吳敬梓家族世代為地方世族，“家聲科第從來美”，曾祖吳國對是順治年間的探花。祖父吳旦是個監(jiān)生，伯叔祖吳晟、吳昺皆進士及第，“一時名公巨卿多出其門”。

吳敬梓十三歲喪母，十四歲隨父至贛榆任所。少時有文名，他“讀書才過目，輒能背誦”，他的學(xué)習(xí)態(tài)度是認真刻苦的，頭腦又聰穎，很快就打好了學(xué)識的功底，所謂“用力于學(xué)，已有初基”，“讀書才過目，輒能背誦”（程晉芳《勉行堂文集》載《文木先生傳》），顯露出很好的稟賦和才氣。不過，他決不死讀書，也還不時瀏覽當?shù)氐纳胶ｏL(fēng)情，隨父參加一些當?shù)孛�士的聚會。加之他畢竟出生于官宦人家，沾染些“家本膏華，性耽揮霍”的習(xí)氣，從而養(yǎng)成一種放蕩豁達的態(tài)度，胸襟開闊， 睨塵俗，令人感到他是一個才識過人的才子。

有一次，他登上贛榆縣城的高閣，參加縣中名士的宴會，當眾作了一首五律《觀�！�，使得滿座皆驚，贊嘆這個少年學(xué)子的詩思敏捷和詩境雄闊。其詩曰：“浩蕩天無極，潮聲動地來。鵬溟流隴域，蜃市作樓臺。齊魯金泥沒，乾坤玉闕開。少年多意氣，高閣坐銜杯�！彼麖母唛w觀海仰望俯聞的壯景落筆，想象百川匯海、海市蜃樓的奇觀，進而發(fā)揮橫看齊魯、縱觀天地的奇想，終以抒發(fā)自己年輕氣旺、高閣與宴的豪情作結(jié)，氣界，對這段時期所知怎少，幾近空白。在現(xiàn)有史料中，僅僅在《文木山房集》中見到吳敬梓少年時期收入的最早一首詩“觀海潮”以及在“移家賦”中提到的有關(guān)他父親在贛榆為官時的只言片語。

如此重要的時期，發(fā)生在吳敬梓身上大約有以下一些重大事件：見到了父親吳霖起為官清廉、正直，鞠躬盡瘁，在教育這個不起眼的職位上為贛榆縣做了很多貢獻。到任之初，見到教舍凋零倒塌之狀，先捐出自己一年的俸錢40兩，繼后又變賣祖產(chǎn)肥田三千畝，并變賣了在五河、天長、含山、和州等地的祖?zhèn)鳟斾仭⒉记f、銀樓等，籌銀近萬兩，修建因1668年在大地震中毀壞殆盡的文廟、尊經(jīng)閣。并且新建了“敬一亭”。他親眼目睹了其父的貢獻，為他深感驕傲。然而同時目睹了其父因不善于巴結(jié)上司，終被罷官回鄉(xiāng)的不公待遇，使他對官場的腐敗有了切身的體會。 在父親的直接監(jiān)護下，受到了嚴格的教育和培養(yǎng)，奠定了他深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。同時，也在父親的呵護下，16歲即早早完成了婚姻大事，與陶氏的第一次婚姻，使他與全椒望族金氏門第的關(guān)系更密切了。18歲，回鄉(xiāng)幫助料理岳父喪事。20歲，去滁州為姐夫金紹曾病故奔喪。過早喪母的吳敬梓很小就面對嚴酷的世事，對于他，雖然是冷酷了一點，但卻磨煉了他，使他的思想提早成熟起來。

正因為有了這十年的種種經(jīng)歷，才使我們認識到他最終與官場決裂有著親身體會的家庭因素。也使我們知道，過早的婚姻沒有能像第二次與葉氏婚姻那樣，完全擺脫了父母包辦，婚姻之言的封建傳統(tǒng)的模式，而帶給吳敬梓一個全新的自主婚姻。在《儒林外史》中，所運用的語言，基本上是我們所熟悉的家鄉(xiāng)方言。但在仔細閱讀之后又發(fā)現(xiàn)，其中又有不少方言完全不是我們的全椒方言，也不是淮揚語言。吳敬梓在少年、青年時期生活于贛榆，是一個人在語言上可塑性最強的時期之一。

吳敬梓的父親吳霖起留下了二萬多兩銀錢的巨額遺產(chǎn)，可是敬梓“素不習(xí)治生，性富豪上”“傾酒歌呼，窮日夜”，“生性豁達，急朋友之急”，族人之間有“奪產(chǎn)之變”，“兄弟參商，宗族詬誶”，視之為敗家子，“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”。

在雍正十一年（1733），與續(xù)弦葉氏遷來南京，移家金陵秦淮水亭，住在秦淮河畔的白板橋西，家境已困，從此，吳敬梓在南京定居下來。“梟鳥東徒，渾未解于更鳴”！（《移家賦》）33歲、不名一文的吳敬梓移家南京時，他在族人眼中已是“傳為子弟戒”的“敗家子”。到了“白門三日雨，灶冷囊無錢”的地步，他仍拒不參加傅學(xué)鴻詞科考試，仍好交友，“四方文酒之士，推為盟主”。當“長老苦口譏喃喃”干涉他的自由時，他“叉手謝長老，兩眉如戟聲如虎”。他的“癡憨”、“顛憨”、“隱括”終一生而不變，與小晏何其相似！

乾隆元年（1736年），安徽巡撫趙國麟、江寧巡導(dǎo)唐時琳，和學(xué)臺鄭江力薦他前去參加博學(xué)鴻詞科廷試，他因消渴加劇拒絕，堂兄吳檠、友人程廷祚則落選而歸。晚年生活困頓，要靠賣文和朋友接濟度日，“囊無一錢守，腹作千雷鳴”，以至以書易米。每年一到冬天，氣溫苦寒，與朋友在晚上到城外繞行，歌吟嘯呼，稱之為“暖足”。密友程晉芳在《文木先生傳》描述：“出城南門，繞城堞行數(shù)十里，歌吟嘯呼，相與應(yīng)和，逮明，入水西門，各大笑散去，夜夜如是，謂之暖足”“余生平交友，莫貧于敏軒。抵淮訪余，檢其橐，筆硯都無。余曰：此吾輩所倚以生，可暫離耶？敏軒笑曰：吾胸中自有筆墨，不煩是也。其流風(fēng)余韻，足以掩映一時。窒其躬，傳其學(xué)，天之于敏軒，倘意別有在，未可以流俗好尚測之也�！�。吳敬梓在真州曾投靠革職回鄉(xiāng)的官紳楊凱，由于生活困窘，他有《雨》詩曰：“明晨銜泥問楊子，妻兒待米何時還”，表示希望楊凱資助其生活。

乾隆十九年（1754年），吳敬梓54歲那一年，到江蘇揚州訪友痛飲，微醉之中，反復(fù)朗誦唐人張祜的《縱游淮南》一詩，主要是去投靠兩淮鹽運使盧見曾，十月二十八日（1754年12月11日），與自北京南下的王又曾在舟中痛飲銷寒。歸來之后，酒酣耳熱，痰涌氣促，救治不及，頃刻辭世。時為一月十一日。當時守在床邊的只有幼子吳鏊。生前好友金兆燕和王又曾協(xié)助料理喪事， 其時，吳敬梓一貧如洗，“可憐猶剩典衣錢”，盧見曾替他購棺裝殮，遺柩得以歸葬金陵清涼山下。

全椒文化底蘊深厚，文人輩出。蜚聲文壇的諷刺小說家吳敬梓就出生與此。

部分書中“吳敬梓兄弟五人，其中四人在科舉仕途道路上都很多成就：長兄國鼎和孿生兄弟國龍都是明崇禎癸未（1643年）進士三兄國縉是順治己丑（1649年）進士；再加上后來的國龍的兒子吳旦又以榜眼（殿試第二名）及第�！� 在明清時期，吳門是一門兩鼎甲，三代六進士。這也是吳敬梓在《儒林外史》小說中說的“一門三鼎甲，四代六尚書”取材來源。有的資料說法不一，甚至出處錯誤，給讀者帶來誤導(dǎo)。

從全椒縣志，文化志等資料來看，對吳門的中舉時間不統(tǒng)一；

1.《全椒文化志》稱，吳國縉是順治己丑（1649年）進士；

2.《全椒文物志》稱，吳國縉是清順治九年（1652年）進士；授文林郎改江寧府學(xué)教授；

3.《全椒縣志》清康熙版選舉志稱，吳國縉字玉林，號峙讀，內(nèi)翰林，國對胞兄，崇禎己卯舉人，順治己丑進士，壬辰殿試授文林郎，改江寧府教授；大學(xué)士李霨撰《清理科掌給事中吳公墓表》稱，兄弟五人登科者四，國鼎，公（指吳國龍）同榜進士，國縉壬辰進士，國對戊戌進士......惟仲兄國器以布衣終。

4.《全椒縣志》民國九年版選舉表注明，吳國縉，崇禎己卯舉人，順治己丑進士。

以上不難看出，吳國縉是崇禎己卯舉人，順治己丑進士，應(yīng)該無疑義。壬辰殿試時授文林郎；各種資料引用不一，會給讀者帶來淆。

特別是《全椒文化志》再加上后來的國龍的兒子吳旦又以榜眼（殿試第二名）及第。稱吳旦是吳國龍的兒子，誤也。

從吳敬梓家譜來看，吳國龍是吳敬梓的曾叔祖，吳國對是吳敬梓的曾祖，吳旦是吳敬梓的祖父。吳沛生了五個兒子，國鼎，國器，國縉，國對，國龍。吳國對生有三個兒子，吳旦，吳勖，吳升。吳旦是長子。吳旦的兒子霖起，即吳敬梓的父親（從父）。

個人作品

1.《全椒縣志》民國九年版，吳旦，字卿云，清增監(jiān)生，授州同知。著有《月譚集》傳世。

據(jù)卷十一人物志載，吳旦為侍讀國對長子。少年喪母，和繼母一起生活，并隨從父親在京城居住。吳旦是個孝子，天氣寒冷，吳旦總是早起，先把父親的衣服穿上溫熱，然后再扶起父親來穿。生怕父親受涼。

2.《全椒文物志》也載，吳旦，字卿云，學(xué)位：清增監(jiān)生，官職：州同知。著作《月譚集》

吳敬梓一生創(chuàng)作了大量的詩歌、散文和史學(xué)研究著作，有《文木山房詩文集》十二卷，今存四卷。不過，確立他在中國文學(xué)史上的杰出地位的，是他創(chuàng)作的長篇諷刺小說《儒林外史》。這部小說大約用了他近20年時間，直到49歲時才完成。人們在他的家鄉(xiāng)建立了“吳敬梓紀念館”；南京秦淮河畔桃葉渡也建立了“吳敬梓故居”。 在吳敬梓的一生中，生活和思想都有極大的變化。生活上，他由富裕墜入貧困；思想上，對于功名富貴表示了截然相反的看法。他生長在累代科甲的家族中，一生時間大半消磨在南京和揚州兩地，官僚豪紳、膏粱子弟、舉業(yè)中人、名士、清客，他是司空見慣了的。他在這些“上層人士”的生活中憤慨地看到官僚的徇私舞弊，豪紳的武斷鄉(xiāng)曲，膏粱子弟的平庸昏聵，舉業(yè)中人的利欲熏心，名士的附庸風(fēng)雅和清客的招搖撞騙。加上他個人生活由富而貧，那批“上層人士”的翻云覆雨的嘴臉，就很容易察覺到。他在《儒林外史》中對這種種類型的知識分子的精神生活的腐朽作了徹底的揭露，真是“如大禹之鑄九鼎，神妙無循形”（旅云《缽山志》卷四）。更由于生動的藝術(shù)形象的塑造，使他的作品分外具有吸引和感人的力量。

他一生經(jīng)歷了清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，當時，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會呈現(xiàn)了某種程度的繁榮，但，這也不過是即將崩潰的中國封建社會的一絲希望，表面的繁榮掩蓋不了大廈將倒的事實。雍正帝、乾隆帝年間，清朝統(tǒng)治者在逐漸鎮(zhèn)壓武裝起義的同時，就采用大興文字獄，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌；考八股、開科舉以牢籠士人，提倡理學(xué)以統(tǒng)治思想等方法來對付知識分子。其中，以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無知、卑鄙無恥的市儈。吳敬梓看透了這種黑暗的政治和腐朽的社會風(fēng)氣，所以他反對八股文，反對科舉制，不愿參加博學(xué)宏詞科的考試，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚。他把這些觀點反映在他的《儒林外史》里。他以諷刺的手法，對這些丑惡的事物進行了深刻的揭露和有力的批判，顯示出他的民主主義的思想色彩。

胡適：曾蒐求吳敬梓的佚著而不可得。胡適在《吳敬梓傳》說：“安徽的第一大文豪，不是方苞，不是劉大櫆，也不是姚鼐，是全椒的吳敬梓。”

王又曾：《書吳征君敏軒先生文木山房詩集后有序》：“國初以來重科第，鼎盛最數(shù)全椒吳�！�

《儒林外史》是中國小說史上的一部帶有開創(chuàng)意義的杰作。在它之前中國文學(xué)中就已經(jīng)有了《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等著名的白話章回體長篇小說。而《儒林外史》的開創(chuàng)性意義在于：它以現(xiàn)實主義作為底色，以諷刺作為自己的美學(xué)追求。它與稍后出現(xiàn)的《紅樓夢》一起，構(gòu)成我國古代小說的又一高峰，在中國小說發(fā)展史上具有不可替代的作用。這部作品內(nèi)容博大深厚，閃爍著民主進步的思想光芒。作者以犀利的筆觸無情鞭撻了封建科舉制度腐朽的本質(zhì)和其對知識分子心靈的戕害，入木三分地刻畫了一系列深受科舉毒害的迂腐的讀書人、虛偽的假名士，也塑造了理想中的人物。雖然假托明代，卻是封建社會一幅真實的生活畫卷。這部作品不僅以諷刺作為主要的藝術(shù)手段，而且在結(jié)構(gòu)上與通常的長篇小說以中心人物、中心事件來結(jié)構(gòu)故事的方式不同，以連綴的故事、相互銜接的人物，既獨立又前后呼應(yīng)地結(jié)成藝術(shù)整體。它奠定了我國諷刺小說的基石，對后來的文學(xué)的影響是巨大而深遠的。

我國現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)非常久遠，可以追溯到《詩經(jīng)》時代。文學(xué)應(yīng)對世道人心有所補益，《毛詩序》就已提出“美刺”思想。以批判姿態(tài)直面現(xiàn)實是現(xiàn)實主義文學(xué)精神的核心。樂府承接了這一傳統(tǒng)，在杜甫詩中更是得到發(fā)揚光大，而吳敬梓則把這一傳統(tǒng)注入到小說藝術(shù)中，并以極大的勇氣用諷刺鞭撻的手法來加以表現(xiàn)。他所開創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng)在清末文壇被廣為推崇，對重要文學(xué)流派譴責小說產(chǎn)生明顯的影響。我國現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅先生對吳敬梓有極高的評價，認為他的創(chuàng)作“秉持公心，指擿時弊�！�。魯迅小說中貫穿著現(xiàn)實主義精神、閃爍著批判的鋒芒，他對國民性深切剖析，無疑是從吳敬梓的思想和藝術(shù)中汲取了豐富的營養(yǎng)。

文化傳統(tǒng)之所以綿延不絕，在于一代又一代的人們不斷以史為鑒，從歷史中汲取有益于當代的精神營養(yǎng)，發(fā)揚傳統(tǒng)，以豐富傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)注入新的活力，我們也因之與傳統(tǒng)同在。建設(shè)21世紀有中國特色社會主義文學(xué)我們之所以充滿信心，重要理由之一就是我們有源遠流長，博大精深的文學(xué)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)。我們強調(diào)文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，一樣理所當然地包括文藝作品要反映現(xiàn)實，呼喊出人民的心聲�！肮艦榻裼谩�，“推陳出新”，就是要尊重傳統(tǒng)并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行新的創(chuàng)造。江澤民同志提出的“三個代表”的重要思想，其中之一就是要求我們代表先進文化的前進方向。繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅是有利于增強民族的自信心、自豪感和凝聚力，同時也是創(chuàng)造嶄新文化的源泉和基礎(chǔ)。發(fā)展我們的文化事業(yè)，學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)和把握時代脈搏兩者不可或缺。只有努力創(chuàng)造出更多更好的優(yōu)秀作品，我們才無愧于時代，無愧于先賢。

與吳敬梓的關(guān)系

3.從大學(xué)士李霨撰的“吳國龍墓表” 來看，“元配孫，繼張，贈封皆安人，子六人......” 都與吳旦無關(guān)；

4.“金孺人墓志銘”：節(jié)婦金孺人，姓吳氏，全椒人也。自幼以文學(xué)雯延之女，子于從父贛榆縣教諭霖起。曾祖國對，官至翰林院侍讀，祖旦，文學(xué)。......弟敬梓，持所為傳詣余，泣而言曰：“吾鮮兄弟，姊又無子，后雖得旌，尚未有日，子其志焉！”吳霖起也是吳敬梓的從父。

從以上資料來看，吳旦應(yīng)該是吳國對兒子，吳敬梓的曾祖無疑。吳國龍是吳敬梓的叔曾祖。

叔曾祖：吳國龍

伯叔祖：吳晟、吳昺

曾祖：吳國對

祖父：吳旦

父親：吳霖起，是康熙丙寅（1686年）年的拔貢，于康熙甲午（1714年）年任“贛榆縣教諭”。

長子：吳糧，字荀叔，如試舉人，官司中書舍人，寧武府同知；能文，通古算，精音韻，并著有《杉亭集》。

次子：吳蘅叔，一字文熊，號渭川，癸西舉人，官司普寧知縣，工待。

三子：無考

吳敬梓紀念館

吳敬梓紀念館位于城北郊走馬崗，隔著襄河與吳敬梓故居“探花地”舊址相望。該館于1986年建成對外開放，建筑仿明清風(fēng)格，雕梁畫棟，曲檻（回/之）廊。館內(nèi)珍藏眾多吳氏家珍，名家著述和名人字畫，是全國吳學(xué)研究重要基地；全椒對外窗口；人民群眾休憩娛樂場所。

吳敬梓故居修建

2015年2月16日，經(jīng)過4年修繕施工和資料整理，位于全椒縣襄河鎮(zhèn)河灣社區(qū)的吳敬梓故居正式免費對外開放。

2011年，全椒實施“文化興縣”戰(zhàn)略，打造“儒林文化”品牌，投資2000萬元，復(fù)建吳敬梓故居。故居占地面積7190平方米，建筑面積2850平方米，分主體建筑、花園景觀、輔助用房三大區(qū)域，盡顯“儒林風(fēng)韻”。

故居變身包子鋪

夫子廟淮清橋橋頭的“吳敬梓故居”變身一家包子鋪。

吳敬梓故居百花爭奇斗艷

吳敬梓故居自2015年過年期間開館以來憑借優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和良好的環(huán)境吸引了大批的游客。如今百花盛開，更是為故居增色不少。

原址修復(fù)重建的吳家老宅搭配道路兩旁的杜鵑花作為裝飾讓人眼前一亮。2014年種植的芍藥花在精心呵護中朵朵含苞待放。

故居還于2015年4月28日精心培育了月季百花園，在原有的花卉基礎(chǔ)上為大家?guī)�來更加賞心悅目的視覺盛宴。

優(yōu)美的環(huán)境，整齊有序的布展都為故居贏得了一聲聲的贊譽。故居在夸獎和建議中一天天的完善，豐富老百姓娛樂文化生活的同時也將成為我們?nèi)�椒最美的一張名片，將是全椒縣文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈上一顆璀璨的明珠。