埃里希·弗洛姆 - 人物介紹
埃里�！じヂ迥� （Erich Fromm,1900-1980）是新弗洛伊德主義的最重要的理論家，在德國時(shí)弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的重要成員，移居美國后始終保持和該學(xué)派的關(guān)聯(lián)。弗洛姆思想的特色便是企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟馬克思的人本主義學(xué)說，其思想可以說是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。他1922年在海德堡大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。主要著作有《逃避自由》、《尋找自我》、《西格蒙德·弗洛伊德的使命》、《馬克思關(guān)于人的概念》、《對人的破壞性之研究》等。
弗洛姆認(rèn)為，弗洛伊德精神分析學(xué)的片面性在于把人性片面地歸結(jié)為餓、渴、性等生物需求，而實(shí)際上人性中還包含著屬于社會過程的產(chǎn)物的需求。社會過程創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的需求。這里的社會需求是指人的逃避孤獨(dú)，尋求與他人建立關(guān)聯(lián)的需求。
弗洛姆的心理革命理論包括兩個(gè)方面：一是治療與拯救原理；二是培育創(chuàng)發(fā)性的愛的原理。
他認(rèn)為，意識是指已被覺察到的人的情感、欲望和經(jīng)驗(yàn)；而無意識是指尚未被覺察到的人的情感、欲望和經(jīng)驗(yàn)。某種“社會過慮器”（一是指語言，二是指思維的邏輯方法）阻止了某些情感經(jīng)驗(yàn)通過它，變成人的意識。因此，改變文化背景和社會制度，創(chuàng)造新的語言和思維的邏輯方法，就成了心理革命的關(guān)鍵。在他看來，一切時(shí)代文化中的人，永遠(yuǎn)面臨著一個(gè)如何消除孤獨(dú)、達(dá)到與他人結(jié)合的問題�！白詰佟钡姆绞讲豢扇�，惟一可行的辦法在于同他人建立起一種融洽的愛的關(guān)系，培育自己“愛的能力”。這種愛是“創(chuàng)發(fā)性的愛”，是一個(gè)人的潛力充分得到發(fā)展的結(jié)果，是活生生的生命的流露，是一種至高無上的藝術(shù)。他強(qiáng)調(diào)必須把培育創(chuàng)發(fā)性的愛同培育創(chuàng)發(fā)性的人格結(jié)合起來。這只有在人的社會化過程中才能形成，所以，要把培育愛的工作納入到改變現(xiàn)行社會制度的斗爭中去。
埃里�！じヂ迥� - 人物生平
1900年3月23日，弗洛姆生于德國法蘭克福市一個(gè)猶太人家庭，為家中獨(dú)子。1918年弗洛姆進(jìn)入法蘭克福歌德大學(xué)學(xué)習(xí)兩學(xué)期法學(xué)。1919年暑假后，弗洛姆進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，改學(xué)“社會學(xué)”，老師有Alfred韋伯(馬克斯·韋伯的兄弟)、卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers)和李凱爾特(Heinrich Rickert)。1922年從海德堡獲哲學(xué)博士學(xué)位，次年至慕尼黑大學(xué)專攻精神分析學(xué)，1925年－1930年，他在柏林精神分析學(xué)會接受精神分析訓(xùn)練完畢。1930年，他開始臨床實(shí)踐，加入法蘭克福社會觀察學(xué)會。納粹在德國執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內(nèi)瓦，1934年進(jìn)入紐約哥倫比亞大學(xué)。1943年離開哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓精神病學(xué)學(xué)校紐約分校，1945年William Alanson White精神病學(xué)，精神分析和心理學(xué)協(xié)會。
1950，弗洛姆搬到墨西哥城，成為UNAM(Universidad Nacional Autónoma de墨西哥) 教授，直到1965年退休。這里的醫(yī)學(xué)院建立精神分析部。他擔(dān)任密歇根州立大學(xué)心理學(xué)教授從1957到1961年，1962年以后擔(dān)任紐約大學(xué)文理學(xué)院心理學(xué)客座教授。1974年他搬到瑞士Muralto，1980年，八十歲生日前五天死在家中。弗洛姆堅(jiān)持臨床實(shí)踐，出版著作。
埃里希·弗洛姆 - 學(xué)說主張
弗洛姆的作品以紀(jì)錄社會政治以及作為基礎(chǔ)哲學(xué)和心理學(xué)著名。
弗洛姆于1941年發(fā)表他的第一本重大著作《逃避自由》。1947年出版其續(xù)集——《為自己的人》。這兩本著作概述了弗洛姆的人的本性理論中人的性格理論。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《愛的藝術(shù)》，他在這著作中概括并補(bǔ)充了《逃避自由》和《為自己的人》及其他著作中的人性理論。
弗洛姆從小學(xué)習(xí)《塔木德經(jīng)》(猶太教的法典)，人生觀受深遠(yuǎn)的影響。年輕時(shí)跟隨猶太教祭司J. Horowitz學(xué)習(xí)圣經(jīng)，后來在海德堡大學(xué)修讀社會學(xué)博士時(shí)跟隨祭司Salman Baruch Rabinkow學(xué)習(xí) 。在法蘭克福讀書時(shí)又跟隨過Nehemia Nobel和Ludwig Krause。弗洛姆的祖父及其兩個(gè)哥哥都艾瑞克·弗洛姆是祭司，一個(gè)舅公是著名的塔木德經(jīng)學(xué)者�？墒窃�1926年，弗洛姆離開正統(tǒng)猶太教，轉(zhuǎn)向以人本主義解釋圣經(jīng)的典范。
弗洛姆對圣經(jīng)中亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學(xué)的基石。弗洛姆指出，辨別善惡通常被視為是一種美德，研究圣經(jīng)的學(xué)者卻都認(rèn)為亞當(dāng)與夏娃吃知善惡樹的果實(shí)犯了罪，因?yàn)樗麄冞`背了上帝。他認(rèn)為人應(yīng)運(yùn)用其理智來建立自己的道德價(jià)值，不是以服從權(quán)威來建立道德價(jià)值。弗洛姆贊賞能夠采取獨(dú)立行動的人。這些論點(diǎn)都是有違傳統(tǒng)宗教的。
除了純粹遣責(zé)權(quán)威主義的價(jià)值體系，弗氏也把亞當(dāng)與夏娃的故事作為比喻，以進(jìn)化論和存在主義角度解釋人類不安的情緒。亞當(dāng)與夏娃吃知識樹的果實(shí)，他們意識到當(dāng)自己仍然是大自然的一部分，自己與大自然已不再是一體。于是他們覺得 「赤裸」和「羞愧」。他們已經(jīng)進(jìn)化成人類，意識到自己，意識到道德價(jià)值，意識到面對大自然和社會的巨大力量帶來的無力感，不再是與宇宙為一體，只有動物本能的那個(gè)「準(zhǔn)人類」。按照弗洛姆，一切罪惡感和羞愧都源于人意識到存在的割裂性。要解決這種存在的分裂，唯有全面發(fā)展人類獨(dú)有的特性─—愛和理性。弗洛姆強(qiáng)調(diào)其愛的概念與一般「愛」的概念有所分別，但實(shí)際上其概念是含糊不清的。
弗洛姆認(rèn)為愛是人與人之間的創(chuàng)造力，而不是感情。他以此創(chuàng)造力把各種經(jīng)常來當(dāng)作「真愛」的證明的自戀神經(jīng)癥和性虐待傾向區(qū)別開來。弗氏相信愛的本質(zhì)有四大元素： 關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解。認(rèn)為「愛情」的經(jīng)驗(yàn)只代表一個(gè)人未能真正了解愛的本質(zhì)。弗氏利用圣經(jīng)里約拿的故事說明在現(xiàn)今人際關(guān)系中，關(guān)懷和責(zé)任的特質(zhì)已十分少見。故事講述尼尼微城鎮(zhèn)的居民有罪，要承受惡果，約拿卻不愿意去拯救他們。弗稱現(xiàn)代社會艾瑞克·弗洛姆的作品的人缺少對別人的自由的尊重，更不了解別人真正的希望和需要。
他認(rèn)為資本主義社會病態(tài)、不義的尺度便是它不符合人性和人的需求，據(jù)此他提出了人有五種需求： 相屬需求。指個(gè)體具有愛人與被愛的需求，希望認(rèn)識別人，了解、關(guān)懷別人，并愿意對別人承擔(dān)責(zé)任； 超越需求。指個(gè)人希望在作為上超越物質(zhì)條件的限制，在精神上能表現(xiàn)出創(chuàng)造性的人格特質(zhì)； 落實(shí)需求。指個(gè)人希望與別人、社會及與大自然親密結(jié)合，從而獲得安身立命的需求； 統(tǒng)合需求。指個(gè)人力求自己人格統(tǒng)整，希望在世界上活出意義來的心理傾向； 定向需求。指個(gè)人具有努力尋求生活方向從而獲得心安的心理傾向。
他討論了資本主義社會中人們應(yīng)付孤獨(dú)感的幾種心理機(jī)制，他稱之為性格的動力傾向性： 接納傾向性。這種傾向性的人沒有生產(chǎn)或提供愛的能力，他所需要的一切完全尋求別人幫助、依賴別人，是接受者而不是給予者。 剝削傾向性。這種傾向性的人，并不期望接受，而是依其暴力、詭計(jì)等，從他人處巧取豪奪，以滿足自己的欲望。 貯藏傾向性。這種傾向性的人把外部世界視為威脅，通過貯存和占有而獲得安全感。 市場傾向性。這種傾向性的人的價(jià)值觀是在市場上把自己當(dāng)作商品，使自己具備適合雇主所需之性格特征。 創(chuàng)造傾向性。這種傾向性的人充他發(fā)揮其潛能，成為創(chuàng)造者，對社會可以作出創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)。
上述前四種傾向性都是人格的病態(tài)表現(xiàn)，針對有心理疾病的人而言，提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)患者的心理需求合性格傾向?qū)嵤┲委熍c拯救；只有創(chuàng)造傾向性是人格常態(tài)的、健康的表現(xiàn)，對一般的健康人，應(yīng)加以積極的引導(dǎo)，促使他們的人格健全地發(fā)展。
埃里�！じヂ迥� - 對愛的看法
綜述
弗洛姆認(rèn)為,愛是一門藝術(shù)，要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能"墮入"愛的情網(wǎng).人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因:(1)大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。(2)認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對象問題，而不是能力問題。(3)人們不了解"墮入情網(wǎng)"同"持久的愛"這兩者的區(qū)別。要掌握愛的藝術(shù),一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐,三是即要把成為大師看得高于一切。
愛的要素
對人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。而這只有通過真愛才有可能實(shí)現(xiàn).真愛的基本要素,首先是"給"而不是"得"."給"是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過"給"，我才能體驗(yàn)我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛艾瑞克·弗洛姆的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
成熟的愛
天真的、孩童式的愛情遵循下列原則："我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸?成熟的愛的原則是："我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕?不成熟的、幼稚的愛是："我愛你，因?yàn)槲倚枰?，而成熟的愛是："我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?父母和孩子之間的愛:母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛-而我卻沒有能力去喚起這種母愛。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對他說："你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。"父親的良知卻說："你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。"成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。
自愛
自愛不是"自私",自愛是愛他人的基礎(chǔ).對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責(zé)任心和是否了解人。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。
性愛
性愛的一個(gè)重要因素：即意志的因素。愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情-而且也是一項(xiàng)決定，一種判斷，一個(gè)諾言。如果愛情僅僅是一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基矗一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失。如果我的愛光是感情，而不同時(shí)又是一種判斷和一項(xiàng)決定的話，我如何才能肯定我們會永遠(yuǎn)保持相愛呢？
埃里�！じヂ迥� - 代表作品
《逃避自由》Escape from Freedom (AKA The Fear of Freedom), (1941)
《為自己的人》或《自我的追尋》Man for Himself (1947)
《心理分析和宗教》Psychoanalysis and Religion (1950)
《人心--他的善惡天性》The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil (1964)
《以往的語言》Forgotten language; an introduction to the understanding of dreams, fairy tales, and myths (1951)
《健全的社會》或《理性的掙扎》The Sane Society (1955)
《健全社會》The Sane Society (1955)艾瑞克·弗洛姆的作品
《愛之藝術(shù)》The Art of Loving(1956)
《弗洛伊德的任務(wù)--他的人格和影響分析》Sigmund Freud’s mission; an analysis of his personality and influence (1959)
《心理分析和禪宗》Psychoanalysis and Zen Buddhism (1960)
《人性會占優(yōu)勢嗎》May Man Prevail? An inquiry into the facts and fictions of foreign policy (1961)
《馬克思論人》Marx’s Concept of Man (1961)
《在幻想鎖鏈的彼岸--我所理解的馬克思和弗洛伊德》Beyond the Chains of Illusion: my encounter with Marx and Freud (1962)
《基督教義分析》The Dogma of Christ and Other Essays on Religion, Psychology and Culture (1963)
《社會主義的人道主義》Socialist Humanism (1965)
《像上帝一樣生存》You Shall Be as Gods (1966)
《希望的革命--通向人性化的技術(shù)》The Revolution of Hope, toward a humanized technology (1968)
《人的本性》The Nature of Man (1968)
《心理分析的危機(jī)》The Crisis of Psychoanalysis (1970)
《一個(gè)墨西哥村莊的社會性格--一項(xiàng)社會心理分析研究》Social character in a Mexican village; a sociopsychoanalytic study (Fromm & Maccoby) (1970)
《人的破壞性剖析》The Anatomy of Human Destructiveness (1973)
《占有還是生存》To Have or to Be (1976)
《弗洛伊德思想的偉大和局限》Greatness and Limitation of Freud’s Thought (1979)
《關(guān)于不服從》On Disobedience and other essays (1984)
《生存的藝術(shù)》The Art of Being (1993)(死后由Rainer Funk整理發(fā)表)
《聽的藝術(shù)》The Art of Listening (1994)
《存活的人》On Being Human (1997)
