�，敿~埃爾·愛德華·沙畹 - 生平簡介

沙畹1865年出生于法國里昂一個(gè)新教徒家庭，在宗教戰(zhàn)爭期間，他自法國移居瑞士。沙畹從小就有一種苛刻的和一直發(fā)展謹(jǐn)小慎微的職業(yè)道德。他畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，當(dāng)時(shí)該學(xué)院的校長是一位古代藝術(shù)史學(xué)家，他將其研究方向引向了漢學(xué)。當(dāng)時(shí)他的專業(yè)是哲學(xué)，他的第一本論著是與日耳曼學(xué)家夏爾·安德勒(Charles Andler)合寫的《康德自然科學(xué)的形而上學(xué)第一本源》。沙畹曾在東方語言學(xué)院學(xué)習(xí)漢語，這使他后來同中國和漢學(xué)結(jié)下了不解之緣。

1889年，24歲的沙畹以法國駐華使團(tuán)譯員身份前往北京。來華后，在一位中國學(xué)者——當(dāng)時(shí)清朝駐法使館參贊唐夏禮的幫助下著手翻譯《史記》，他把其中一部分譯成法文并加以注釋，名為《司馬遷的傳體史》(Ies Mèmoires historiques　de Se-ma Tsien)(五卷)。其中令西方人最難理解的《封禪書》(Le T’ai Chan.Essai de Monographie d’un culte Chinois)一卷于1910年在《北京東方學(xué)會(huì)雜志》上發(fā)表，這是他25歲時(shí)翻譯的，首次涉及到中國古代宗教史，而泰山信仰則是道教的一個(gè)重要組成部分。沙畹在北京完成的全部《史記》譯文原稿現(xiàn)存巴黎吉美博物館。

1893年沙畹奉命回到巴黎，繼德理文之后(Hervy de Saint-Denys)主持法蘭西學(xué)院“漢語及滿語語言和文學(xué)”講座，成為該講座自1814年開辦以來的第四位教授，是時(shí)沙畹年僅28歲。此時(shí)來自荷蘭、俄國、瑞士、德國的學(xué)生投師其門下，他們在法學(xué)成回國后散居各地，普及了現(xiàn)代漢學(xué)。

沙畹回國后，應(yīng)印度學(xué)家列維(Sylvain Iévi)的要求，將主要精力放在了研究翻譯佛經(jīng)方面，連續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于印度和西域僧侶的傳記。同時(shí)，他還在東方語言學(xué)院、索邦大學(xué)、巴黎高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院的宗教科學(xué)系授課。1895年任法國亞洲學(xué)會(huì)秘書長并參加?xùn)|方學(xué)雜志《通報(bào)》的編輯工作，1903年協(xié)助考狄(Henri Cordier)主辦《通報(bào)》。這一年他還成為了法蘭西學(xué)會(huì)會(huì)員。

1907年沙畹第二次來到中國，對中國北方——河北、山東、河南、陜西、山西諸省進(jìn)行考察。他在這些地區(qū)，尤其是在龍門和云崗石窟地區(qū)，在考古和碑銘方面取得了重大收獲，從而成為第一個(gè)系統(tǒng)地考察這些石窟的人。這次考察，他收集了大量資料，回國時(shí)帶回了豐富的文物、碑銘，還有兩大箱壁畫，為他的兩卷本著作《華北考古考察圖譜》做了大量的資料準(zhǔn)備工作。這樣使他在研究古代歷史的過程中，增加了考古學(xué)和碑銘學(xué)研究，開拓了視野，也為歐洲研究中國古代藝術(shù)開了先河。

沙畹在對中國北方進(jìn)行考察時(shí)還登上了泰山，發(fā)表了關(guān)于東方之巔祭祀的專題論文《泰山：中國的一種宗教崇拜專論》(1910)，該書后附有一篇《古代中國的社神》的補(bǔ)編，第一次指出了道教科儀的重要性。他在生命的最后幾年一直對道教科儀進(jìn)行研究。最有名的是他去世后才發(fā)表的長篇論文《投龍簡》，包括譯注杜光庭所編《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》。他在論文序言中說：投龍簡是一種道教禮儀，即把金屬牌上的愿望投人洞穴、峽谷或泉水中，向神祈愿。沙畹在譯文中對玄宗皇帝54歲的投龍簡加注說：“此禮儀之目的在于使皇帝自己得到長生，使皇帝在道教秘術(shù)的指導(dǎo)下成為與不死的仙人同樣的人�！� 1911年，沙畹與伯希和把一部分《道藏》弄到了巴黎，研究并利用了這些材料。他去世的那一年(1918)，正準(zhǔn)備發(fā)表他從《道藏》中選出的第一篇譯文。沙畹還曾研究過摩尼教，與伯希和合著有《摩尼教流行中國考》(1911—1913)，這部著作疏釋了京師圖書館所藏的摩尼教殘經(jīng)，并對摩尼教在中國的傳播過程作了一個(gè)大致的勾勒。

第一次世界大戰(zhàn)為沙畹帶來了災(zāi)禍。他為法國的命運(yùn)擔(dān)憂，同時(shí)也為不到年齡就應(yīng)征入伍的飛行員兒子擔(dān)驚受怕，嚴(yán)重影響了健康，但他對學(xué)習(xí)漢語和漢學(xué)研究工作始終抱著極大熱情，憑著堅(jiān)忍的毅力繼續(xù)學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)練習(xí)漢語口語。1917年當(dāng)中國加入?yún)f(xié)約國一方參戰(zhàn)時(shí)，他作為譯員以流利的口語接待了中國的政治家代表團(tuán)；離開人世前幾個(gè)月，他還在索邦神學(xué)院的大階梯教室發(fā)表了題為《中國人的一些道德思想》的演講。由于漢學(xué)研究的出色成績，1916年，沙畹當(dāng)選為英國皇家亞細(xì)亞協(xié)會(huì)會(huì)員。1918年，在巴黎去世。沙畹英年早逝時(shí)正值他的研究最有成果之際，他的工作就此中斷。

埃瑪紐埃爾·愛德華·沙畹 - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

沙畹在法國漢學(xué)界具有舉足輕重的地位。他前承19世紀(jì)的法國漢學(xué)傳統(tǒng)，并使20世紀(jì)法國漢學(xué)開創(chuàng)了新的局面。盡管他的文化修養(yǎng)、研究方法和思想的某些方面更屬于19世紀(jì)，但他的活動(dòng)主要在20世紀(jì)；在許多漢學(xué)領(lǐng)域如中國歷史、宗教哲學(xué)、歷史上的外族關(guān)系、中國地圖學(xué)等方面為后來的法國漢學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。另外他還是一位無人匹敵的大師，在他從教的二十年中，培養(yǎng)了眾多學(xué)生，艾杜阿爾·于貝爾、謝閣蘭、保羅·伯希和、葛蘭言、亨利·馬伯樂等，繼承了老師的事業(yè)，為20世紀(jì)法國漢學(xué)的繁榮開創(chuàng)了局面。

沙畹首先是位史學(xué)家，他最主要的、最大的貢獻(xiàn)就是翻譯中國古代史學(xué)巨著《史記》。他把其中一部分譯成法文并加以注釋，名為《司馬遷的傳體史》 (五卷)。這部譯作在北京只出版了其中的一卷《封禪書》，1893年在巴黎由亞細(xì)亞學(xué)會(huì)資助出版了譯稿的三分之一——150卷中的47卷，至《孔子世家》止，分成五卷。這部“漢學(xué)界蓋世名作”(莫東寅)由導(dǎo)言、注釋和極為詳盡的附錄組成，具有兩個(gè)顯著特征，其一是考證嚴(yán)謹(jǐn)而廣泛，其二是在注釋中進(jìn)行了大量發(fā)揮，對涉及古代中國的幾乎所有問題都提出了廣泛而尖銳的批判。雖已年代久遠(yuǎn)，但由于作者出色的翻譯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和不落俗套的注釋而具有長久的生命力，至今仍有使用價(jià)值。繼1893年的版本之后，麥松奈文出版社1967年再版了這五卷本；1969年該出版社又出版了其補(bǔ)遺卷作為第六卷，包括沙畹去世后留下的兩三篇譯文，一個(gè)改編過的總目錄和一個(gè)自1905年以來出版《史記》譯文版本的版本目錄。馬伯樂對其老師這部巨作的評價(jià)是“自理雅各《中國經(jīng)典》以來歐洲漢學(xué)界最重大的著作”�？上�沙畹的研究范圍過于廣泛，無法把全部精力投入對《史記》的譯注和研究，致使這部巨作沒有最后完成。

沙畹在宗教歷史的研究最大的貢獻(xiàn)就是對佛教的大量研究。他繼承了雷慕沙和儒蓮的傳統(tǒng)，翻譯了中國朝圣者義凈第三次去印度的旅行見聞《大唐西域求法高僧傳》(1894)，然后又在《通報(bào)》上發(fā)表了描述幾位朝圣者的傳記和一些印度來華傳教士的傳記，與列維(sylvain Lévi)合作撰寫了關(guān)于佛教思想的文章《十方阿羅漢法難記》，嘗試對一系列信仰的起源和演變作出界定。他還收集、翻譯了《佛教寓言五百首選集》(1910)，出版了大量的佛教故事。沙畹除了對佛教感興趣之外，還關(guān)心中國的道教以及中國的民間宗教信仰。他將有關(guān)中國宗教社會(huì)學(xué)的第一部論著譯成法文，這就是格羅特的《廈門的年慶節(jié)》。另外他還搜集、翻譯并以《選自中國<大藏經(jīng)》的五百寓言故事》為題出版了大量的故事(1910)。

沙畹繼承了19世紀(jì)法國漢學(xué)的傳統(tǒng)，使?jié)h學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，如中國歷史、中國宗教、中外關(guān)系史等在20世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大，不僅為法國漢學(xué)，也為整個(gè)歐洲漢學(xué)在研究方法、史料學(xué)等方面奠定了基礎(chǔ)。

�，敿~埃爾·愛德華·沙畹 - 學(xué)術(shù)成果 　　

《廈門的年慶節(jié)》(格羅特)(J．J．M．Groot)，巴黎，1886(譯作)。
《大唐西域求法高僧傳譯注》(Mémoire sur les bonzes qui allerent chercher la loi dans les pays d’Occident)，巴黎，1894。
《悟空行記》亞洲報(bào)，1895，9、10月刊。
《司馬遷史記》(Les Mémoires historique de Se-ma-Ts’ien)，巴黎Leroux書局，1895—1903。此書是西方漢學(xué)史上研究《史記》的最為權(quán)威的著作。
《菩提伽耶中國碑考證》宗教史雜志，1896，第35冊。
《中國旅行家游契丹女真記》亞洲報(bào)，1897，5、6月刊。
《兩漢時(shí)代之石畫刻》(Sculpture sur Pierre en Chine au temps des denx Dynasties de Han)，1898。
《華北考古考察圖譜》(1909—1915)
《王玄策使天竺記》亞洲報(bào)，1900，3、4月刊。
《西突厥史料》(Documents Sur les Tou-kiue occidentaux)，1903。
《中國地圖學(xué)中兩幅最古老的地圖》(Les Deux Plus Anciens Specimens de la Car- tographie Chinoise)，遠(yuǎn)東法國研究院學(xué)報(bào)(Bulletin de I’Ecole Francaise de I’Extreme Orient，Vol，3，1903)。
《元代中國宮中的金石文和文件》TP第五卷，1904—1905，第366—404頁。
《泰山：中國的一種宗教崇拜專論》(Le Tai chan)，巴黎Leroux書局，1910。第一次向西方系統(tǒng)地介紹了泰山的歷史文化，保留了有關(guān)的泰山的珍貴資料，為中西文化交流做出了貢獻(xiàn)。該書附錄中便包括著名的論文《古代中國的社神》。
《北中國考古旅行記》(Mission archeologique daus la Chine)附498張照片圖，巴黎Leroux書局，1913。
《斯坦因在新疆沙漠中發(fā)現(xiàn)的中國文獻(xiàn)》(Les documents chinois decouverts par Aurel Stein dans les sable du Turkestan oriental)，牛津大學(xué)印刷局，1913。
《投龍簡》，載《東亞叢刊》1919年第3號(hào)
《摩尼教流行中國考》(Traité Manichéen Retrouve en Chine)，商務(wù)印書館，1931、1933(漢譯本，馮承鈞譯)。
《中國佛藏中五百故事選》(Cinq cent comtes et Apoloques extraits du Tripitaka Chinois)，巴黎，1—3卷，1910—1911，第四卷，1934。
1950年，沙畹博士出版了《中國史》（L’ Histoire de la Chine）一書。
沙畹和伯希和(Pelliot)合寫了《在中國重新發(fā)現(xiàn)的一部摩尼教專題著作》(法文標(biāo)題為Un traité manichéan retrouvé en Chine)一文，刊載在1911年出版的《亞洲雜志》。

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�，敿~埃爾·愛德華·沙畹 - 參考文獻(xiàn)

[1]《國際漢學(xué)》第2輯/閻純德主編.——北京，中國和平出版社，1997。
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[3]《國際漢學(xué)》第12輯/任繼愈主編.——鄭州，大象出版社，2005。
[4]《漢學(xué)研究》第三集/閻純德主編.——北京，中國和平出版社，1998。
[5]《法國當(dāng)代中國學(xué)》 / （法）戴仁(Drege Jean-Pierre)主編；耿升譯——北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998。
[6]《海外漢學(xué)研究：漢學(xué)在20世紀(jì)東西方各國研究和發(fā)展的歷史》/劉正著——武漢，武漢大學(xué)出版社，2002。