保羅·德曼 - 個(gè)人簡(jiǎn)介

保羅·德曼（Paul de Man，1919年出生于比利時(shí)。他于1950年代后期獲得博士學(xué)位，然后曾于康乃爾大學(xué)、哈佛大學(xué)、約翰·霍普金斯大學(xué)及蘇黎世大學(xué)任教，亦曾于耶魯大學(xué)法語(yǔ)及比較文學(xué)系任教，部分解構(gòu)主義耶魯學(xué)派的思想正是在該處建立的。德曼于患癌癥病逝后獲頒耶魯大學(xué)人文學(xué)科的斯特林教席。然而，人們發(fā)現(xiàn)了二百多篇他在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)為敵方報(bào)章所寫(xiě)的文章，其中一份報(bào)章更帶有鮮明的反猶太人主義色彩，此發(fā)現(xiàn)令人重新審視他的生平及作品。德曼亦是佳亞特里·斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak）及芭芭拉·約翰遜（Barbara Johnson）的論文導(dǎo)師。

保羅·德曼 - 歷史背景

文學(xué)理論最基本的問(wèn)題之一就是“什么是文學(xué)？”；雖然許多當(dāng)代理論家與學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)”這個(gè)名詞如果不是無(wú)法定義，就是可能指涉任何有關(guān)語(yǔ)言的使用。各家理論的區(qū)別不只在于它們的方法與結(jié)論上，甚至也在于它們?nèi)绾味�義“文本”。對(duì)某些文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，“文本”是指“歸屬于文學(xué)經(jīng)典的書(shū)”。然而文學(xué)理論的原則與方法已經(jīng)被應(yīng)用在文化研究的相關(guān)領(lǐng)域中，比如非小說(shuō)、大眾小說(shuō)、電影、歷史文件、法律、廣告等等。事實(shí)上，有些文化研究學(xué)者將諸如時(shí)尚、足球、暴動(dòng)（riots）等文化事件也視為“文本”來(lái)進(jìn)行詮釋。所以廣義來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論可以被理解為一種用于詮釋的普遍理論。一般具有歷史重要性的文學(xué)理論學(xué)派包括有：新批評(píng)、形式主義、俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、女性主義、新歷史主義、解構(gòu)主義、讀者反應(yīng)理論與心理分析批評(píng)。

由于文學(xué)理論家經(jīng)常采用異質(zhì)性非常大的歐陸哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)，任何一種對(duì)他們研究方法的分類(lèi)終將只是一種近似的作法。文學(xué)理論有許多“學(xué)派”或類(lèi)型，采用不同的研究方法來(lái)理解文本。大部分的理論家會(huì)結(jié)合一種以上的研究方法（比如說(shuō)，保羅·德曼（Paul de Man）的解構(gòu)方法采用了以新批評(píng)（New Criticism）學(xué)家為開(kāi)拓者的精讀（close reading）傳統(tǒng)，而保羅·德曼本身則是接受歐洲詮釋學(xué)傳統(tǒng)的訓(xùn)練。）

保羅·德曼 - 主要理論

保羅·德曼的解構(gòu)方法深受德里達(dá)的影響，但他的關(guān)注點(diǎn)、研究方法以及切入角度與德里達(dá)截然不同。德曼拒絕提供一套完整的、行之有效的理論體系，而寧愿以細(xì)讀的批評(píng)策略潛入具體的哲學(xué)文本與文學(xué)文本。倘若細(xì)心梳理德曼的著作和論文，可以發(fā)現(xiàn)他的目光始終未曾離開(kāi)以下幾個(gè)問(wèn)題：浪漫主義和后浪漫主義的重新評(píng)價(jià)、當(dāng)代批評(píng)理論的狀況、傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)形態(tài)與修辭學(xué)。然而在他的批評(píng)生涯中，有過(guò)一次最顯著的、涉及方法論和語(yǔ)言觀(guān)的轉(zhuǎn)變，即從關(guān)注主體轉(zhuǎn)為關(guān)注語(yǔ)言的修辭。正是這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著他從現(xiàn)象學(xué)批評(píng)家變?yōu)榻鈽?gòu)批評(píng)家。

在歐陸哲學(xué)與文學(xué)批評(píng)中，解構(gòu)主義是一個(gè)由法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)所創(chuàng)立的批評(píng)學(xué)派。德里達(dá)提出了一種他稱(chēng)之為解構(gòu)閱讀西方哲學(xué)的方法。大體來(lái)說(shuō)，解構(gòu)閱讀是一種揭露文本結(jié)構(gòu)與其西方形上本質(zhì)（Western metaphysical essence）之間差異的文本分析方法。解構(gòu)閱讀呈現(xiàn)出文本不能只是被解讀成單一作者在傳達(dá)一個(gè)明顯的訊息，而應(yīng)該被解讀為在某個(gè)文化或世界觀(guān)中各種沖突的體現(xiàn)。一個(gè)被解構(gòu)的文本會(huì)顯示出許多同時(shí)存在的各種觀(guān)點(diǎn)，而這些觀(guān)點(diǎn)通常會(huì)彼此沖突。將一個(gè)文本的解構(gòu)閱讀與其傳統(tǒng)閱讀來(lái)相比較的話(huà)，也會(huì)顯示出這當(dāng)中的許多觀(guān)點(diǎn)是被壓抑與忽視的。

解構(gòu)分析的主要方法是去看一個(gè)文本中的二元對(duì)立（比如說(shuō)，男性與女性、同性戀與異性戀），并且呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立的面向事實(shí)上是流動(dòng)與不可能完全分離的，而非兩個(gè)嚴(yán)格劃分開(kāi)來(lái)的類(lèi)別。而其通常結(jié)論便是，這些分類(lèi)實(shí)際上不是以任何固定或絕對(duì)的形式存在著的。解構(gòu)主義在學(xué)術(shù)界與大眾刊物中都極具爭(zhēng)議性。在學(xué)術(shù)界中，它被指控為虛無(wú)主義、寄生性太重以及太過(guò)瘋狂。而在大眾刊物中，它被當(dāng)作是學(xué)術(shù)界已經(jīng)完全與現(xiàn)實(shí)脫離的一個(gè)象征。盡管有這些爭(zhēng)議的存在，解構(gòu)主義仍舊是一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)與文學(xué)批評(píng)理論里的一股主要力量。

保羅·德曼的修辭語(yǔ)言觀(guān)實(shí)際上是一種“審美化的語(yǔ)言觀(guān)”。他認(rèn)為，語(yǔ)言的本性是修辭性即不穩(wěn)定性，它從根本上懸置了邏輯并對(duì)語(yǔ)法起到一定的破壞作用，從而使構(gòu)成語(yǔ)言科學(xué)的語(yǔ)法、邏輯和修辭三者一直處于矛盾的張力關(guān)系之中。語(yǔ)言不再是純粹而明晰的，一切有語(yǔ)言構(gòu)成的文本便不再有傳統(tǒng)意義的凝聚，而是意義的消散。保羅·德曼的修辭語(yǔ)言觀(guān)作為一種解構(gòu)思想方式，與啟蒙時(shí)代的批判思想相似，它雖然有過(guò)分強(qiáng)調(diào)修辭性對(duì)語(yǔ)言的控制之嫌，但也具有一定的歷史合理性和現(xiàn)實(shí)實(shí)用性。

保羅·德曼 - 主要貢獻(xiàn)

保羅·德曼的功績(jī)?cè)谟诎呀鈽?gòu)思想引入文學(xué)理論。在《閱讀的寓言》中，德曼從語(yǔ)言的修辭維度入手解構(gòu)文學(xué)作品,其"修辭解構(gòu)策略"不僅以新的方式闡明文學(xué)文本，而且對(duì)語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等問(wèn)題也極有啟發(fā)。從符號(hào)學(xué)和修辭學(xué)的角度對(duì)德曼《閱讀的寓言》一書(shū)中提出的修辭閱讀策略加以考察,以期讀者及批評(píng)者能夠?qū)ξ谋局姓Z(yǔ)言的修辭維度給予充分的重視。作為把解構(gòu)思想引人文學(xué)理論的第一人，保羅·德曼在20世紀(jì)美國(guó)文壇上的地位是毋庸置疑的。德里達(dá)認(rèn)為德曼在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中貢獻(xiàn)斐然。他“使得大學(xué)內(nèi)外、美國(guó)和歐洲之間的一切通道都重新暢通起來(lái)”(Jacques De幣da 1989)。

保羅·德曼和弗雷德里克·詹姆遜給讀者的印象往往是不可調(diào)和的論爭(zhēng)對(duì)手，因?yàn)楹笳咭曊�治無(wú)意識(shí)為不可超越的批評(píng)視界，而前者則把語(yǔ)言無(wú)意識(shí)當(dāng)作文學(xué)批評(píng)的最終涉指.。然而，它們之間的分歧并沒(méi)有使他們成為兩條永不相遇的平行線(xiàn)，而是將他們引入了對(duì)話(huà)和交流，德曼的寓言閱讀模式和詹姆遜的政治閱讀模式似乎有一種“天然的”親和關(guān)系：兩者都論證文本或解讀的寓言特征，兩者都苦心孤詣地揭示語(yǔ)言世界里爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的政治欲望，正如詹姆遜的政治無(wú)意識(shí)理論提供了一種寓言閱讀模式，德曼的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)總是作出不懈的政治解讀。他們之間的根本差異在于，德曼認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)乃是語(yǔ)言本身使然，而詹姆遜則認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的形成是回應(yīng)歷史的需要。

德曼的解構(gòu)方法深受德里達(dá)的影響，德曼拒絕提供一套完整的、行之有效的理論體系，而寧愿以細(xì)讀的批評(píng)策略潛入具體的哲學(xué)文本與文學(xué)文本。然而在他的批評(píng)生涯中，有過(guò)一次最顯著的、涉及方法論和語(yǔ)言觀(guān)的轉(zhuǎn)變，即從關(guān)注主體轉(zhuǎn)為關(guān)注語(yǔ)言的修辭。正是這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著他從現(xiàn)象學(xué)批評(píng)家變?yōu)榻鈽?gòu)批評(píng)家。

保羅·德曼 - 相關(guān)評(píng)價(jià)

保羅·德曼所說(shuō)的“閱讀”也就是慣常所說(shuō)的“闡釋”。他認(rèn)為，任何閱讀都是誤讀，因?yàn)殚喿x要用語(yǔ)言，而語(yǔ)言總是一種修辭，即說(shuō)法，從而不可能有惟一的解讀，而是有各種不同讀法。由此保羅·德曼提出了他的最有代表性的觀(guān)點(diǎn)，即任何閱讀所獲得的洞見(jiàn)同時(shí)也是盲點(diǎn)，因?yàn)樗�總是從某種預(yù)設(shè)出發(fā)，從而必然忽略了其它視點(diǎn)。保羅·德曼版本的解構(gòu)主義最早在美國(guó)打開(kāi)了新的批評(píng)空間，在某種意義上也奠定了美國(guó)20世紀(jì)90年代以降文學(xué)批評(píng)與文化批判混化的基礎(chǔ)。

保羅·德曼 - 參考資料

[1] 知網(wǎng)空間 http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-OUTL200406004.htm