以往史學(xué)的總結(jié)，也是中國古代史學(xué)理論的一個重大發(fā)展。
高振鐸的《劉知幾和他的史才“三長論”》對以上兩種觀點均表異議。他認為，劉知幾提出“三長論”應(yīng)在開元初年，具體時間是公元713年。其理由是，鄭惟忠任禮部尚書在開元初年。其次，只有修史多年的體會才可能洞察得這樣深刻。對于“三長論”的淵源。高文認為，“才、學(xué)、識”不是“文、事、義”和“意”等演變而來的，演變而來的講法似是而非，關(guān)鍵在于怎樣理解“文、事、義”和“意”等概念的內(nèi)容。“文”與“才”并不相配，“事”與“學(xué)”也不相類，“義”到象是“史識”，但劉知幾在《疑古》、《惑經(jīng)》中根本反對孔子不直書的史法。“意”和“義”也不能相提并論，范曄講的“意”不是論史，而是論文學(xué)作品，論文章如何表達一個人的心意（《東北師范大學(xué)社會科學(xué)叢書》第三輯《中國古代歷史人物論集》，1980年）。
劉知幾 - 主要著作
劉知幾著有《劉氏家乘》十五卷、《劉氏譜考》三卷、《史通》二十卷、《睿宗實錄》十卷、《劉子玄集》三十卷；合著有《三教珠英》一千三百一十三卷、《姓族系錄》二百卷、《唐書》八十卷、《高宗實錄》二十卷、《中宗實錄》二十卷、《則天皇后實錄》三十卷。
有文集三十卷，已散佚，僅有《史通》傳世�！度莆摹蜂浧洹端忌髻x》、《奏記肅至忠》等文。《全唐詩》僅錄其詩一首。敦煌殘卷《珠英學(xué)士詩》中尚存詩三首，收入《全唐詩外編》。
劉知幾 - 相關(guān)詞條
| 佛教繪畫 | 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 | 《九章算術(shù)》 | 《春秋公羊傳》 | 毛文龍 |
| 唐朝官制 | 《四書集注》 | 《天工開物》 | 《春秋左氏傳》 | 朱彝尊 |
| 樓蘭遺址 | 《白虎通義》 | 《五經(jīng)正義》 | 《明夷待訪錄》 | 韓非子 |
| 中國神話 | 《船山遺書》 | 《梅花易數(shù)》 | 《傷寒雜病論》 | 南五祖 |
劉知幾 - 參考資料
1、《中國大百科全書》 中國大百科全書出版社
2、《中國少年兒童百科全書》 浙江教育出版社
3、《中國古代典籍一百種簡介》 電子科技大學(xué)出版社
4、http://www.cycnet.com/encyclopedia/history/person/bookman/991102063.htm
