溫公頤 - 簡(jiǎn)介
溫公頤（1904—1996），原名壽健，福建龍巖人，當(dāng)代著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、教育家，民盟盟員，中共黨員。從1947年11月到河北省立女子師范學(xué)院中文系任教，到1959年10月調(diào)南開大學(xué)參與組建哲學(xué)系，溫公頤先生在我校工作12年之久，是解放前就到校的任職時(shí)間最長(zhǎng)的中文系主任。
溫公頤 - 簡(jiǎn)歷
溫公頤自幼家境貧寒，靠家族宗祠的補(bǔ)貼讀完小學(xué)和中學(xué)；1922年考入北京大學(xué)預(yù)科；1924年入本科哲學(xué)系讀書；1928年畢業(yè)后，到浙江吳興和湖北襄陽任中學(xué)教師；1929年夏天，應(yīng)邀回北京大學(xué)任校長(zhǎng)室秘書兼預(yù)科講師，主講《哲學(xué)概論》等課程；后歷任北大本科講師、教授等；1930年起，還兼任北京師范大學(xué)、私立中國大學(xué)、私立朝陽學(xué)院、私立華北大學(xué)教授，主講《哲學(xué)概論》、《道德學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《中國哲學(xué)史》等課程。在北大讀書期間，1927年6月，溫公頤還曾赴南昌任江西人民通訊社主任，參加南昌起義，后返回學(xué)校繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，溫公頤隨學(xué)校南遷，抗戰(zhàn)勝利后，返回京津。1947年11月，溫公頤受邀到河北省立女子師范學(xué)院任中文系教授、主任，講授《道德學(xué)》、《邏輯學(xué)》等課程。解放后，河北省立女子師范學(xué)院改名河北師范學(xué)院，溫公頤繼續(xù)擔(dān)任中文系主任。1957年，河北北京師范學(xué)院增建中文系，溫公頤調(diào)入，擔(dān)任系主任。1958年，在天津的河北師范學(xué)院中文系整體調(diào)入河北北京師范學(xué)院，溫公頤繼續(xù)任中文系教授、系主任。1959年，溫公頤調(diào)入南開大學(xué)，參與組建南開大學(xué)哲學(xué)系，從1962年起擔(dān)任南開大學(xué)哲學(xué)系主任，一直到1987年退休。
溫公頤 - 求學(xué)經(jīng)歷
溫家世代務(wù)農(nóng)，歲入不足，賴父做紙工的微薄工資補(bǔ)貼糊口o由于家境清苦，溫公頤賴溫姓宗祠之助，讀了小學(xué)和中學(xué)。由于學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)異，中學(xué)畢業(yè)后，在校長(zhǎng)的幫助下得到一筆就學(xué)補(bǔ)貼，于1922年夏考入北京大學(xué)，程為當(dāng)時(shí)龍巖縣僅有的一名國立大學(xué)生。
北大學(xué)制，預(yù)科兩年，本科四年。預(yù)科分文理兩科，文預(yù)科為人文、法科作準(zhǔn)備，理預(yù)科為人理、工科作準(zhǔn)備。溫公頤讀的是文預(yù)科。北大求學(xué)期間，溫公頤少年大志，其研學(xué)之勤，攻讀之苦，倍超同輩。剛進(jìn)北大時(shí)，他的英語程度不行，但歷經(jīng)一年晨起晚睡的刻苦攻讀，就提高到能熟讀英文哲學(xué)原著的水平。當(dāng)時(shí)，擔(dān)任西方哲學(xué)史一科教學(xué)的張頤教授對(duì)學(xué)生要求甚嚴(yán)，他選用美國康奈爾大學(xué)席勒教授（Frank Thilly）所著的《哲學(xué)史》（A History of Philosolsy）為課本（英文版），要求學(xué)生每月寫一篇論文，記平時(shí)分?jǐn)?shù)，然后和學(xué)期考分平均后作為成績(jī)。張給分甚嚴(yán)，但溫公頤每次都得滿分，有的同學(xué)卻不及格。張頤教授經(jīng)常對(duì)學(xué)生講，讀書應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真，刻苦鉆研才能有所獲，否則貽誤終身，對(duì)不起父母，更對(duì)不起國家。這樣的刻苦訓(xùn)練，影響了溫公頤的一生。（50年代，年過半百的溫公頤教授，由于研究需要，又自修俄語，其好學(xué)聰慧，刻苦用功可見一斑。）1928年夏，溫公頤經(jīng)過六年的潛心攻讀，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于北大文科哲學(xué)系。
溫公頤 - 情鐘哲學(xué)
少年時(shí)代的溫公頤以張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平“為座右銘，抱窮究宇宙之欲歸之壯志，毅然拒絕了父親讓他修學(xué)法律以升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖的要求，選擇了探索人生奧秘、尋求世界最高原理的哲學(xué)，承儒學(xué)而揚(yáng)老、莊；習(xí)西哲而立足當(dāng)代中國之現(xiàn)實(shí)。
20年代，溫公頤讀北大文預(yù)科時(shí)，有一門課叫“中國學(xué)術(shù)論著諸子百家至西漢明清，歷代著名哲學(xué)家的重要篇章都被選人。該回書的首篇即《莊子》中的《天下篇》。“芴漠無形，變化無常，死與生回與，天地并與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適?萬物畢羅，莫足以歸“，溫公頤每讀于此，頓覺死生事大，宇宙無窮。對(duì)諸如“世界從何處來？向何處去？”生命從何產(chǎn)生，死后又將焉往“等問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并由此產(chǎn)生了研究哲學(xué)的念頭，立志為此奮斗一生。
1923年秋，溫公頤升入預(yù)科二年級(jí)，當(dāng)時(shí)德高望重、飽通經(jīng)史的闡不庵先生主講程朱理學(xué)，闡明孔孟的儒學(xué)正宗。溫公頤開始研究儒家思想，認(rèn)為孔孟的人倫日用之學(xué)應(yīng)為哲學(xué)研究的中心。在半殖地、半封建的舊中國，儒家的正統(tǒng)思想有著雄厚的基礎(chǔ)，三綱五常仍為維持當(dāng)時(shí)社會(huì)的支柱�？鬃与m起布衣，但為中國兩千多年來封建社會(huì)的學(xué)者所宗。溫公頤的故鄉(xiāng)龍巖縣的孔廟，每年祭祀，中學(xué)生都列隊(duì)參加，并分享祭肉。因此，青年時(shí)代的溫公頤受到了深刻的影響。1924年，溫公頤預(yù)科畢業(yè)后，升入本科哲學(xué)系，在張頤教授的指導(dǎo)下，較系統(tǒng)地研修了“西方哲學(xué)史“，對(duì)康德哲學(xué)有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，中國哲學(xué)重在人倫日用，以倫理的求善為主�！按髮W(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善“，這是儒學(xué)正宗。而西方哲學(xué)則在于求真。因此，他當(dāng)時(shí)的思想，求善之外，又加上求真的內(nèi)容。哲學(xué)研究應(yīng)是真、善、美的統(tǒng)一，三者互相融貫。三者融貫的最高境界為“圣“。孟子云:“大而化之之謂圣“，|“圣“是真善美的統(tǒng)一體。通過中、西方哲學(xué)的系統(tǒng)研讀，溫公頤對(duì)|唯物主義和唯心主義有了深刻的認(rèn)識(shí)。他說:“我讀了西方哲學(xué)之|后，對(duì)哲學(xué)研究的對(duì)象有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)中的唯物主義與|唯心主義的思想，也有了進(jìn)一步的理解�！翱傊�，北大六年求學(xué)，溫公頤的哲學(xué)世界觀已初具雛形，也為他以后的哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。
1929年夏，溫公頤應(yīng)北大代理校長(zhǎng)兼文學(xué)院長(zhǎng)陳百年之邀，到北大主講哲學(xué)概論，他采用的是陳先生的哲學(xué)教材。1931年，溫公頤在北京師范大學(xué)主講該門課程時(shí)，開始采用自己編寫的講義。他以哲學(xué)問題為經(jīng)，以歷史闡述為緯，從淺近事例，引入各種哲學(xué)問題，學(xué)生易于接受，深受歡迎。于是，幾經(jīng)修改，由賀麟教授校閱、作序，于1937年在上海商務(wù)印書館出版，列入“大學(xué)叢書“，名《哲學(xué)概論》。1933年，應(yīng)北京師范大學(xué)之聘，溫公頤擔(dān)任道德學(xué)，即倫理學(xué)一科的講授，并寫成《道德學(xué)》，于1937年由上海商務(wù)印書館出版，列入“大學(xué)叢書“。該書至今在我國臺(tái)灣高校中作為教材。《哲學(xué)概論》和《道德學(xué)》雖以康德、黑格爾哲學(xué)為主導(dǎo)，但也攙雜了中國儒家傳統(tǒng)的思想。在《哲學(xué)概論》中，用中國傳統(tǒng)的知行觀來分析全部哲學(xué)問題。在《道德學(xué)》中，以“求放心“、“知幾“、“盡性“為道德修養(yǎng)之途徑，以“仁“、“義“、“禮“、“智“、“信“為重要德行，從中可以看出儒家思想的影響。
1949年新中國成立后，溫公頤努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，以極大的理論勇氣批判了《哲學(xué)概論》和《道德學(xué)》簾的唯心主義成分。尤為可貴的是，溫公頤根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)需要，在年過半百之時(shí)，從他駕輕就熟、得心應(yīng)手的哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向邏輯學(xué)的教研。編寫了二十余萬字的《邏輯學(xué)》教材，于1958年由北京高等教育出版社出版，這是我國學(xué)者在解放后以馬列主義為指導(dǎo)，較早編寫的幾本系統(tǒng)的形式邏輯教材之一。有評(píng)論說:“溫公頤著的《邏輯學(xué)》一書，無論從體系上，或是從理論的闡述方面，都是比較完整、穩(wěn)妥的�！霸摃霭婧�，為許多高校用作教材，再版達(dá)六七次之多。1959年，他又結(jié)合工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中許多發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)例，寫了《類比推理在實(shí)踐中的運(yùn)用》一書，對(duì)普及邏輯知識(shí)起了積極的作用。
1959年，溫公頤調(diào)至南開大學(xué)，創(chuàng)建哲學(xué)系。在任系主任期時(shí)授中國哲學(xué)史。在解放前他亦講授中國哲學(xué)史多年并著有40萬字教材送上海出版。稿件即要排印，適逢上海解放，原稿被.送回。建國后，他又重新寫了20萬字的《中國古代哲學(xué)史》，但書未成，遭十年浩劫，所存中外書籍和稿件亦遭洗劫，致使研究中斷，可嘆可憾之至!
溫公頤 - 主要作品
作為國內(nèi)著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，溫公頤一生著述頗豐。早在1936年，他就出版了《哲學(xué)概論》和《道德學(xué)》，作為“大學(xué)叢書”的一部分。1958年出版的《邏輯學(xué)》，被定為全國高校文科通用教材。為了邏輯學(xué)的普及和推廣，他在1959年編寫出版了《類比推理在實(shí)踐中的運(yùn)用》一書。改革開放以后，溫公頤更是煥發(fā)了學(xué)術(shù)青春，1983年被國務(wù)院任命為邏輯學(xué)博士生導(dǎo)師，同年，出版了《先秦邏輯史》；1984年加入中國共產(chǎn)黨；1987年由他主編的《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》出版；1988年，主編并出版了《中國邏輯史教程》；1989年，出版了《中國中古邏輯史》，1993年出版了《中國近古邏輯史》。溫公頤曾任中國邏輯學(xué)會(huì)第一屆副會(huì)長(zhǎng)，天津市哲學(xué)學(xué)會(huì)第一屆會(huì)長(zhǎng)，為我國哲學(xué)、邏輯學(xué)的教學(xué)、科研普及和發(fā)展做了許多開創(chuàng)性的工作，貢獻(xiàn)了畢生精力。
溫公頤 - 貢獻(xiàn)
作為教育家，溫公頤先生一生從教60余年，退休以后仍然擔(dān)任培養(yǎng)研究生的工作，桃李滿天下。尤其是在我校主持中文系工作的12年，跨越新舊兩個(gè)時(shí)期，為中文系從抗戰(zhàn)以后的恢復(fù)建設(shè)，到五十年代的穩(wěn)定發(fā)展，做出了卓越貢獻(xiàn)。
