赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日)，英國(guó)哲學(xué)家。他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，他的著作對(duì)很多課題都有貢獻(xiàn)，包括規(guī)范、形而上學(xué)、宗教、政治、修辭、生物和心理學(xué)等等。在斯賓塞的時(shí)代存在許多著名哲學(xué)家和科學(xué)家，譬如約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stewart Mill）、湯馬士·亨利·赫胥黎和查爾斯·達(dá)爾文都是當(dāng)代知名的人物。
赫伯特·斯賓塞 - 生平介紹
英國(guó)哲學(xué)家，進(jìn)化論的先驅(qū)（在理論上的闡述先于達(dá)爾文）。據(jù)說斯賓塞比較厭惡柏拉圖學(xué)說，他那句“即使三流小說家，也會(huì)比他（指柏拉圖）強(qiáng)，無疑是對(duì)柏拉圖的侮辱。這大概是因?yàn)樗官e塞是一個(gè)懷疑論者，而柏卻是一個(gè)攻擊懷疑論的辨證論者。另外，杰克.倫敦對(duì)斯賓塞不無推崇，在其代表做《馬丁.伊登》中，杰克.倫敦對(duì)斯賓塞不無贊美。出生於英國(guó)打庇（Derby），是受尊敬的教育家喬治亞·斯賓塞之子。出身於教育家庭（祖父與叔父都是教育家），年幼的他被鼓勵(lì)去學(xué)習(xí)。年紀(jì)很小的時(shí)候，他經(jīng)常接觸并對(duì)學(xué)術(shù)課本及他父親的期刊發(fā)生興趣。13歲，他被父親送到巴斯（Bath）附近的小鎮(zhèn)－辛頓查特修（Hinton Charterhouse）。那里他叔父（Reverend Thomas Spencer）能夠?yàn)樗峁┱?guī)教育。最初因?yàn)樗X得很悶并抗拒拉丁語及希臘語的課堂，所以他沒有跟隨叔父，甚至跑回家中。後來，從叔父身上學(xué)會(huì)并發(fā)展自己早期政治及經(jīng)濟(jì)理念來回應(yīng)叔父的激進(jìn)改革觀點(diǎn)。1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的職位。斯賓塞在工作中的體驗(yàn)讓他停止在行業(yè)上的追求，反而覺得上司使工人過分勞累。他更注意到他在這個(gè)時(shí)刻開始下定決心編寫文章。在他22歲之後的數(shù)年不斷拜訪叔父，并把有關(guān)政治信件發(fā)給一些激進(jìn)報(bào)紙，譬如《非規(guī)范人》（The Nonconformist）。這是他正式開始參與傳媒及社會(huì)政治纂稿。這些稿件被匯編為他的著作《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》（On The Proper Sphere of Government）。
1855年，斯賓塞的《心理學(xué)原理》面世。它展示了思想理論是身體在生物學(xué)上的互補(bǔ)部份，而不是遙遙相對(duì)的部份。在這個(gè)模型中，人類智慧相對(duì)於身邊環(huán)境是緩慢地建立出來。這個(gè)對(duì)人類起源演變的立場(chǎng)疏遠(yuǎn)了保守的出版者，使斯賓塞的著作被擱置一旁。編寫《心理學(xué)原理》的時(shí)候，斯賓塞曾往威爾士及法國(guó)旅游，途中他的健康轉(zhuǎn)差到不能復(fù)元的地步�？赡苁且�?yàn)殚L(zhǎng)期勞累導(dǎo)致經(jīng)常短暫睡眠，妨礙了他的漫長(zhǎng)工作。當(dāng)他責(zé)怪壓力及肺功能不健全時(shí)候，數(shù)年來的健康轉(zhuǎn)差使他倚賴嗎啡及鴉片。
盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xù)寫作。1858年，他開始了一個(gè)涵蓋他整個(gè)演變哲學(xué)在和法律進(jìn)展的大項(xiàng)目。他希望慢慢增加出版量以便能維護(hù)他長(zhǎng)時(shí)期的生計(jì)，但他再無法透過定期發(fā)表來鞏固任何出版者的關(guān)系。幸運(yùn)地，斯賓塞在這時(shí)間得到英國(guó)的知識(shí)分子的愛戴，并且得到了他理論著作的私人訂購(gòu)名單，那便資助了他的生活和工作上的開支。在眾多知識(shí)分子當(dāng)中，包括了受人尊敬的英國(guó)哲學(xué)家－湯馬士·亨利·赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“Ｘ會(huì)所”－是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會(huì)所，其中一些思想家後來更成為皇家學(xué)會(huì)的主席。會(huì)員包括：哲學(xué)家約翰·道耳、銀行家／考古學(xué)家約翰·魯布克爵士、查爾斯·達(dá)爾文等等。透過這個(gè)組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現(xiàn)，并保障他的評(píng)論得到了有力的聽眾。
1862年，斯賓塞出版《第一項(xiàng)原則》。它是現(xiàn)實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準(zhǔn)則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個(gè)不斷延續(xù)的過程，事物不斷改進(jìn)為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮－是演變的一個(gè)已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國(guó)際聲譽(yù)及高度尊敬。他對(duì)人類立足於自然界的觀點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認(rèn)同。特別要指出一點(diǎn)，當(dāng)他對(duì)各個(gè)科學(xué)有興趣的時(shí)候，他從未愿意專注在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究，并很少參加科學(xué)實(shí)驗(yàn)或調(diào)查�？赡苁且�?yàn)樗麚碛胸S富學(xué)識(shí)及很少專攻一科。這使他的觀點(diǎn)及著作容易理解并受到歡迎。他在“Ｘ會(huì)所”里被稱呼為“詳盡的斯賓塞”，是因?yàn)樗麑?duì)課題鉆研的深度。但是他常常轉(zhuǎn)移項(xiàng)目，使他的影響力無遠(yuǎn)弗屆。
60歲的斯賓塞健康非常差。1882年，他打破自己的不去教堂的慣例出席了查爾斯·達(dá)爾文的喪禮。1902年，他被提名競(jìng)逐諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他一生都投入寫作。享年83歲。
赫伯特·斯賓塞 - 學(xué)科貢獻(xiàn)
科學(xué)方面
斯賓塞是維多利亞時(shí)代最好辯、也最有爭(zhēng)議的英國(guó)思想家之一。他強(qiáng)烈的科學(xué)取向，使他極力強(qiáng)調(diào)以科學(xué)方法考察社會(huì)現(xiàn)象的重要性。他堅(jiān)信自己思想的所有方面構(gòu)成了一個(gè)極為融貫而有序的體系。他認(rèn)為，科學(xué)與哲學(xué)支持并促進(jìn)了個(gè)人主義和社會(huì)進(jìn)步。不過，雖然把他視為維多利亞時(shí)代樂觀主義的代表人物是很自然的，但他也絕不是沒有受到不時(shí)籠罩在維多利亞式的自信之上的悲觀主義陰霾。例如，他認(rèn)為進(jìn)化之后必然是解體，即退化，而個(gè)人主義只有在社會(huì)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)消亡之后才能盛行。
斯賓塞把哲學(xué)視為具體科學(xué)的基本原理的總結(jié)，是取代中世紀(jì)“神學(xué)大全”的“科學(xué)大全”。他從發(fā)展的角度思考科學(xué)的統(tǒng)一，他的整個(gè)框架實(shí)際上是由生物物種進(jìn)化觀暗中支撐的。在《綜合哲學(xué)》的第一部《第一原理》中，他認(rèn)為科學(xué)和秩序均以現(xiàn)象為研究對(duì)象，即都是研究有限的、有條件的、相對(duì)的和可分類的東西。但現(xiàn)象又是無限的、無條件的絕對(duì)存在的意識(shí)表現(xiàn)，而這種絕對(duì)的存在又是獨(dú)特的、不可分的東西，超出了現(xiàn)象的范圍。斯賓塞從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)出發(fā)有時(shí)稱之為“力”。這種絕對(duì)的“力”是恒久存在的，是一切現(xiàn)象的終極原因，是最高的實(shí)在；但人們所能感覺到的力只是這種絕對(duì)的“力”的符號(hào)，但它本身是什么，卻是不可知的�！安豢芍摗保╝gnosticism）這個(gè)詞就是他發(fā)明的。在他看來，事物的基本規(guī)律是“力的恒久性規(guī)律”（thelawofpersistenceofforce）。任何事物在這種力的規(guī)律的作用下，都不可能保持其自身的同質(zhì)（homogeneous），因?yàn)橥庠诘牧?duì)事物某一部分的影響必然不同于其他部分。他由此認(rèn)為任何繼續(xù)作用于同質(zhì)事物的力都必將引發(fā)其不斷的變化。而這一“作用效果的增值規(guī)律”在他看來是理解整個(gè)宇宙和物種演化的線索，他又把這一規(guī)律歸于一種未知的、也不可知的絕對(duì)的力。值得注意的是，斯賓塞關(guān)于物種進(jìn)化的觀點(diǎn)發(fā)表在達(dá)爾文和華萊士之前。不過他那時(shí)認(rèn)為進(jìn)化是由獲得性特征的遺傳引起的，而達(dá)爾文等人則歸之于自然選擇。他后來也接受了自然選擇理論，把它作為生物進(jìn)化的原因之一，并熔鑄出“適者生存”（survivalofthefittest）這一名言。
社會(huì)學(xué)哲學(xué)方面
在社會(huì)學(xué)或社會(huì)哲學(xué)方面，斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》中首次反思了人類社會(huì)，提出了普遍的進(jìn)化框架。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是不斷個(gè)性化（individuation）的過程。在從無差別游牧部落向復(fù)雜的文明社會(huì)的發(fā)展過程中，勞動(dòng)的不斷分化促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)化。從社會(huì)學(xué)的角度來看，基本的社會(huì)分類是軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，在前者中人類的合作是通過暴力，而在后者當(dāng)中，合作是自愿、自發(fā)的。 進(jìn)化并不是斯賓塞唯一應(yīng)用到社會(huì)學(xué)理論中的生物學(xué)概念。他詳細(xì)地比較了動(dòng)物有機(jī)體和人類社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)二者當(dāng)中都有調(diào)節(jié)、維持和循環(huán)分配三個(gè)系統(tǒng)，在動(dòng)物中分別是中樞神經(jīng)、營(yíng)養(yǎng)和靜脈動(dòng)脈，在社會(huì)中分別是政府、工業(yè)和道路、電報(bào)、商業(yè)等手段。據(jù)此他又把社會(huì)成員分為三等：一是從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民，二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行家，三是從事“調(diào)節(jié)”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時(shí)并存是由社會(huì)有機(jī)體的本性決定的，他們互相合作，各司其職，以維護(hù)社會(huì)的平衡和秩序。同時(shí)，在動(dòng)物和社會(huì)有機(jī)體中也存在著重大的差異：在前者中，只有一個(gè)于整體相關(guān)的意識(shí)，各個(gè)器官是為著整體的生存而生存的；而在后者當(dāng)中，每一個(gè)成員都具有意識(shí)，整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在。社會(huì)是為了其成員的利益而存在，而不是其成員為了社會(huì)的利益而存在。 這種個(gè)人主義是打開斯賓塞全部著作的鎖匙。軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立實(shí)際上就是專制主義與個(gè)人主義之間的對(duì)立，前者是原始的、壞的，后者是文明的、好的。他相信在工業(yè)社會(huì)中能夠產(chǎn)生秩序，這種秩序雖然不是某人有意設(shè)計(jì)出來的，但能夠微妙地調(diào)節(jié)各個(gè)團(tuán)體的需要。在《人對(duì)國(guó)家》（1884）一書中，他寫道，英國(guó)的保守黨一般來說喜歡一種軍事的社會(huì)秩序，而自由黨則熱衷于工業(yè)的社會(huì)秩序；但19世紀(jì)下半葉的自由黨人，隨著他們通過了關(guān)于工作日、酒類許可證、衛(wèi)生設(shè)施和教育等方面的立法之后，卻發(fā)展出一種“新的保守主義”，并在為即將到來的奴役之路作準(zhǔn)備。他認(rèn)為，過去的自由主義的功能在于限制王權(quán)。未來真正的自由主義的功能應(yīng)當(dāng)限制議會(huì)的權(quán)力。 在斯賓塞對(duì)變化和分化的強(qiáng)調(diào)中，無意中用19世紀(jì)的語言重復(fù)了斯賓諾莎和萊布尼茨在17世紀(jì)勾畫出的自由主義的形而上學(xué)。斯賓諾莎認(rèn)為“神或自然”具有無限的屬性，任何一種可能性都是在其中實(shí)現(xiàn)的；萊布尼茨認(rèn)為神的完滿性在宇宙的無限多樣性中呈現(xiàn)出來。不過他們兩人都不認(rèn)為時(shí)間是實(shí)在的根本特征，而斯賓塞則把對(duì)時(shí)間的實(shí)在性的信念和對(duì)任何可能的多樣性存在的最終現(xiàn)實(shí)化的信念結(jié)合在一起。他就這樣給多樣性的自由主義原則以形而上學(xué)的支撐，并據(jù)此認(rèn)為一個(gè)分化和發(fā)展的社會(huì)比一個(gè)單一而靜止的社會(huì)更可取。斯賓塞試圖綜合各種科學(xué)的雄心壯志是無法重復(fù)的，因?yàn)樗鶜g迎并預(yù)見到的學(xué)科分化，已經(jīng)發(fā)展到他無法設(shè)想的地步了。他的社會(huì)學(xué)雖然促進(jìn)了對(duì)社會(huì)的研究，但事實(shí)上已經(jīng)被從他的時(shí)代發(fā)展起來的社會(huì)人類學(xué)取代了。當(dāng)T.H.赫胥黎說斯賓塞關(guān)于悲劇的觀點(diǎn)是“一個(gè)被事實(shí)槍斃了的推論”時(shí)，他是想提醒人們，斯賓塞作品中的構(gòu)造體系這一基本特征，引導(dǎo)他去尋找那些可以確證其理論的東西，而忽略了或重新解釋了那些與其理論相沖突的東西。尼采曾引用了斯賓塞的兩句話：“思維的必然性就是道德的必然性”�！皺z驗(yàn)一句話真理性的最后試金石就是否定真理的不可理解性�！辈⒊庵疄椤皯覓煸诂F(xiàn)代瘋?cè)嗽洪T上的匾額”，雖然過于尖刻，但不失深刻。
教育方面在教學(xué)方法上，斯賓塞反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中流行的形式主義、經(jīng)院主義，主張把教學(xué)建立在學(xué)生的自動(dòng)性上面，強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)過程中的作用，指出“應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己未推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。” 在道德教育方面，斯賓塞提出個(gè)人自我保存是最重要的道德原則，認(rèn)為利己主義和利他主義必須互相協(xié)調(diào)。并且杜撰了道德進(jìn)化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段－利己主義和利他主義的調(diào)和、平衡。在紀(jì)律方面，他反對(duì)懲罰，鼓吹自然后果的原則。
赫伯特·斯賓塞 - 成就影響
他一生的著作吸引很多讀者。1869年，他更可以依靠著作的收入維生。他的著作被翻譯了多國(guó)語言的版本，譬如：德語、義大利語、西班牙語、法語、俄羅斯語、日語、中文，并在歐洲北美等地得了很多榮譽(yù)。他的哲學(xué)證明了對(duì)政治保守派是有用的，不單是對(duì)社會(huì)階級(jí)架構(gòu)的應(yīng)用，也包括社會(huì)公義概念，當(dāng)中犟調(diào)對(duì)本性及行為的個(gè)體責(zé)任。斯賓塞支持“平等自由定律”，這是自由意志論的基本的原則。在不侵犯別人的權(quán)利下，每個(gè)個(gè)體可以根據(jù)自己的選擇而做事。很多美國(guó)高等法庭的裁判官面對(duì)政府勞資慣例出現(xiàn)限制的時(shí)候都根據(jù)這個(gè)原則來下定論。但是不只保守派利用斯賓塞的理論來宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。很多社會(huì)學(xué)家都套用他的理論來解釋階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。無政府主義者把它應(yīng)用在個(gè)體自主的信念上。
斯賓塞對(duì)文學(xué)及修辭學(xué)也有很大影響力。他的《式樣哲學(xué)》（1852年）開創(chuàng)了寫作上形式主義的潮流。他高度關(guān)注英語句子的各個(gè)部份的正當(dāng)排列，定立有效寫作的指引。斯賓塞的目標(biāo)是把散文從“阻力與慣性”釋放出來。讀者不因吃力研討上文下理及句子的精確意義而緩慢下來。透過這樣方式作家能夠達(dá)到最高溝通效率。這成為修辭學(xué)上形式主義者最權(quán)威的支持。
赫伯特·斯賓塞 - 輝煌年表
1871年，斯賓塞擔(dān)任圣安得魯斯大學(xué)的校長(zhǎng)；
1874年，擔(dān)任愛丁堡大學(xué)的校長(zhǎng)，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員；
1875年，成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士；
1882年，成為那不勒斯皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員；
1883年成為法蘭西研究院的通訊院士；
1885年成為巴黎生理心理學(xué)學(xué)會(huì)通訊會(huì)員；
1889年成為丹麥皇家科學(xué)院院士；
1891年成為比利時(shí)皇家科學(xué)院的院士；
1897年成為劍橋大學(xué)的科學(xué)博士；
1903年成為倫敦大學(xué)的文學(xué)博士。
赫伯特·斯賓塞 - 著作列表
《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）
《社會(huì)靜態(tài)論》（1851年）
《人口理論》（A Theory of Population，1852年）
《款色哲學(xué)》（The Philosophy of Style，1852年）
《心理學(xué)原則》（Principles of Psychology，1855年）
《合成哲學(xué)系統(tǒng)》（1860年）
《第一項(xiàng)原則》，ISBN 0898757959（1862年）
《規(guī)范資料》（1879年）
《教育》（1861年）
《人對(duì)國(guó)家》（1884年）
《自傳》（1904年）
赫伯特·斯賓塞 - 精彩話語
1.就教育對(duì)性格的塑造來說，強(qiáng)迫訓(xùn)練并不符合道德法則，同時(shí)也是一種徒勞。
2.正確進(jìn)行教育的主要障礙不在于兒童，而在于家長(zhǎng)。并不是兒童對(duì)強(qiáng)制的影響不敏感，而是家長(zhǎng)的德行不足以運(yùn)用這些影響。
3.父母?jìng)兛浯罅俗优牟徽?dāng)行為給他們帶來的苦惱，總認(rèn)為一切過錯(cuò)都是由于子女的不良行為所致，而與他們自己的行為無關(guān)。但是我們稍作公正的自我分析之后，可以發(fā)現(xiàn)父母發(fā)出的強(qiáng)制性指令，主要是為了自己的方便行事，而不是為了矯正錯(cuò)誤。
4.心智和身體一樣，超過一定的速度就不能吸收。如果你給它的知識(shí)過多過快，使它無法吸收，不久它就會(huì)喪失掉。這些材料如不能和心智結(jié)合在一起，就會(huì)在應(yīng)付完考試后從記憶中溜掉。更糟糕的是，這個(gè)辦法會(huì)使學(xué)習(xí)變得越來越討厭。
5.教育者要有效地教育孩子，就必須做一些教育的準(zhǔn)備：要進(jìn)行鉆研，要頭腦理智，要能忍耐，還需要自我克制，要少對(duì)孩子發(fā)布命令。
6.痛苦的功課使人感到知識(shí)討厭，而愉快的功課會(huì)使知識(shí)吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識(shí)的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研；而那些以愉快方式獲得知識(shí)的人們，不只是因?yàn)橹R(shí)本身是有趣的，許都成功的體驗(yàn)促使他們進(jìn)行自我教育。
7.孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)最有效。
8.愛，我們?nèi)巳硕加�，但愛和有目的的教育，則需要一些耐心和技巧，有時(shí)甚至是令人發(fā)笑的機(jī)智或多少有些令人不快的克制。
9.長(zhǎng)期以來的教育誤區(qū)，就是把教育僅僅看作是在嚴(yán)肅教室中進(jìn)行的苦行僧的生活，而忽視了對(duì)孩子來說更有意義的自然教育和自助教育。
10.一家人吃飯時(shí)是爭(zhēng)論還是談話，是稱贊還是訓(xùn)斥，是一個(gè)很好的測(cè)量計(jì)，它可以看出這個(gè)家庭是在疏遠(yuǎn)分離在越來越親近”。
赫伯特·斯賓塞 - 相關(guān)詞條
查爾斯·達(dá)爾文，約翰·斯圖亞特·穆勒，湯馬士·亨利·赫胥黎
赫伯特·斯賓塞 - 參考資料
1，http://333wangjun.blogchina.com/333wangjun/2801264.html
2，http://time.dufe.edu.cn/celebrity/2007-11-25/106.html
3，http://www.21homelearn.com/%CB%B9%B1%F6%C8%FB.htm
4，http://news.chinavoc.cn/Education/Files/200707/37554.html
