吳承恩，字汝中，號(hào)射陽(yáng)山人。淮安府山陽(yáng)縣人（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）。祖籍安徽桐城高甸（今樅陽(yáng)縣雨壇鄉(xiāng)高甸），以祖先聚居樅陽(yáng)高甸，故稱高甸吳氏。先世漣水（今江蘇）人。父吳銳，字廷器，賣“彩縷文羯”為生，是“又好談時(shí)政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁”之人。因隨祖輩遷徙至淮安府（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是四大著名小說(shuō)之一《西游記》的作者，而對(duì)于《西游記》的作者，史學(xué)界存在很大爭(zhēng)議。他生于一個(gè)由學(xué)官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過(guò)人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書(shū)，做詩(shī)文下筆立成�！钡�他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”出任長(zhǎng)興縣丞，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧，貧老以終。

吳承恩自幼喜歡讀稗官野史，熟悉古代神話故事和民間傳說(shuō)。官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！眳浅卸鬟�寫(xiě)過(guò)一部短篇小說(shuō)集《禹鼎志》，不過(guò)已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。而《西游記》的作者是不是吳承恩，學(xué)術(shù)界對(duì)此一直頗有爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。

吳承恩杰出的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》以唐代玄奘和尚赴天竺學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)歷為藍(lán)本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理、構(gòu)思最終寫(xiě)定。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道治國(guó)的政治理想。小說(shuō)借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種情況。小說(shuō)想象大膽，構(gòu)思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創(chuàng)造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術(shù)形象。全書(shū)組織嚴(yán)密，繁而不亂，語(yǔ)言活潑生動(dòng)且?jiàn)A雜方言俗語(yǔ)，富于生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有民主傾向和時(shí)代特點(diǎn)。作品諷刺幽默。呈現(xiàn)出不同于以往取經(jīng)故事的獨(dú)特風(fēng)格。

《西游記》的出現(xiàn)，開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類，書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺同嚴(yán)肅的批判巧妙的結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展�！段饔斡洝肥枪糯�長(zhǎng)篇小說(shuō)浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作�！睹绹�(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說(shuō)”，《法國(guó)大百科全書(shū)》說(shuō)：“全書(shū)故事的描寫(xiě)充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味�！睆�19世紀(jì)開(kāi)始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來(lái)種文字流行于世。

吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。他精于繪畫(huà)，擅長(zhǎng)書(shū)法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書(shū)畫(huà)法帖。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸�在故鄉(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。

他除勤奮好學(xué)外，愛(ài)看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書(shū)籍。如《百怪錄》、《酉陽(yáng)雜俎》之類的小說(shuō)或野史，這類五光十色的神話世界，潛移默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛(ài)好有增無(wú)減，這對(duì)他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫(xiě)了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作，歷時(shí)7年。

吳承恩出生于一個(gè)由下級(jí)官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂(lè)觀曠達(dá)，奉行常樂(lè)哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書(shū)做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個(gè)青史留名的忠臣。

吳承恩自幼聰慧，喜讀稗官野史、志怪小說(shuō)，“嘗愛(ài)唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫(xiě)物情，每欲作一書(shū)對(duì)之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識(shí)。嘉靖八年（1529年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書(shū)院讀書(shū)，得到葛木的賞識(shí)。

朱應(yīng)登認(rèn)為他“可盡讀天下書(shū)”，而“以家所藏圖史分其半與之”，嘉靖二十九年（1550年）大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，六年后，由于母老家貧，去做了浙江長(zhǎng)興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩(shī)酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩(shī)人徐中行有往來(lái)。終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時(shí)到過(guò)杭州，活了大約82歲，晚景凄涼。

據(jù)丘度《平涯公墓志銘》，沈氏“先世家東魯，國(guó)初始祖七一公避兵徙山陽(yáng)，遂家焉。后嗣以科目顯，其占甲第有諱翼者，累宮南京戶部尚書(shū)，正統(tǒng)間有御虜功。諱珤者，官吏科都給事中，升太仆寺少卿，直聲于臺(tái)剩諱純者，累官至四川右布政，功在生民……綸音赫奕，科名蟬聯(lián)，吾淮數(shù)巨姓宦族，指首屈則及沈�！边@確實(shí)是一個(gè)顯赫的家族。然而，此沈氏族譜中竟然沒(méi)有沈山的名字，更沒(méi)娶吳氏的記載。按照丘度與沈氏家族的關(guān)系，沈山應(yīng)是沈 。沈 或者就是沈山的譜名、后改名。這有如下根據(jù)：

一、丘度撰《平涯公墓志銘》云：“夫沈族乃淮之喬木一舊家，吾母敕封贈(zèng)恭人毓秀之門(mén)，而平涯公與余有表兄弟之雅者也。”平涯公名沈樸，字質(zhì)夫，別號(hào)平涯，長(zhǎng)丘度三歲。

二、沈倩《上林苑監(jiān)署丞丕顯府君行略》云：“丘公震岡（丘度字震岡），先祖中表昆弟也�！鄙蛸坏南茸婕瓷驑�。

三、沈培寬《府君行述》云：“曾王父見(jiàn)背時(shí)，王父完白公年十二，托孤于表兄震岡丘公�！鄙蚺鄬挼脑�祖父也還是沈樸。

以上這些記載均見(jiàn)沈翼的族譜。

按：沈樸的父親叫沈天資，祖父叫沈 ，曾祖叫沈瑄，高漢名沈詡，詡為沈翼之二兄。既然沈樸與丘度為中表兄弟，那么，沈天資應(yīng)為丘度之母舅，與丘度母親沈氏為親兄妹或親姐弟，天資之父沈 當(dāng)為丘度的外祖父，即吳承嘉所嫁之夫名沈山者。我想這是不可改易的推論。沈氏族譜中不名沈山而叫沈五盈，可能沈山是初用名，后來(lái)改作沈五盈。改名的緣故。據(jù)沈氏族譜記載，沈 字朝用，配寧氏、王氏，但是沒(méi)有吳氏的記載。這大概因?yàn)閰羌摇案F孤”，吳承嘉嫁到沈家僅僅是側(cè)室，甚或是妾，而且可能沒(méi)有生男孩子的緣故。沈山的年齡可能比吳承嘉大得多。沈翼行三，生于 1392年，其二兄沈詡的生年當(dāng)更早一些。沈山為沈詡四子沈瑄之獨(dú)子，是沈詡之第三代，生年當(dāng)晚二世。如果以30年為一世，一，二世為60年，當(dāng)為1450年頃。如果再加上可能有的其他一些特殊情況，再加長(zhǎng)一些時(shí)間，至近應(yīng)為1460年或1470年頃。而他的長(zhǎng)子沈天資生于 1500年，兩者差距比較大，所以，沈山的生年可能較早，甚至與吳承恩的父親吳銳的生年接近（吳銳生于1461年）。根據(jù)上述情況分析，沈山僅是沈尚書(shū)的侄孫，承恩的姐姐承嘉又非沈山的原配夫人，僅是族譜上無(wú)名的配偶，所以這門(mén)親戚無(wú)足稱道。加之沈氏到了沈山這一代沒(méi)有出達(dá)官貴人，更沒(méi)有什么可以值得炫耀的。因此，吳承恩僅在其父墓志銘中，按通常慣例提了一下沈山的名字，并未作進(jìn)一步的介紹，在其他地方也絕未提及。后來(lái)丘度中了進(jìn)士做了官，丘度的血管里流有沈氏的血液，所以沈氏與丘家的關(guān)系才得以增強(qiáng)，而連帶的沈家與吳家的關(guān)系才被看重。從這里，我們也可看出、吳承恩家當(dāng)初的社會(huì)地位是如何的低下。

吳承恩的岳父葉家的情況也有點(diǎn)相類似。葉氏先祖為南宋初年宰相葉衡，世居浙江之金華。葉淇曾祖葉颙，在元代以詩(shī)名世，著有《樵云獨(dú)唱》，祖父葉土廉，洪武初戍淮，遂為淮安衛(wèi)人�！睹魇贰肪硪话宋逵腥~淇傳。據(jù)傳，淇字本清，景泰五年進(jìn)土，授御史，成化中累官至大同巡撫，弘治四年為戶部尚書(shū)，尋加太子太保。墓志銘為李東陽(yáng)撰。據(jù)墓志，葉淇生于1426年，卒于1501年。他“長(zhǎng)身修髯，見(jiàn)者知為偉器，”“配何氏，贈(zèng)夫人，繼闕里孔氏，封夫人，皆有內(nèi)行”。何氏事不詳，孔氏，即吳承恩為之撰《壽葉太老夫人八十頌》和《葉太母挽詩(shī)序》（見(jiàn)《射陽(yáng)先生存稿》卷一、卷二）的“葉大老夫人”和“葉太母”。承恩在這兩篇文章中說(shuō)：“先尚書(shū)國(guó)柱臣，康乂海內(nèi)，震宮保翊”，“太夫人秀鍾闕里，為先師四十五代之真裔”。又說(shuō)；“承恩叨忝婚姻，班太母曾孫之末”。雖然吳承恩在《先府賓墓志銘》中僅言他“娶葉氏”，未明言是出于哪一個(gè)葉家，但我們從這兩篇文章便可知道葉氏是葉淇的后裔，是葉淇曾孫一輩的族人。葉太母孔氏生于1468年，比她丈夫葉淇小四十二歲，葉淇去世時(shí)她年僅三十四歲。從時(shí)間上推算，承恩妻葉氏根本不可能是孔氏親曾孫女，僅在曾孫這一“班”中，而且又是“末”。看來(lái)承恩妻葉氏并非葉淇的嫡傳子孫。李東陽(yáng)所撰的葉淇墓志中關(guān)于孔氏的記載，僅在明刻本《懷麓堂文后稿》卷二十四中有之，到了此書(shū)的清刻本中，“繼闕里孔氏，封夫人，皆有內(nèi)行”幾個(gè)字被刪去了。這就使我想起吳承恩的姐姐吳承嘉來(lái)。大概婦女嫁作繼室、側(cè)室，或者未生兒子的，就是這樣的命運(yùn)。被封為夫人的孔氏尚且如此，平民百姓的女子吳承嘉不入沈氏族譜還有什么的可說(shuō)呢？葉淇弟兄二人，其弟名葉洋。洋子葉贄，宇崇禮，天順庚辰進(jìn)土。據(jù)天啟《淮安府志》卷十六記載，他“當(dāng)官外和內(nèi)嚴(yán)，庶獄緣請(qǐng)定法，人不敢干以私。歷守三大郡，孜孜盡職，不拂情以招怨，不立異以邀名。累工、刑二部侍郎”。此叔侄二人是當(dāng)時(shí)葉氏的重要人物。葉贄子葉筌，號(hào)笛溪，為承恩的叔丈人�！渡潢�(yáng)先生存稿》卷一詩(shī)《寄笛溪葉太文》、卷四《賀笛翁太丈七帙障詞》，即為他所作。葉筌家庭條件十分優(yōu)越，父親為朝廷大吏，自己承其蔭為光祿寺典簿（同治《山陽(yáng)縣志》卷九）。叔叔葉寶很有錢，據(jù)說(shuō)葉贄入官至歸隱四十余年，出入供費(fèi)皆出于他。障詞中說(shuō)，葉筌“處則為貴公子，出則為賢士夫，倦而歸也則為鄉(xiāng)耆勘。少年時(shí)喜歡交結(jié)各種人，“江湖游俠，時(shí)候于其門(mén)；異端方伎，日列于其前”。既而改變生活方式，結(jié)交皆海內(nèi)名士：“懸箔而有琴棋，揮金以收書(shū)畫(huà)。橫長(zhǎng)笛，撰小詞，尋奇春雨之亭，避俗水西之館”。但他終身輕財(cái)重義，“方其乏，則朝儲(chǔ)忘乎午餐；時(shí)其豐，則食客倍于家眾”。吳承恩雖然是他的侄倩，但因?yàn)槭钱?dāng)時(shí)的名士，仍然被他“禮之為上客”。他們的友情是很好的。當(dāng)葉筌在京城時(shí)，承恩作詩(shī)《寄笛溪葉太丈》，發(fā)出“物情懸舊賞，離夢(mèng)繞滄波”的感概，要葉筌“應(yīng)念故山蘿”。其實(shí)，葉筌比吳承恩大不了幾歲。障詞說(shuō)，隆慶四年（1570年）是葉筌的七十壽辰，那么，他當(dāng)生于1501年，與吳承恩的年齡相仿佛。障詞還說(shuō)，“承恩締姻門(mén)下余四十年”。這句話需要作些斟酌�！坝唷碑�(dāng)為“馀”之誤植，但字書(shū)說(shuō)“余”、“馀”相通，古人喜歡用通假字，這可姑且置之勿論。“余四十年”在古漢語(yǔ)中意為“垂四十年”、“接近四十年”，因此這句話很成問(wèn)題。我們將“余四十年”盡量說(shuō)得大一些，為三十八、九年，到1570年吳承思才結(jié)婚三十八、九年，那么他結(jié)婚的時(shí)間當(dāng)為1532年頃。這一年吳承恩父親剛剛?cè)ナ�，他為他父親撰寫(xiě)墓志中剛好趕上與上“娶葉氏”，這未免過(guò)于玄了些。而且，吳承恩此年已將近三十歲了，對(duì)于一個(gè)幾代單傳、四十多歲方得獨(dú)生子的家庭來(lái)說(shuō)，恐怕決不會(huì)讓孩子到了三十歲，自己到了七十多接近死期才讓孩子結(jié)婚成家。因此，我認(rèn)為這“余四十年”當(dāng)為“四十余年”之誤。這樣的話，承恩的結(jié)婚年齡在二十來(lái)歲，方可說(shuō)得過(guò)去。

葉筌的兒子葉恩，為嘉清二十九年進(jìn)土，官御史，孫子葉允武，中萬(wàn)歷二十年武會(huì)試第一。這已是吳承恩身后的事了�？傊�，吳承恩的這門(mén)親戚就是這樣的狀況，似乎要比沈氏家族好一些。

吳承恩有幾個(gè)子女？也沒(méi)有記載。他有過(guò)兒子，名叫鳳毛，但很早就去世了。有沒(méi)有其他子女無(wú)法知道。陳文燭為他作的《花草新編序》中說(shuō)，吳承恩去世以后，吳家已“家無(wú)炊火乏矣”。根據(jù)這句話來(lái)看，吳承恩是他家最后一個(gè)去世的人，大概是沒(méi)有其他子女，他死了以后，煙囪子就不冒煙了，從此便斷了煙火。即使有女兒的話，那大概早已出嫁了。但是沒(méi)有材料證明這一點(diǎn)。

吳鳳毛的情況只有兩處提到過(guò)，一是《介社頒》中說(shuō)：“承 恩令子之平生肺腑交也，又重以婚姻之誼”。另一處是為沈坤父母作的墓志銘中說(shuō)：“彼我既羈，貫友通家。我亡子鳳毛，祭酒又嘗許昏以女”。前一篇文章是嘉靖二十三年（1544）沈坤中狀元滿三年考，皇帝贈(zèng)封其父母，適逢沈母六十四歲壽辰，作此為之慶賀的。嘉靖二十三年對(duì)于沈坤來(lái)說(shuō)，是喜事連連的時(shí)期。嘉靖二十年他自己中了狀元，這一年皇上誥命贈(zèng)封父母及妻子，妹婿張侃此年也中了進(jìn)土，他的家族正處在上升時(shí)期。此時(shí)能與吳承恩訂兒女親家，確實(shí)是沈坤不忘友情很看得起吳承恩的事情。但如果說(shuō)訂親是前幾年即沈坤中狀元以前的事，也許更有一定的合理性。那么，鳳毛生年當(dāng)在嘉靖十一年至嘉靖二十年之間。第二篇文章作于嘉靖三十五年冬（1556），文章中已稱鳳毛為“亡子”，說(shuō)明他已經(jīng)死了，而且可能已經(jīng)有了一段時(shí)間了。因?yàn)槟怪局姓f(shuō)沈坤父母的三個(gè)孫女，一個(gè)嫁了周學(xué)禮，另兩個(gè)也許聘了人家。這三人當(dāng)中，當(dāng)然包括那個(gè)曾經(jīng)許聘吳鳳毛的沈坤的女兒在內(nèi)，因?yàn)轼P毛死了，便又另許了別人。但此事過(guò)去的時(shí)間似乎又不會(huì)太長(zhǎng)，因?yàn)樵诔卸鞯挠∠笾羞�記憶猶新，并把這件事寫(xiě)到沈坤父母的墓志銘中去。也許鳳毛就在此前一二年才去世。但這些都是推測(cè)，究竟吳鳳毛生于何年，卒于何年，活了多大，還難以說(shuō)清楚。

以上是對(duì)吳承恩的家世及有關(guān)情況所作的簡(jiǎn)單考述，目的是供研究《西游記》和吳承恩的學(xué)人們參考。許多地方是大膽的推測(cè)，還有待于發(fā)現(xiàn)新的資料來(lái)糾正和充實(shí)。

《西游記》作者吳承恩，明代中葉淮安人�；窗苍跐h代曾叫射陽(yáng)縣，縣的東南有一湖泊叫射陽(yáng)湖，所以吳承恩以“射陽(yáng)”為號(hào)，經(jīng)常自署為“射陽(yáng)居士”。后代亦有人稱他為“射陽(yáng)山人”，這大約不是他當(dāng)年的自號(hào)�；窗驳靥幓此�之南，秦漢時(shí)期為淮陰縣。唐代為楚州，一度時(shí)期也曾改稱過(guò)淮陰郡，故他在署名時(shí)，前面往往冠以“淮陰”二字。這是明清時(shí)代兩淮文人的普通風(fēng)氣。

關(guān)于吳承恩的家世，人們了解的還是很少。

吳承恩，以祖先聚居安徽桐城高甸（今樅陽(yáng)縣雨壇鄉(xiāng)高甸），故稱高甸吳氏。吳承恩、吳承顏，系同族兄弟，學(xué)行和政聲，有名于時(shí)。承恩以選貢官潞南通判；承顏以貢生官監(jiān)察御史，謇諤敢言，聲震一時(shí)。吳承恩因隨祖輩從祖籍安徽桐城高甸是后來(lái)遷到遷徙至淮安府。與吳承恩同時(shí)，還有吳時(shí)逢，又名天啟，以諸生通任俠，結(jié)識(shí)很多豪俊之客，名賢亦推許之。

元朝末年戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁淮安所遭戰(zhàn)禍尤為嚴(yán)重，土著居民死散殆盡，人口銳減。據(jù)黃梨洲為淮安楊士杰作的傳記，以及曹鑣《淮城信今錄》、楊慶之《春宵囈�！返扔涊d，“明初淮人存者止七家”�！盎慈恕贝蟾胖傅氖浅莾�(nèi)居民，“七家”可能是指七個(gè)姓。據(jù)說(shuō)這七姓是一“節(jié)孝徐（積）、槐樹(shù)李、梅花劉、切面張、面合王、裱背王、南門(mén)潘（塤）”等幾家。此外，還有人說(shuō)七姓中有姓吳的，但那是指的是后來(lái)中進(jìn)士做過(guò)御史的吳節(jié)、吳那一家，與吳承恩并無(wú)瓜葛。吳承恩的祖先不是淮安元代遺民，而是元末明初從漣水遷入的。明初，明太祖針對(duì)江北居民稀少的狀況實(shí)行移民政策。來(lái)淮的移民多遷自江南，而且多為富戶或軍官。至今淮安許多人還世代相傳說(shuō)自己老家是江南蘇州或其他什么地方。吳承恩家由北向南，自然不屬于這個(gè)潮流，應(yīng)該是元末明初破產(chǎn)農(nóng)民的流遷。

吳承恩祖先遷淮后是從事什么職業(yè)的呢？《先府賓墓志銘》中沒(méi)有談及。當(dāng)時(shí)遷淮的人中有的是軍籍，隸戎于淮安衛(wèi)、大河衛(wèi)、寬河衛(wèi)等衛(wèi)所；有的是商籍，從事商業(yè)活動(dòng)；也有一些人是先人在淮做官而定居下來(lái)的；有些人家從事醫(yī)業(yè)，如潘家、盧家；還有很多人家從事儒業(yè)，依靠讀書(shū)做官吃飯，等等。吳承恩家不是軍籍，也不是做大官人家的后裔，也不象一開(kāi)始就是業(yè)儒的。據(jù)《先府賓墓志銘》記載，吳承恩家出過(guò)兩代學(xué)官：曾祖吳銘做過(guò)浙江余姚縣的訓(xùn)導(dǎo)，祖父吳貞由例貢做過(guò)浙江仁和縣（今杭州市）的教諭（同治《山陽(yáng)縣志》卷九、光緒《杭州府志）卷一0二的記載均為訓(xùn)導(dǎo)）。訓(xùn)導(dǎo)與教諭都是官微俸薄的冷官，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，顛沛流離，妻兒往往不能團(tuán)聚在一起。當(dāng)吳承恩的父親吳銳四歲時(shí)，其母梁氏，帶著他一起去仁和，夫妻父子團(tuán)聚以享天倫之樂(lè)。團(tuán)圓的日子還未過(guò)數(shù)月，不幸的事情發(fā)生了：吳銳的父親即吳承恩的祖父吳貞競(jìng)病逝任所。梁氏無(wú)奈，只有帶著四歲的孤兒吳銳回淮。由于他家兩代經(jīng)營(yíng)的是“九儒十丐”的“窮儒”，既無(wú)什么積蓄，更無(wú)其他收入，所以家境越來(lái)越窮。因?yàn)楦F，又無(wú)親友接濟(jì)，吳銳到了上學(xué)的年齡也不能上學(xué)，比別人家孩子遲了好幾年，才開(kāi)始進(jìn)入社學(xué)讀書(shū)。因?yàn)闊o(wú)錢給社學(xué)先生送禮，先生就不怎么教吳銳。但是，吳銳很聰明，在旁邊專心聽(tīng)先生給別人講，居然學(xué)到了所有的課業(yè)，并且學(xué)得很好。吳銳的聰慧感動(dòng)了社學(xué)先生，得到了先生的贊賞，推薦他到鄉(xiāng)學(xué)去繼續(xù)讀書(shū)。但終因吳家家計(jì)困難而沒(méi)有去成。梁夫人痛心疾首地說(shuō)：“吳氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”先是梁夫人哭泣，接著吳銳也跟著哭，母子抱頭痛哭一場(chǎng)了事。吳銳失學(xué)以后干些什么我們無(wú)法知道，但他到二十歲的時(shí)候，便娶了小商人徐家的女兒成了家。佛家世代賣花邊花線一類小商品，吳銳便承襲了他家的行業(yè)，坐在店堂里成了一個(gè)小商人。從這一段記載中，我們可以看出吳承恩家的一些老底。所謂“修文二世”，大概就是指的承恩的曾祖吳銘和祖父吳貞。再進(jìn)一步細(xì)細(xì)琢磨這句話，似乎吳家業(yè)儒的也僅此兩代，其先世并不是讀書(shū)人家。吳家先世既非業(yè)儒，又非軍籍，更非官宦，此外要么就是從事農(nóng)業(yè)，要么就是經(jīng)營(yíng)商業(yè)。兩相比較，我認(rèn)為他家初遷淮時(shí)經(jīng)營(yíng)的是小商業(yè)可能更象些。這里有兩條理由。

吳承恩家并無(wú)地產(chǎn)收入

有人說(shuō)，吳家遷淮后原住在二鋪灌溝，從事的是農(nóng)業(yè)。他們的根據(jù)是因?yàn)閰浅卸魉篮笤嵩谀抢铮�并稱那兒為“先垅”。這個(gè)證據(jù)是不足為憑的。“垅”就是墓地，“先垅”是先人墓地的意思，并不說(shuō)明他家在那兒有多少土地。城里人死了總不能埋在城里，葬到鄉(xiāng)下去是必然的，在鄉(xiāng)下買一塊土地作為墓地是正常的事情。當(dāng)然，吳家一開(kāi)始就置下這塊地產(chǎn)，自然用不著再去買的。但我想那樣是不大可能的。吳家由漣水遷來(lái)，如果原來(lái)就是地主富戶，那他就不會(huì)放棄原有的土地，拋開(kāi)家園到這兒來(lái)重置田產(chǎn)，如果是破產(chǎn)農(nóng)民遷來(lái)，那他更不會(huì)有錢到淮安鄉(xiāng)下買田。明初從江南向江北移民，是因?yàn)榻�北地多人稀，�?dòng)員江南富戶到江北墾荒，是有開(kāi)發(fā)江北的目的的。當(dāng)時(shí)是用行政手段“趕”來(lái)的，淮安至今農(nóng)民中仍有“洪武趕散”的說(shuō)法。明初漣水的經(jīng)濟(jì)狀況不會(huì)比淮安好，吳家遷淮決不是因?yàn)槭歉粦舳�被“趕”來(lái)的。

從另一個(gè)方面來(lái)講，如果吳家擁有一定的地產(chǎn)，當(dāng)做教諭的吳貞死后，吳家不至于窮到那種地步，吳承恩的父親連個(gè)社學(xué)都上不起，遲了幾年才上；上了社學(xué)又無(wú)錢給先生送禮，以致受人歧視；到了最后還是輟學(xué)了事。依我的推測(cè)，他家簡(jiǎn)直沒(méi)有什么地產(chǎn)，他家先輩遷淮后根本不是農(nóng)民。

吳家來(lái)淮后大抵就住在河下

當(dāng)時(shí)河下在淮河（當(dāng)時(shí)也叫黃河，黃河奪淮后，這一帶淮河下游也是黃河的下游。），西邊則是運(yùn)河，河下處在兩河之間，是一個(gè)商埠。當(dāng)時(shí)從各地來(lái)的商人和各種職業(yè)的人很多，大都聚居在這里。這些人后來(lái)都逐漸入了山陽(yáng)籍。他家遷淮后落腳于河下，處在一個(gè)家家經(jīng)商的街市之中，從而受其影響，從事某種小商業(yè)來(lái)謀生是很自然的事情。從他家在河下的周圍環(huán)境來(lái)看，正是這樣的情況：打銅巷、釘鐵巷、粉章巷、估衣街包圍在他家的四周。這些巷子里的居民基本上經(jīng)營(yíng)著巷名中所列的行當(dāng)。當(dāng)經(jīng)商有了余利，生活狀況有所改善，就向讀書(shū)做官的方向進(jìn)取，并且有了一些成效，出現(xiàn)了兩代學(xué)宮（盡管吳貞是例貢生出身，可能要出一點(diǎn)錢，但正好證明他家既有讀書(shū)子，經(jīng)濟(jì)上又小有富余）。這時(shí)，他家便拋棄了原來(lái)所經(jīng)營(yíng)的與做官（雖然是不入流的小官）身份不相稱的商業(yè)，生活來(lái)源就靠做學(xué)官的微薄俸祿來(lái)維持。一旦這條道路出了問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)麻煩。果然，吳貞死了，沒(méi)有官俸了，全家生活立即出現(xiàn)危機(jī)，連吳說(shuō)上社學(xué)讀書(shū)都困難。如果是官僚兼地主的家庭，是不會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題的。吳家沒(méi)有地產(chǎn)，生活艱難，是可以想見(jiàn)的。這時(shí)為生活所逼，“修文二世”的書(shū)香子弟，中途輟學(xué)，弄到店堂做起小生意來(lái)，一下子又退回到了小商人的地位。這對(duì)于吳家來(lái)說(shuō)，祖上經(jīng)營(yíng)過(guò)的職業(yè)，后人重新拾起，輕車熟道，一般情況下是很自然而不突兀的。

吳承恩說(shuō)他家的境況“窮孤”。“窮孤”是他家世的主要特征。所謂“窮”，主要是指經(jīng)濟(jì)上困難。如前所述，他家確實(shí)不富裕，有時(shí)比較艱難。另外，也可能兼有指命運(yùn)不太好的意思，幾代以來(lái)曲曲折折不發(fā)達(dá)，沒(méi)有交上當(dāng)大官、發(fā)大財(cái)?shù)暮眠\(yùn)。已經(jīng)做了兩代小官了，結(jié)果不但沒(méi)有上升，反而又回到了原來(lái)的地位，陷入艱難困境。所謂“孤”，大概指人丁不興旺，幾代單傳，勢(shì)單力薄，人口不多。吳家困難了，無(wú)人資助，受人欺侮了，也沒(méi)有人為他撐腰；吳承恩的父親受盡了官府胥吏的敲詐勒索，也沒(méi)人為他說(shuō)句公道話。這些明顯看出他的家族是多么“窮孤”、寒微。家族內(nèi)既沒(méi)有做大官賺大錢的人可以作為他家政治上或經(jīng)濟(jì)上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，還沒(méi)發(fā)現(xiàn)他的家族中其他人的記載。種種跡象表明他家可能幾代單傳。

吳承恩的親戚關(guān)系中，也沒(méi)有什么值得炫耀的。祖上的親，吳承恩沒(méi)有談到過(guò)，大概無(wú)足稱道。祖母梁氏娘家何處不清楚，八成是淮安人。當(dāng)時(shí)淮安梁家也不顯耀，舅祖的情況也不知道。未見(jiàn)有祖姑母的記載，無(wú)從談起。嫡母徐氏是個(gè)商人的女兒，生母張氏何許人也更一無(wú)所知。關(guān)于舅家及姑母家，竟連片言只語(yǔ)也未見(jiàn)，或者干脆就沒(méi)有姑母。吳承恩的父輩以上親屬情況，簡(jiǎn)直是個(gè)謎。

有人樂(lè)于稱道吳承恩自己這一代中的兩門(mén)親戚：一是姐夫沈家，另一是妻舅葉家。他們分別是沈翼和葉淇的后裔。沈翼和葉淇二人，分別在景泰年間和弘治年間任過(guò)南、北戶部尚書(shū)，這兩家在淮安都很有地位。但是，吳承恩的姐夫和妻子大概只是這兩家的族人，并非這兩位尚書(shū)大人的嫡傳裔孫。然而總算是沾親帶故，有一點(diǎn)親戚關(guān)系。我們就來(lái)看看這兩門(mén)親戚的情況。

先說(shuō)姐夫沈家。《先府賓墓志銘》云：“徐夫人生一女承嘉，適同郡沈山。”據(jù)此可知，吳承恩的姐夫叫沈山。怎么知道沈山與沈翼是本家的呢？這是沈山的女兒的兒子即外孫，也就是吳承恩的表外孫丘度，為他的父母撰寫(xiě)的墓志銘中反映出來(lái)的。該墓志銘云�！跋蚧纯しQ大姓者，先尚書(shū)沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孫女也�！贝四怪俱懹衷疲�其外祖母是“吳太夫人”，“射陽(yáng)吳公，母舅也”。由此可知，丘度的母親沈氏是吳承恩的外甥女，即“吳太夫人”吳承嘉的女兒。那么，吳承恩的姐夫沈山當(dāng)即為“先尚書(shū)沈公之族也”�；窗伯�(dāng)時(shí)姓沈的尚書(shū)只有沈翼一人，所以，沈山是沈翼的族人。此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族譜中均有明確記載，而且沈氏族譜中還把丘度作為重要親戚記載進(jìn)去。這些都是確證。

《西游記》、《禹鼎記》、《射陽(yáng)集》四冊(cè)四卷、《春秋列傳序》

吳承恩與明代前后七子同時(shí)代，其文藝思想與他們相近， “汝忠謂文自六經(jīng)后，惟漢魏為近古，詩(shī)自三百篇后，惟唐人為近古；近世學(xué)者，徒謝朝華而不知蓄多識(shí)，去陳言而不知漱芳潤(rùn)，即欲敷文陳詩(shī)，難矣” 。 “此論則比何﹑李通達(dá)得多，故其詩(shī)作，多自胸臆出之。朱彝尊 《明詩(shī)綜》 四十八謂其詩(shī) ‘習(xí)氣息除，一時(shí)殆鮮其匹�！� 吳承恩的詩(shī)作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為 ‘李太白、 辛幼安之遺也’�！� 吳承恩的見(jiàn)識(shí)非凡，不僅看到當(dāng)時(shí)的文壇之弊，而且能跳出復(fù)古主義的圈子，獨(dú)樹(shù)一幟，強(qiáng)調(diào) “謝朝華”“蓄多識(shí)”“去陳言”“漱芳潤(rùn)”。 在詩(shī)文創(chuàng)作中， “率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變” ， “師心匠意，不傍人門(mén)戶籬落，以釣一時(shí)聲譽(yù)” 。這便超越了前后七子，而獨(dú)步文壇。

吳承恩的詩(shī)文 “率自胸臆”“師心匠意” ，據(jù)現(xiàn)存240余首詩(shī)歌詞曲﹑障詞及頌贊來(lái)看，除一些障詞﹑頌贊屬于應(yīng)酬外，大多極富有歷史﹑文學(xué)藝術(shù)價(jià)值�！抖�郎搜山圖歌》 是他精心構(gòu)思的上品，雖是題畫(huà)詩(shī)，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當(dāng)時(shí)“五鬼”“四兇” 橫行的黑暗現(xiàn)實(shí)，期望 “胸中磨損斬邪刀”“救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？ ”“誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功” 。這與 《西游記》 贊揚(yáng)孫悟空 “大鬧天宮” 的英雄主義精神與氣概何其相似？《賀學(xué)博未齋陶師膺獎(jiǎng)序》 對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的揭露是何等逼真而傳神： “夫不獨(dú)觀諸近世之習(xí)乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴(yán)，瞬間萬(wàn)慮，吾見(jiàn)臣子之于太上也，而今施之長(zhǎng)官矣；曲而跽，俯而趨，應(yīng)聲如霆，一語(yǔ)一僂，吾見(jiàn)士卒之于軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語(yǔ)相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛(ài)汝，吾見(jiàn)婢妾之于閨門(mén)也，而今聞之丈夫矣；手談眼語(yǔ)，诪張萬(wàn)端，蠅營(yíng)鼠窺，射利如蜮，吾見(jiàn)駔儈之于市井也，而今布之學(xué)校矣�！� 《贈(zèng)衛(wèi)侯章君履任序》 道， “況乎行伍日凋，科役日增，機(jī)械日繁，奸詐之風(fēng)日競(jìng)，其何以為之哉？ ” 這與宗臣的 《報(bào)劉一丈書(shū)》 對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)污濁與官吏腐敗的揭露何其相似，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察何等敏銳細(xì)致。百回本 《西游記》 對(duì)天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護(hù)﹑骯臟交易的披露多么令人浮想聯(lián)翩�。∷�的 《陌上佳人賦》 堪與陶潛 《閑情賦》 相媲美�！端尢锛摇贰安耖T(mén)閉流水，犬吠花上月” 堪稱絕句精品。最能表現(xiàn)他個(gè)性的則當(dāng)數(shù)其《送我入門(mén)來(lái)》、《贈(zèng)沙星士》﹑《答西玄公啟》， “狗有三升糠分，馬有三分龍性” ， “雖貧杜甫還詩(shī)伯，縱老廉頗是將才” ， “平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然” ，狂傲不羈，并自稱“淮海豎儒” ， “蓬門(mén)浪士” 。

他在 《花草新編序》 中說(shuō)： “重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。 麗則俱收，鄭衛(wèi)可班于雅頌；洪纎并奏，鄶曹無(wú)間于齊秦�！� 強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，重視藝術(shù)作品本身的藝術(shù)價(jià)值： “麗” ，美也，藝術(shù)形式美是其價(jià)值之所在。這就突破了明前后七子的復(fù)古主義文學(xué)觀，獨(dú)樹(shù)一幟，倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作的 “情”“摯” ，追尋 “奇”“麗” 的藝術(shù)風(fēng)格。他在 《范寬溪山霽雪圖跋》 中強(qiáng)調(diào) “真趣”“意象如生” ；在 《題沈青門(mén)寄畫(huà)海棠用東坡定惠院韻》 中高倡 “真趣”“獨(dú)絕” ， 雖是題畫(huà)詩(shī)，卻顯見(jiàn)其鑒賞旨趣—— “意先足”、“奇賞”、“絕流俗”、“傳神”、“真淑” 等。 在 《序技贈(zèng)寫(xiě)真李山人》 中又強(qiáng)調(diào) “情趣”“真趣” ，與后代公安派、 李贄的文學(xué)主張何其相似。

吳承恩的詩(shī)文多散佚，有后人輯集的《射陽(yáng)先生存稿》4卷存世。

吳承恩寫(xiě)的《西游記》第一回《猴王出世》被選進(jìn)了人教版語(yǔ)文五年級(jí)下學(xué)期第二十一課中。

《三打白骨精》被選為蘇教版六年級(jí)第八課。

《花果山擁立美猴王》入選滬教版語(yǔ)文六年級(jí)下學(xué)期第三十一課中。

《孫悟空棒打白骨精》也入選滬教版語(yǔ)文六年級(jí)下學(xué)期第三十二課中。

《猴王出世》選文五年級(jí)人教版下冊(cè)，第21課。

《小圣施威降大圣》選文人教版七年級(jí)上冊(cè)，第26課。

《齊天大圣大戰(zhàn)二郎神》選入人教S版五年級(jí)上冊(cè)第30課。

《天啟淮安府志》：評(píng)價(jià)他“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)”。

《長(zhǎng)興縣志》： “性耽風(fēng)雅，作為詩(shī)，緣情體物，習(xí)氣悉除。其旨博而深，其辭微而顯，張文潛后殆無(wú)其倫�！�

朱應(yīng)登：認(rèn)為他“可盡讀天下書(shū)”，而“以家所藏圖史分其半與之”。

李維禎：吳承恩的詩(shī)文成就時(shí)說(shuō)，吳的詩(shī)文“率自胸臆出之”，不事雕琢，他的詩(shī)和唐代的錢起、劉禹錫、元稹、白居易相上下，他的古文與宋朝的歐陽(yáng)修、曾鞏相出人。

陳文燭：淮安古來(lái)文學(xué)家，在漢代有陸賈、枚乘，三國(guó)六朝有陳琳、鮑照，唐代有趙嘏，宋代有張耒，吳承恩的成就正是繼承了他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，他是張耒以后淮安最杰出的文學(xué)家。

陳文燭： “今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深�！睹魈谩� 一賦，鏗然金石。 至于書(shū)記碑?dāng)⒅�文，雖不擬古何人，班孟堅(jiān)柳子厚之遺也。詩(shī)詞雖不擬古何人，李太白、 辛幼安之遺也。 蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙嘏諸人，咸有聲藝苑，至宋張耒而盛，乃汝忠崛起國(guó)朝，收百代之闕文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻云峻，文潛以后，一人而已，真大河韓山之所鐘哉！ ”

李維楨： “嘉隆之間，雅道大興，七子力驅(qū)而近之古，海內(nèi)翕然向風(fēng)。其氣不得靡，故擬者失而粗厲；其格不得逾，故擬者失而拘攣；其蓄不得儉，故擬者失而糅雜；其語(yǔ)不得凡，故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚，而世遂以罪七子，謂李斯之禍秦，實(shí)始荀卿。而獨(dú)山陽(yáng)吳汝忠不然。 汝忠于七子中所謂徐子與者最善，還往倡和最稔，而按其集，獨(dú)不類七子……中人之好，從來(lái)久矣。天下方馳騖七子，而汝忠之為汝忠自如。 以彼其才，僅為邑丞以老，一意獨(dú)行，無(wú)所扳援附麗，豈不賢于人遠(yuǎn)哉！ ”

吳承恩墓位于淮安城東南的馬甸鄉(xiāng)二堡村，在大運(yùn)河?xùn)|堤?hào)|的南干渠東邊。墓園呈方形，四周以小水溝與外界相隔，占地面積約2000平方米。墓基封土直徑為5米，高1.5米，墓前豎有1.5米高的石碑，上刻有陰文“荊府紀(jì)善吳承恩之墓”10個(gè)字。墓南10米有4柱3門(mén)帶脊檐的牌坊一座。柱高8米，橫坊書(shū)有楷書(shū)“吳承恩之墓”5個(gè)字。墓西有古式?jīng)鐾ひ蛔�，四角飛翹，可供游園者小憩。亭之北為甬道，甬道北盡頭則為出入墓園之門(mén)。吳承恩墓東北3米處，為其父吳銳之墓。墓園植有蜀松，垂柳數(shù)十株。1987年9月與其故居一道被淮陰市人民政府公布為文物保護(hù)單位。對(duì)外開(kāi)放10多年來(lái)，常有海內(nèi)外人士和中小學(xué)生前去憑吊、瞻仰、祭掃。

1974年12月，吳承恩及其父吳銳之墓同時(shí)被盜。由于當(dāng)時(shí)調(diào)查人員只見(jiàn)到《先府賓墓志銘》，未能見(jiàn)到吳承恩的棺材，故不知吳承恩的墓已被掘。1981年8月，淮安市人民政府組織專人尋訪吳承恩墓地，在馬甸鄉(xiāng)找到了吳承恩棺材前檔板（上刻有吳的官銜“荊府紀(jì)善”），于是找到了吳承恩的墓地。當(dāng)即清理了墓穴，并將以吳墓為中心的一塊三畝地征用下來(lái)，在四周挖小渠環(huán)繞，建為吳承恩墓園。

素有中國(guó)神探之稱的中國(guó)刑警學(xué)院首席教授趙成文讓生活在500年前、舉世聞名的《西游記》作者吳承恩及其大小夫人“復(fù)活”了。

2004年，在紀(jì)念吳承恩誕辰500周年之際，江蘇省淮安市楚州區(qū)政府決定在吳承恩故居新建一座集文學(xué)研究、名人紀(jì)念、傳統(tǒng)教育、文化博覽的紀(jì)念館。2005年10月8日建成，2005年10月8日 (農(nóng)歷九月初六)，吳承恩紀(jì)念館開(kāi)館。坐落在淮安楚州區(qū)河下古鎮(zhèn)的打銅巷巷尾。吳承恩故居原屋毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，1982年為紀(jì)念吳承恩逝世四百周年，迎接全國(guó)首次《西游記》學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開(kāi)，淮安市人民政府在吳宅舊址復(fù)建了吳承恩故居。重新修復(fù)了前后兩進(jìn)宅院的吳承恩故居和他的著書(shū)室射陽(yáng)簃。故居為古樸典雅的青磚小院，內(nèi)有書(shū)房等建筑。吳承恩故居以成為著名旅游景點(diǎn)，接待著成千上萬(wàn)的海內(nèi)外游客。整個(gè)故居占地9876平方米，建筑面積1842平方米。故居布局分為四個(gè)院落，由門(mén)房、客房、軒廳、書(shū)齋等26間房屋和庭院及后花園悟園組成，輔以回環(huán)曲幽的抱廊、假山、亭軒舫橋及竹木花卉，是一組體現(xiàn)明代風(fēng)格的清雅秀麗，古色古香的園林式建筑群。正門(mén)上方匾額上“吳承恩故居”幾個(gè)金黃色大字是我國(guó)已故著名書(shū)法家、中國(guó)書(shū)協(xié)主席舒同所書(shū)。走進(jìn)大門(mén)，首先映入我們眼簾的是一片蒼翠的竹林。修竹叢叢，綠葉婆娑，搖曳生姿，給我們一種虛懷有節(jié)，幽雅恬淡之感。這不由得使我們想起揚(yáng)州八怪畫(huà)派鄭板橋的幾句詩(shī)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”。吳承恩一生屢遭困頓，而不隨波逐流，這一叢修竹不正是他傲岸不俗的風(fēng)骨寫(xiě)照嗎！面對(duì)竹林還使我們想起一副古聯(lián)：“門(mén)對(duì)千竿竹，家藏萬(wàn)卷書(shū)”。吳承恩飽覽詩(shī)書(shū)，博聞強(qiáng)記，學(xué)富五車，多才多藝。吳承恩故居的三間正廳。此客廳是吳家的主堂屋，是舉行喜慶婚喪大典和接待至親賓客活動(dòng)的場(chǎng)所。抬頭就能看見(jiàn)上面這塊棕底綠字“射陽(yáng)簃”匾額，它是由已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初題寫(xiě)的�；窗苍谖鳚h（公元前117年）最早設(shè)縣時(shí)曾叫“射陽(yáng)縣”，古代名人多喜歡用自己的居住地或者出生地為號(hào)，因此吳承恩也起號(hào)“射陽(yáng)居士”。他的好友也是兒女親家狀元沈坤曾經(jīng)贈(zèng)給吳承恩一塊匾額，上面就寫(xiě)著“射陽(yáng)簃”。吳承恩非常喜愛(ài)，便把書(shū)齋“射陽(yáng)簃”的匾額掛在正廳里，此匾額現(xiàn)已散失。廳前廊柱上的楹聯(lián)是：“搜百代闕文，采千秋遺韻，藝苑久推北斗；姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游”。這副對(duì)聯(lián)，是楚州區(qū)已故政協(xié)副主席瑪繼宗老先生所撰，它高度概括了吳承恩創(chuàng)作源流和一生的文學(xué)成就以及他的名著《西游記》的歷史價(jià)值。

為了進(jìn)一步推動(dòng)研究深入開(kāi)展，經(jīng)中國(guó)西游記文化研究會(huì)批準(zhǔn)，中國(guó)西游記文化研究會(huì)吳承恩研究專業(yè)委員會(huì)落戶淮陰師范學(xué)院。該專業(yè)委員會(huì)是中國(guó)西游記文化研究會(huì)第一個(gè)在總部之外設(shè)立的專業(yè)委員會(huì)，由全國(guó)《西游記》研究知名專家蔡鐵鷹教授擔(dān)綱主任。2015年9月20日，中國(guó)西游記文化研究會(huì)吳承恩研究專業(yè)委員會(huì)揭牌儀式在淮陰師范學(xué)院舉行。文化部機(jī)關(guān)黨委副書(shū)記張申康，中國(guó)西游記文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)祁連仲，及各地專家學(xué)者出席

吳承恩墓位于淮安城東南的馬甸鄉(xiāng)二堡村，在大運(yùn)河?xùn)|堤?hào)|的南干渠東邊。

吳承恩墓園呈方形，四周以小水溝與外界相隔，占地面積約2000平方米。墓基封土直徑為5米，高1.5米，墓前豎有1.5米高的石碑，上刻有陰文“荊府紀(jì)善吳承恩之墓”10個(gè)字。墓南10米有4柱3門(mén)帶脊檐的牌坊一座。柱高8米，橫坊書(shū)有楷書(shū)“吳承恩之墓”5個(gè)字。墓西有古式?jīng)鐾ひ蛔�，四角飛翹，可供游園者小憩。亭之北為甬道，甬道北盡頭則為出入墓園之門(mén)。

吳承恩墓東北3米處，為其父吳銳之墓。墓園植有蜀松，垂柳數(shù)十株。1987年9月與其故居一道被淮陰市人民政府公布為文物保護(hù)單位。對(duì)外開(kāi)放10多年來(lái)，常有海內(nèi)外人士和中小學(xué)生前去憑吊、瞻仰、祭掃。

唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。 過(guò)高昌國(guó)時(shí)，那里的居民非常推崇佛教，國(guó)王見(jiàn)他們是從大唐來(lái)的和尚，非常高興，愿封他們?yōu)樽o(hù)國(guó)法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動(dòng)搖了，最后留在了高昌國(guó)，而玄奘偷偷溜了出來(lái)向西逃去。不料被高昌國(guó)士兵截住。沒(méi)想到他們是前來(lái)護(hù)送玄奘西去取經(jīng)的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書(shū)，玄奘感激不已，他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。

貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。

南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有的吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。 吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學(xué)巨著。

《西游記》的作者是不是吳承恩？數(shù)百年來(lái)一直是一個(gè)歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學(xué)者中論證出《西游記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從所能見(jiàn)到的各種《西游記》版本，都沒(méi)有一部是署名吳承恩所作的。北京圖書(shū)館出版社推出《話說(shuō)吳承恩———〈西游記〉作者問(wèn)題揭秘》一書(shū)，提出《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。

其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西游記》卷首的“華陽(yáng)洞天主人�！钡摹靶！弊秩胧郑瑢�(duì)比楊致和《西游記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個(gè)版本之間增、刪、改的故事情節(jié)變化及發(fā)展，論證小說(shuō)的成書(shū)過(guò)程，理順這三個(gè)版本的出版順序，結(jié)合其中所體現(xiàn)的佛、道、儒三家思想脈絡(luò)，追根溯源論證《西游記》作者的閱歷及身份，考證出《西游記》一書(shū)與吳承恩毫無(wú)關(guān)系，真正作者應(yīng)為明嘉靖時(shí)代的“青詞宰相”李春芳。

吳承恩有詩(shī)《贈(zèng)李石麓太史》，石麓為李春芳的號(hào)。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰“青詞”而累升宰輔。少時(shí)曾在江蘇華陽(yáng)洞讀書(shū)，故又有號(hào)“華陽(yáng)洞主人”。曾受命總�！队罉�(lè)大典》。在《西游記》第九十五回有一首詩(shī)：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長(zhǎng)春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤(rùn)有余芳。古來(lái)長(zhǎng)者留遺跡，今喜明君降寶堂。”沈先生發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽(yáng)洞天主人�！敝傅氖恰熬幾�《西游記》”之意。

胡適與魯迅主張吳承恩為《西游記》作者的根據(jù)是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西游記》，但未說(shuō)明此為何類圖書(shū)。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。

從晚唐五代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、元代的《西游記平話》、《西游記雜劇》，到明中葉百回本的出現(xiàn)，《西游記》的創(chuàng)作由民間說(shuō)話的樸拙、稚嫩，漸次向文人化過(guò)渡，終于達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)巔峰，成為神魔小說(shuō)創(chuàng)作的典范。對(duì)于《西游記》的研究、解讀，從世德堂百回本問(wèn)世之日起，幾乎就一直沒(méi)有停止過(guò)：關(guān)于作者、關(guān)于主旨、關(guān)于成書(shū)，一直是見(jiàn)仁見(jiàn)智、眾說(shuō)紛法。迄今為止我們所發(fā)現(xiàn)的不同版本《西游記》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣編輯，要么署華陽(yáng)洞天主人校，要么署丘處機(jī)撰，要么干脆不署作者姓名，偏偏沒(méi)有一本注明“吳承恩”三字。

盡管學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，但最終使吳承恩成為《西游記》 近乎不可動(dòng)搖的作者的，則要?dú)w功于魯迅、胡適兩位大學(xué)者的努力。

民國(guó)后期，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，尤其是1980年以后，有關(guān)《西游記》作者的研究漸成熱點(diǎn)。仍不斷有學(xué)者對(duì)吳承恩的作者身份表示質(zhì)疑。理由是今存吳承恩詩(shī)文及其友人文字中從未提及撰寫(xiě)《西游記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事并未說(shuō)明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書(shū)家黃虞稷所著《千頃堂書(shū)目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西游記》是邱處機(jī)所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數(shù)學(xué)者立論：《西游記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由于論據(jù)稀少、牽強(qiáng)，絕大多數(shù)學(xué)者都不贊同此說(shuō)。另外一方面，證明吳承恩就是《西游記》作者的論據(jù)似乎更多起來(lái)，而且更有說(shuō)服力。

原因

一.吳承恩的個(gè)人情況與《西游記》創(chuàng)作者的特征完全吻合。

二.對(duì)各種質(zhì)疑給出了較為合理的符合實(shí)際情況的解釋。

三.也是最有說(shuō)服力的，是關(guān)于《西游記》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性進(jìn)展，幾乎無(wú)可辯駁地證明了吳承恩就是《西游記》的作者。

1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西游記》問(wèn)世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽(yáng)洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，沒(méi)有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說(shuō)此作“是明朝中葉以后一位無(wú)名的小說(shuō)家做的”。后來(lái)魯迅先生力主吳承恩說(shuō)，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。然而細(xì)觀他們的考證，所依據(jù)的間接材料有二條，直接材料僅一條。

間接材料1

吳玉搢（1698年－1773年）《山陽(yáng)志遺》卷四：

天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成，復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)�！背醪恢�雜記為何等書(shū)，及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著�？肌段饔斡洝放f稱為證道書(shū)，謂其合于金丹大旨，元虞道園有序，稱此書(shū)系其國(guó)初邱長(zhǎng)春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時(shí)去先生未遠(yuǎn)，其言必有所本。意長(zhǎng)春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國(guó)志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書(shū)中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無(wú)疑�；蛟疲河小逗笪饔斡洝�，為射陽(yáng)先生撰。

吳玉搢距《西游記》問(wèn)世已近二百年，判斷的依據(jù)又唯有明天啟《淮安府志》，他的發(fā)言權(quán)其實(shí)和我們差不多。

間接材料2

阮葵生（1727年－1789年）《茶余客話》卷二十一：

按舊《志》，稱射陽(yáng)性敏多慧，為詩(shī)文下筆立成，復(fù)善諧謔，著雜記數(shù)種。惜未注雜記書(shū)名，惟《淮賢文目》載射陽(yáng)撰《西游記》通俗演義。是書(shū)明季始大行，里巷細(xì)人樂(lè)道之，而前此未之有聞也�！�…按明郡志謂出自射陽(yáng)手，射陽(yáng)去修志未遠(yuǎn)，豈能以世俗通行之元人小說(shuō)攘列己名？或長(zhǎng)春初有此記，射陽(yáng)因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國(guó)志》，《三國(guó)》之有《演義》。觀其中方言俚語(yǔ)，皆淮上之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井?huà)D孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無(wú)疑。

這里判斷的唯一依據(jù)仍是天啟《淮安府志》，據(jù)魯迅先生分析，阮葵生實(shí)際上是據(jù)吳玉《山陽(yáng)志遺》卷四寫(xiě)成，因?yàn)樗�沿襲了該書(shū)將《淮安府志》中“復(fù)善諧劇”作“復(fù)善諧謔”的誤書(shū)。吳、阮兩人都提到書(shū)中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說(shuō)《西游記》之后的旁證，但學(xué)術(shù)界對(duì)小說(shuō)中的方言問(wèn)題一直有較大爭(zhēng)論，清初黃太鴻《西游記證道書(shū)跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續(xù)編》、焦循《劇說(shuō)》等，但他們或據(jù)《淮安府志》，或依《茶余客話》，這意味著將著作權(quán)判給吳承恩的依據(jù)其實(shí)只有一條。

直接材料

天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：

吳承恩：《射陽(yáng)集》四冊(cè)四卷；《春秋列傳序》；《西游記》。

章培恒先生根據(jù)這條材料，從正反兩方面進(jìn)行了論證。

正面

《淮安府志》沒(méi)有說(shuō)明吳承恩《西游記》的卷數(shù)或回?cái)?shù)，也沒(méi)說(shuō)明該篇的性質(zhì)。歷史上常有兩種著作同名的現(xiàn)象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說(shuō)名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國(guó)也寫(xiě)過(guò)《西游記》，不過(guò)那是游記之作。因此，并不能據(jù)此斷定吳承恩的《西游記》就是百回本《西游記》。

反面

清初著名藏書(shū)家黃虞稷的《千頃堂書(shū)目》卷八史部地理類有如下著錄：

唐鶴征《南游記》三卷吳承恩《西游記》沈明臣《四明山游籍》一卷

其時(shí)距萬(wàn)歷二十年（1592年）《西游記》首刻刊行已有半個(gè)多世紀(jì)，它已是大家熟知之書(shū)，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西游記》明確歸入地理類，足見(jiàn)該書(shū)只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時(shí)代的人寫(xiě)過(guò)《東游記》、《南游記》之類的游記一樣。

專家們認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者歷來(lái)有種種不同說(shuō)法，大都否認(rèn)為吳承恩所作。也有人認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據(jù)《西游記》中的一首詩(shī)是暗含李春芳，還不夠有說(shuō)服力，這只能是一家之言。要真正解開(kāi)《西游記》作者的歷史之謎，還需要進(jìn)一步發(fā)掘更多的第一手資料。

吳承恩擅長(zhǎng)繪畫(huà)、書(shū)法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時(shí)出任長(zhǎng)興縣丞，又因與長(zhǎng)官不諧，拂袖而歸。后又聘任過(guò)荊王府紀(jì)善。

新野猴戲

新野猴戲，距今已有二千多年的歷史。來(lái)在新野出土的大量漢畫(huà)磚，除了雜技、游戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫(huà)面屢見(jiàn)不鮮。到了南北朝時(shí)期，猴戲已在新野盛行。明清時(shí)期，新野民間玩猴就已經(jīng)較為流行。那時(shí)，玩猴者多半將這營(yíng)生作為養(yǎng)家糊口的生計(jì)門(mén)路而代代相傳。 新中國(guó)成立后，猴戲作為一種地方民間文化，有了新的內(nèi)涵。玩猴藝人一副扁擔(dān)兩個(gè)箱，足跡遍及祖國(guó)的大江南北。玩猴藝人每到一處，放下挑子，不用搭臺(tái)，只需在一塊空?qǐng)錾�，拽住猴陣子，揚(yáng)起手中的小扎鞭，用嘴那么一吆喝，便和這小精靈同臺(tái)演出了。你看這小毛猴戴上假面具，穿上小戲服，模仿著人們的舉止行動(dòng)，爬桿、擔(dān)水、騎車、犁地、走鋼絲、打籃球，要多像有多像，實(shí)在是滑稽。

新野是目前全國(guó)最大的猴戲市場(chǎng)。野性十足的小毛猴，通過(guò)新野民間藝人耐心的調(diào)教，成了妙趣橫生的喜劇演員，這不能不說(shuō)是一件絕活。

新野的猴戲歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這里做過(guò)縣令的吳承恩也對(duì)這猴戲無(wú)比鐘愛(ài)。

據(jù)清康熙五十一年《新野縣志》和乾隆十九年《新野縣志》記載：吳承恩，貢士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知縣。

《新野縣志》、《名宦卷》中稱其“賦性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理學(xué)校，表?yè)P(yáng)貞節(jié)，刑清政舉，吏畏民懷……”

吳承恩在任新野知縣的兩年中，不僅德績(jī)兼優(yōu)，對(duì)新野的民間藝術(shù)研究也頗深。

《西游記》第一回中刻畫(huà)孫悟空的前身——仙石的形態(tài)，就是以新野現(xiàn)存的漢議事臺(tái)為背景。仙石的通體三維尺寸與漢議事臺(tái)的尺寸完全相同，可見(jiàn)吳承恩對(duì)新野的人情風(fēng)貌多么熟悉。

吳承恩在任期間，深居簡(jiǎn)從，處處留心，耳濡目染了新野縣的民俗風(fēng)情，尤其對(duì)新野的傳統(tǒng)民間藝術(shù)猴戲更是入耳入腦，了如指掌。

不僅如此，《西游記》中大量地運(yùn)用了新野的方言，如新野人稱“餃子”為“扁食”，稱動(dòng)物“不安靜”為“骨冗”等，此類方言在《西游記》中比比皆是，足見(jiàn)吳承恩對(duì)新野的民間習(xí)俗了解之深。

也許，因?yàn)橛辛怂麑?duì)新野猴戲細(xì)致入微的觀察，有了新野猴戲中活龍活現(xiàn)的猴子情態(tài)，才有了神話力作《西游記》中招人喜愛(ài)的猴王形象。

劇名：《吳承恩與西游記》

六小齡童飾 吳承恩

《西游記》

六小齡童飾 孫悟空