王驥德 - 個人簡介

王驥德（約1540～1623），生于明嘉靖三十六年前后，卒于天啟二年。字伯良，號方諸生、玉陽生，別署方諸仙史、秦樓外史、玉陽仙史，明會稽（今紹興）人。出生于書香門第，祖、父均精于戲曲，家藏元人雜劇可數(shù)百種。王驥德受家庭熏陶，自幼即嗜戲曲。二十歲時就奉父親之命改寫祖父《紅葉記》為《題紅記》，《題紅記》初稿為王驥德祖父少時所作，原名《紅葉記》，由傳說故事“紅葉題詩”敷演而成。王驥德“稍更其語，別為一傳，易名《題紅》”，所以少年就背負才子之名。神宗萬歷初，拜杰出書畫家、詩人、戲劇家、文學家徐渭（公元1521——1593年）為師，在曲學方面深得指點，深受其影響。萬歷二十年前后，曾在山陰知縣毛壽南官署設席談藝，與壽南子以燧等研討詞曲，自比古食客。

王驥德一生書劍漂零淡泊名利、未入仕途、全身心致力于詞曲研究；行蹤無定，到過金陵、維揚、吳江，遠游古城開封、洛陽。晚年兩上北京，考察元雜劇發(fā)祥地大都風土人情，訪問《西廂記》作者王實甫故鄉(xiāng)，調(diào)查當?shù)胤窖匝葑�。平生與同時戲曲名家均有交往，越地有徐渭、孫如法、呂天成、葉憲祖、王澹、屠隆、史般等，吳中有沈璟、顧大典、毛以燧、吳炳、湯顯祖、梅鼎祚等。徐渭以外，與呂天成、湯顯祖為莫逆之交。

王驥德 - 著作介紹

王驥德曾作雜劇5種，《男王后》、《兩旦雙鬟》、《棄官救友》、《金屋招魂》、《倩女離魂》等五種，今僅存《男王后》；傳奇戲曲4種，一種；《雙環(huán)記》有殘曲見于《群音類選》。另《傳奇匯考標目》別本著錄有他的《天福記》、《題曲記》、《裙釵婿》、《百合記》，但未見其他戲曲錄載，不知所據(jù)，亦未見傳本。僅存《題紅記》�！赌型鹾蟆穼懪R川王寵納男色，兩劇均不見佳�！�

王驥德其他著作有《南詞正韻》、《聲韻分合圖》和詩文散曲集《方諸館集》、《方諸館樂府》二卷�！度�明散曲》輯錄其小令五十八首，套數(shù)三十二套。注釋本《王驥德曲律》附錄《方諸館樂府輯佚》收小令六十一首，套曲三十一套。內(nèi)容多為與歌女名姬的贈答。大多感情真切，形象鮮明，風格秀麗艷冶；而且安腔協(xié)拍，音律和美。如桂枝香·擬劉采春寄元微之，馮夢龍稱之為“通篇婉麗”。傾杯賞芙蓉·寄中都趙姬，馮氏盛贊“雅艷不減《西廂》，其葉律處真是熟能生巧�！�

曲論有《曲律》4卷，其戲曲思想集中反映在《曲律》中，《方諸館曲律》主張既要重視曲律，也要注意內(nèi)容與詞藻。尤對南戲的作曲、演唱作了詳盡的闡述。傳奇《題紅記》流傳甚廣，湯顯祖曾將它與《紫簫記》相比。其校注《西廂記》“以經(jīng)史證故實，以元劇證方言”(沈璟語)，為后人提供了方便，在體例和標目等方面有自己獨特處理，是流傳至今的一個較好的校注本。

王驥德 - 著作影響

《曲律》在中國古典曲論著作中，占有重要地位。全書共 4卷，分40節(jié)，內(nèi)容涉及戲曲源流、音樂、聲韻、曲詞特點、作法，并對元、明不少戲曲作家、作品加以品評，其中頗多精湛的見解�！肚�律》中最有特色最有價值的理論建樹，是對戲曲創(chuàng)作理論和寫作規(guī)律的探索，對風神、虛實、本色、當行等問題作了深入論述。王驥德的戲曲理論深受徐渭的影響，重本色，要求詞格俱妙，大雅與當行參間，方為上乘之作。王驥德排除門戶之見，在臨川派與吳江派的論爭中，對湯顯祖和沈璟各有褒貶。《曲律》對戲曲的布局與剪裁，宮調(diào)與語言，都有全面的論述。對戲曲創(chuàng)作規(guī)律第一次作了系統(tǒng)的闡發(fā)，以其理論的創(chuàng)新性和系統(tǒng)性，雄踞明代曲壇；并對后世的戲曲理論批評產(chǎn)生了深遠的影響。清代李漁戲曲理論中的一些重要內(nèi)容，就是對王驥德戲曲理論的繼承和發(fā)展。在明清兩代戲曲理論批評發(fā)展史上，王驥德的《曲律》處在承上啟下的關(guān)鍵地位，受到近代研究者的高度重視。

《曲律》中論述了南北曲源流、南北曲的不同的風格。敘述了調(diào)名、宮調(diào)的來源，并為沈□《南曲譜》增補詞調(diào)33章。在闡述聲律與音樂、歌唱的關(guān)系時，基本上接受和承繼了沈□的“合律依腔”的觀點。認為字音平仄、四聲陰陽、務頭的斟酌、字音的辨別、閉口字的運用，都要嚴守規(guī)矩，與歌唱協(xié)調(diào)一致。他認為周德清《中原音韻》系為北曲所設，南北曲四聲有別，南曲自有南方之音。為此，他作《南詞正韻》規(guī)范南音。

王驥德 - 作品評價

在戲曲語言上，王驥德也和沈□一樣，主張本色，力抵明初邱□、邵燦等人作品中駢四驪六，綺繡滿眼的頭巾氣。但王驥德與沈□在對本色的具體認識上不盡相同。沈□認為所謂本色就是指民間俗言俚語的運用。而王驥德認為“曲以模寫物情，體貼人理，所取委曲宛轉(zhuǎn)，以代說詞”。他不是泛泛地反對戲曲語言的文采，而是認為“文詞之病,每苦太文”，也不是片面地理解本色。指出“本色之弊，易流俚腐”。他認為“于本色一家，亦惟是奉常（湯顯祖）一人──其才情在淺深、濃淡、雅俗之間，為獨得三昧”，并且委婉地批評了沈□欣賞個別的“庸拙俚俗”的曲語。這種認識比沈□高出一籌。

《曲律》的另一主要內(nèi)容是對傳奇章法、句法、字法等的論述。他主張傳奇要注意間架結(jié)構(gòu)、剪裁詳略。“傳中緊 要處，須重著精神，極力發(fā)揮使透”，引子要“勿晦勿泛”，過曲中“大曲宜施文藻，然忌太深，小曲宜用本色，然忌太俚”；尾聲“以結(jié)束一篇之曲，須是愈著精神，末句更得一極俊語收之，方妙”，賓白要“明白簡質(zhì)”要“美聽”；俳諧要“以俗為雅”等等�！肚�律》的“雜說”部分，多是品評元、明諸作家和南北曲作品的得失，其中對元雜劇及明代傳奇的作家、作品的評論有許多可取的觀點，如他認為：《太和正音譜》中涵虛子品目并不確切；馬致遠于《黃梁夢》、《岳陽樓》諸劇，種種妙絕，而一遇麗情，便傷雄勁；而王實甫于《西廂》、《絲竹芙蓉亭》之外，作他劇多草草不稱，二人各有擅長；論曲應當看整個作品，不應以個別字句概其高下等等。

前此的戲曲論著大多著重于對作家、作品的簡略評述，記錄作品目錄，作家、演員軼事以及關(guān)于戲曲體制、流派、制曲方法的簡單記錄。王驥德第一次對南北曲的創(chuàng)作進行了分門別類的、比較詳盡的探討。這部論著的出現(xiàn)，與明代中葉戲曲的繁榮、沈□等人在戲曲聲律上的建樹，當時戲曲界以沈、湯為首的爭論都有關(guān)系。

王驥德 - 藝術(shù)成就

對沈、湯對峙的平正評判
王驥德與沈璟交往甚密，對沈璟的戲劇主張有深切的理解。因此，他也是十分強調(diào)音律的�！肚�律》一書本身，就是著重于音律的一部專著，在許多音律的具體問題上，他補充了沈璟、深化了沈璟，比沈璟還要談得細致。對于音律在整個戲曲創(chuàng)作中的地位，他也看得很重。但是，王驥德的令人首肯之處，更在于他還看到了沈璟的短處和湯顯祖的長處。這一點，對于一個與沈璟及其追隨者關(guān)系十分密切友好的理論家來說是十分不易的。不以親疏遠近來決定自己的理論歸依，這是一個理論家起碼的、也是很難達到的學術(shù)品格。王驥德研究音律，重視音律，總結(jié)并推廣音律，但不希望音律成為一種束縛，更不希望音律成為阻損情辭的一種東西。他曾批評了與沈璟的說法很接近的何元朗的一句話：“寧聲葉而辭不工，無寧辭工而聲不葉”，說道：“此有激之言。夫不工，奚以辭為也!”這實際上也是在糾正沈璟。

他對沈、湯都是以褒為主，又指出他們各自的片面性，希望能在演唱音律和劇本情辭上“兩擅其極”，但比較起來，對沈璟或褒或貶都比較平穩(wěn)沉著，而對湯顯祖則貶得無所保留，褒得淋漓盡致。對湯顯祖幾個劇本的優(yōu)劣次序歷來多有爭論，王驥德提供了一家之說，但無論如何，人們可以在字里行間聽到他面對著湯顯祖如溢的才華而發(fā)出的由衷驚嘆。在他看來，沈璟是大匠，而湯顯祖則是天才。

論戲劇的整體結(jié)構(gòu)

《曲律》中最具有理論價值的篇章是《論劇戲》，其中突出地論述了戲劇的整體結(jié)構(gòu)問題，這是中國戲劇理論史上一件真正帶有開創(chuàng)性的大事。王驥德在《論劇戲》里從三個角度周密地論述了戲劇結(jié)構(gòu)問題。其一是講面上的間架布局問題，其二是講線(情節(jié)推進線)上的行進速律問題，其三是講線上前后藝術(shù)因素之間輕重關(guān)系問題。盡管還嫌過于簡略，但在理論骨架上已近于疏而不漏的地步。間架布局，王驥德強調(diào)的是從大到小，從粗到細，從綱到目的完整配套。反對和防止的是藝術(shù)上的盲目性所造成的破碎感。

對情節(jié)的行進速律問題，王驥德提出了“暢達”的標準。他提出節(jié)奏不能太懈，也不能太促，認為太促是造成“節(jié)奏不暢達”的直接原因，而太懈則與頭緒支蔓有關(guān)�！奥麆t局懈”這四個字，揭示了劇情線索的多寡與行進速律之間的關(guān)系，這是在兩種不同標準的度量上的跨越，在理論上具有特殊的深度。

王驥德關(guān)于戲劇完整性的論述，還體現(xiàn)在對人物塑造完整性的初步探索上。他已經(jīng)觸及到了以人物的身份、特性作為塑造該人物的統(tǒng)一標尺這樣一個重大問題。以“情”為本位的藝術(shù)完整論，實際上，也就是以“人”為本位的藝術(shù)完整論。這方面雖然不及結(jié)構(gòu)的完整性問題講得深細，但畢竟已經(jīng)明確地涉及到了，至少可以使他對戲劇整體結(jié)構(gòu)的理論更豐富，更圓滿。

關(guān)于戲劇特征和戲劇文學的“可演”問題
從現(xiàn)存的言論看，王驥德是當時戲劇家中能比較自覺地認識戲劇基本特征的一個，他的“可演可傳”之類的提法是從對戲劇基本特征的理解中伸發(fā)出來的，與一般的藝術(shù)要求相比有著比較深厚的理論基礎�！肚�律》的雜論中有一段論及戲劇形成、發(fā)展的札記，顯示了王驥德對戲劇的總體認識和理解，在中國古代戲劇理論史上占據(jù)著不可忽視的地位。

為了讓戲劇文學本可演，王驥德還專門論述了賓白和科諢問題，說賓白也要注意音調(diào)，做到“美聽”，并且長短適度，避免“不達”，也要避免取厭于觀眾；科諢則應在掌握實際演出過程的節(jié)奏中巧妙穿插，或“博人哄堂”，或“令人絕倒”，以緊緊地吸引觀眾、調(diào)節(jié)演出為主要職責。總的說來，王驥德在戲劇文學劇本的“可演”問題上作出了比他的前人和同代人更多、更深刻的論述。沈璟強調(diào)的“可唱”，是“可演”的一個組成部分，但畢竟與“可演”還有著明顯的區(qū)別。而更多的人的戲劇理論，不管優(yōu)劣如何，常常與詩文辭賦的理論相混相溶。相比之下，王驥德的《曲律》表現(xiàn)出了更顯著的戲劇理論的特點。

王驥德 - 相關(guān)詞條

湯式	李漁	邵燦
楊潮觀	徐霖	周朝俊
孫鐘齡	楊訥	阮大鋮
高濂	李日華	徐中行

 

王驥德 - 參考資料

1、http://www.9tour.cn/info/389/22906.shtml

2、http://www.uname.cn/top/celeb_11680529.html

3、http://zjtz.zjol.com.cn/05zjtz/system/2005/12/15/006404468.shtml

4、http://club.xilu.com/wave99/msgview-950484-9309.html

5、http://xuanyuanjiuhong.bokee.com/2518355.html