奧古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798年1月19日－1857年9月5日）（“孔德”舊一譯“喀謨德”）是法國著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。 1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一個(gè)中級(jí)官吏家庭。1817年8月，他成為著名的空想社會(huì)主義者圣西門的秘書。1830年，《實(shí)證哲學(xué)教程》第一卷出版，稍后其他各卷（共四卷）陸續(xù)出版。1842年出版的第四卷中，正式提出“社會(huì)學(xué)”這一名稱并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想。1844年孔德遇到對其理論發(fā)生重大影響的德克洛蒂爾德·德沃。受德沃影響，孔德創(chuàng)立“人道教”，并成立了具有宗教色彩的“實(shí)證主義學(xué)會(huì)”。1857年9月，孔德在巴黎逝世。

　　他認(rèn)為人類社會(huì)有統(tǒng)一性。人性中的感性是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人性中的才智是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的工具。因而理想社會(huì)應(yīng)該是人人都有實(shí)證思想，企業(yè)家或科學(xué)家當(dāng)主管，科學(xué)用來指導(dǎo)生活，沒有戰(zhàn)爭，很有秩序的工業(yè)社會(huì)。在那兒，大家有統(tǒng)一的信仰，教權(quán)很重，人人都輕視世俗中按才智區(qū)分的地位，而重視精神上的地位。

　　過去的社會(huì)和目前的社會(huì)是不完美的。但會(huì)進(jìn)化到理想社會(huì)中去。進(jìn)化的動(dòng)力是差異性。個(gè)人無法改變歷史。社會(huì)大于個(gè)人，語言、宗教、所有制、人數(shù)與財(cái)富，都在傳承、支撐著社會(huì)。分工對社會(huì)有利有弊，社會(huì)現(xiàn)象之間彼此聯(lián)系，有一定的功能，理想社會(huì)會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

　　幼年的孔德不僅體質(zhì)弱，而且其貌不揚(yáng)，身長腿短，但極敏慧好學(xué)。九歲以前，孔德的教育是由父母親所請來的老先生所傳授的。九歲時(shí)進(jìn)入蒙彼利埃公立中學(xué)讀書。由于家庭遷徙，他的雙親只好讓他在校寄宿，從此，他就脫離了家庭對他的思想約束。在學(xué)校七年中，他在拉丁文和數(shù)理方面表現(xiàn)突出。1814年，孔德踏進(jìn)了早在1812年已被錄取而因年齡太小未能入學(xué)的“巴黎綜合技術(shù)學(xué)院”（Ecole Polytechnique）。當(dāng)巴黎歡迎拿破侖時(shí)，他異常激動(dòng)，把實(shí)現(xiàn)共和主義和自由的希望寄托在拿破侖身上。他報(bào)名參加了支持拿破侖的學(xué)生武裝。但孔德的希望隨著拿破侖的迅速失敗而幻滅。

　　革命的激情使孔德不僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)同時(shí)大量閱讀政治、社會(huì)理論書籍。他學(xué)習(xí)十八世紀(jì)啟蒙思想家的哲學(xué)、政治著作，以及法國當(dāng)代思想家的著作。他既傾心于狄德羅、孟德斯鳩，又將休謨、孔多塞引為良師，從而給他后來的哲學(xué)思想帶來雙重的影響。此外，他還收集法國大革命和美國獨(dú)立革命的文獻(xiàn)資料，潛心研究。勤奮的孔德這時(shí)被同學(xué)們叫作“思想家”。

　　1816年四月，學(xué)生和校當(dāng)局的一場大沖突。四月十四日，學(xué)校當(dāng)局將孔德為首的十五名學(xué)生退學(xué)，并關(guān)閉了學(xué)校。四月二十日，孔德憤然離開了巴黎，回到故鄉(xiāng)蒙彼利埃，到被譽(yù)為“歐洲醫(yī)科大學(xué)之母”的蒙彼利埃醫(yī)科大學(xué)旁聽，努力吸取生物學(xué)的知識(shí)。這年秋天又回到巴黎，靠當(dāng)家庭教師維持生活。

　　當(dāng)孔德重返巴黎的時(shí)候，他曾隨身帶著一篇政治論文，是為《審查錄》，這是他真正的處女作，也是他向思想家的道路真正邁出的第一步。他認(rèn)為，不管路易十八怎樣，其統(tǒng)治必須推翻，恐怖政治必須結(jié)束，社會(huì)改革必須進(jìn)行。自此以后，他把改革社會(huì)看成是自己的必盡義務(wù)，于是他愈加發(fā)奮地閱讀法國思想家的社會(huì)政治理論著作，訪師結(jié)友，醞釀社會(huì)改革方案。

　　1817年19歲夏天，孔德經(jīng)朋友介紹，認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的名人圣西門，孔得對其十分崇敬，稱自己能與“這位卓越的、才華驚人的人物一起工作”而驕傲，他甚至稱圣西門為“父”。其間寫了《意見與欲望的一般區(qū)別》和《近代與往昔概貌略評(píng)》，其中可以看出與圣西門思想的一些相似之處。 1822年，孔德寫了一本小冊子，題為《社會(huì)再組織之必要的科學(xué)作業(yè)之方案》。他要求用自己的名字刊登在圣西門的《產(chǎn)業(yè)家問答》第三冊上，因觀點(diǎn)分歧，圣西門不同意，只答應(yīng)他先單行印刷一百本，分贈(zèng)好友，兩年后再正式出版。圣西門還在為該書所寫的序言中，聲明孔德在書中所闡述的觀點(diǎn)與主張，同自己的思想并不一致，作者的觀點(diǎn)是不成熟的�？椎靡虼硕�產(chǎn)生了成見。1824年，經(jīng)過修訂后再版，并加了副標(biāo)題“實(shí)證政治體系”，與晚年的主要代表作同名。此書就成為圣西門與孔德決裂的標(biāo)志。后來，孔德公然指責(zé)圣西門“是頗為聰明又頗為膚淺的著作家”。這種結(jié)果的原因是孔德對圣西門的觀點(diǎn)日益不滿。這種不滿根源于對法國大革命爆發(fā)后的社會(huì)形勢看法與重建社會(huì)的指導(dǎo)思想不同。

　　其間，在1818年四月，孔德給瓦拉的信中透露：他和有夫之婦寶琳戀愛了，并可能育有一女露易絲。1821年3月3日，他在散步時(shí)認(rèn)識(shí)了卡洛琳.瑪桑，她是圣西門派機(jī)關(guān)報(bào)的主管人塞爾克勒的情婦，而且是一位在警察局登記在案的妓女。不久，孔德發(fā)現(xiàn)妻子舊病復(fù)發(fā)，經(jīng)常出入煙花柳巷，數(shù)日不歸，妻子帶回來的錢，孔德又因貧困而不得不使用�？椎庐惓？鄲溃�于1826年精神錯(cuò)亂�？椎卤凰腿刖�神病院治療一段時(shí)間之后，由于家人及部分友人的堅(jiān)持，轉(zhuǎn)回孔德的老家療養(yǎng)。療養(yǎng)期間，孔德夫婦重新舉行了天主教儀式的婚禮。1827年四月，孔得跳塞納河自殺，被路過的軍人救起。出人意料的是他的病此后逐漸好轉(zhuǎn)。但孔德痊愈后，兩人的關(guān)系終告破裂�？椎略陔x婚后，負(fù)擔(dān)瑪桑的贍養(yǎng)費(fèi)，甚至后來經(jīng)濟(jì)狀況很差時(shí)，也只減少數(shù)額，并沒有斷過。

　　1830年，孔德將講稿整理成書，出版《實(shí)證哲學(xué)教程》。《實(shí)證哲學(xué)教程》是孔德的最主要著作，也是實(shí)證主義這一哲學(xué)流派的里程碑性的著作。他在1830年組織了“理工科協(xié)會(huì)”，擔(dān)任了四年副會(huì)長，致力于對工人進(jìn)行科學(xué)普及教育，以提高其科學(xué)的實(shí)證精神。他開辦自由參加的科學(xué)講座，并親自開講了通俗天文學(xué)。這種向工人普及科學(xué)的工作，孔德幾乎堅(jiān)持了18之久。

　　由于孔德的“實(shí)證哲學(xué)講座”在國內(nèi)引起反響，在英國也得到了知音，孔德幾乎是名噪一時(shí)，他的生活境遇也隨之改善。但不久后，孔德又陷入四面楚歌的境地，他在英國的門徒們見老師經(jīng)濟(jì)窘迫，募捐了六千法郎救助，但只救急一時(shí)，此后孔德不得不常依賴舊友和學(xué)生的周濟(jì)。從1838年到1842年，孔德又兩次陷入精神失常。

　　1844年，孔德認(rèn)識(shí)了克洛蒂爾德，她是孔德學(xué)生的妹妹。當(dāng)孔德認(rèn)識(shí)她的時(shí)候，她的丈夫正畏罪在逃�？椎聦λ�也一見鐘情，十分迷戀，可是她對孔德的第一印象卻是“這人真丑”。他們的來往遭到了女方父親的阻撓，見面機(jī)會(huì)甚少，然而建立了極密切的通信關(guān)系，互相敬慕，感情日深，孔德曾于信中向?qū)ο笄蠡�，遭到了身患肺病的克洛蒂爾德的蜿蜒拒絕，孔德雖然失望，但并不怪她，仍篤愛至深，稱她為“我永遠(yuǎn)唯一的真正的妻子，不是未來的，而是我現(xiàn)在的妻子�！�1845年10月，她與孔德看了歌劇后，即一病不起。第2年4月5日病危時(shí)，她一再呼喚孔德的名字，孔德趕去見了她最后一面，她便枕著孔德的手臂去世了�？椎路Q克洛蒂爾德為影響他的“三天使”之一，甚至死后都要求和她同葬一穴。

　　1851年—1854年出版了《實(shí)證政治體系》四卷本，如果說《實(shí)證哲學(xué)教程》強(qiáng)調(diào)的是自然科學(xué)的實(shí)證精神支配一切，倡導(dǎo)唯科學(xué)主義，那么《實(shí)證政治體系》則已改為強(qiáng)調(diào)以愛與同情心為核心的感情支配一切，倡導(dǎo)唯感情主義，致力于建立沒有神但又把“人類”神化的宗教。

　　晚年的孔德日常作息規(guī)律，早上五點(diǎn)起床、禱告、念書、十點(diǎn)就寢。每天只吃兩餐，早餐以牛奶為主，晚餐則以面包為主。晚餐最后，他一定要吃一片干面包，以示不忘窮苦大眾。每周三他都會(huì)到克洛蒂爾德的墳?zāi)�，晚上則在家中召開實(shí)證主義學(xué)社的例行會(huì)議。照顧他晚年生活起居的是女仆蘇菲.布里奧和她的先生馬登.托馬斯。他后來認(rèn)蘇菲為干女兒，并把她和自己的母親以及克洛蒂爾德并列為影響他一生的“三天使”。

　　1857年5月21日，孔德因參加友人的葬禮，受了風(fēng)寒，臥床不起。接著胃臟疼痛，多次吐血，進(jìn)入了失眠與浮腫狀態(tài)。他患了癌癥。1857年9月5日下午六點(diǎn)三十分，孔德趴在克洛蒂爾德生前坐過的椅子上逝世。

　　孔德認(rèn)為：人類精神的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)和理解外部世界的現(xiàn)象的過程中必然要經(jīng)歷的，而且是說明這樣一些現(xiàn)象的方式和途徑。

　　第一個(gè)階段是“神學(xué)的”階段，在這一階段，一切事件都被歸于上帝和神靈的活動(dòng)。

　　第二個(gè)階段是“形而上學(xué)的”階段，在這一階段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。

　　第三個(gè)或“實(shí)證的”階段，是當(dāng)科學(xué)的解釋取代了形而上學(xué)的時(shí)候所達(dá)到的。

　　孔德通過對文化或文明的發(fā)展、思想之發(fā)展，尤其是科學(xué)的發(fā)展的廣泛的歷史描述，探討了這三個(gè)階段的接續(xù)和演替。他“確信，關(guān)于科學(xué)之歷史的知識(shí)是極端重要的”，而且，他甚至更進(jìn)一步地指出，“如果我們不了解一門科學(xué)的歷史，那么我們就根本不會(huì)完全通曉這門科學(xué)”。因此，孔德是第一個(gè)倡導(dǎo)要嚴(yán)肅認(rèn)真地和系統(tǒng)地研究科學(xué)史的人。喬治·薩頓一值贊揚(yáng)孔德是科學(xué)史這一學(xué)科的奠基人。

　　孔德的第二個(gè)歷史概念構(gòu)成他對科學(xué)作的新的和具有相當(dāng)創(chuàng)造性的分類的一部分。他提出了一個(gè)分類表，在這個(gè)分類表中，他根據(jù)“一般性不斷減少，而相互依賴性和復(fù)雜性不斷增加”的一種歷史的和分析的層次，對科學(xué)作了分類。因此，這個(gè)分類系統(tǒng)不僅是通過一種邏輯的分析確定的，而且也被歷史所證明。數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，是所有科學(xué)中最具有一般性的科學(xué)，而且在歷史上也是最早成為“實(shí)證的”科學(xué)的科學(xué)。在孔德的分類序列中，在數(shù)學(xué)之后的是天文學(xué)。在天文學(xué)中，物體被認(rèn)為是自由運(yùn)動(dòng)的，或者說，物體的運(yùn)動(dòng)不受周圍的流體、碰撞、摩擦以及在關(guān)于可見物體的地球物理學(xué)（物理過程）中出現(xiàn)的所有其他復(fù)雜性對運(yùn)動(dòng)的阻抗。緊接著天文學(xué)之后的是物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)（在孔德所處的時(shí)代，正處于成為“實(shí)證的”科學(xué)的過程之中），而最后一門科學(xué)是“社會(huì)學(xué)”。在孔德的分類中，心理學(xué)未占得一席之地，因?yàn)榭椎抡J(rèn)為，它或許應(yīng)當(dāng)視作人類生物學(xué)（“生理學(xué)”）的一部分。這樣一個(gè)分類表與孔德在巴黎綜合工科學(xué)校作為一名數(shù)學(xué)家所受的訓(xùn)練以及他對精密自然科學(xué)所進(jìn)行的研究是協(xié)調(diào)一致的。由于他在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面的背景，孔德把物理學(xué)（地球物理學(xué)）看作是所有科學(xué)的模式和榜樣，因?yàn)樵谖锢韺W(xué)中，觀察和實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，從而產(chǎn)生出一個(gè)真正“實(shí)證的”知識(shí)體系。因此，在他的早期著作中，孔德把未來關(guān)于社會(huì)的科學(xué)視為一門“社會(huì)物理學(xué)”——?jiǎng)P特爾后來在一種完全與此不同的意義上使用了這一術(shù)語。

　　孔德的三階段規(guī)律，就像一切創(chuàng)造性的思想一樣．在某種程度上是對他的前輩，尤其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西門（孔德曾做過他的秘書）的概念或思想的改造。比較一下圣西門和孔德兩人的觀點(diǎn)，也許可以看出這一改造的程度，而且這因此也是衡量孔德的真正獨(dú)創(chuàng)性的方法。圣西門認(rèn)為在最后一個(gè)發(fā)展階段，哲學(xué)變成了拒斥一切不可證實(shí)的東西意義上的“科學(xué)的”哲學(xué)。但是，在孔德看來，把最后一門科學(xué)——社會(huì)學(xué)——確立為一種“實(shí)證的”學(xué)說還不是最終階段；幾門科學(xué)彼此間的區(qū)別尚未克服，以致產(chǎn)生出一個(gè)完整的（總體的）實(shí)證主義體系，甚至這樣一種“關(guān)于世界和人的觀念”：它終將是值得稱之為“哲學(xué)”的一種綜合。在這個(gè)最后階段，一切知識(shí)都將是“實(shí)證的”和渾然一體的，都將結(jié)合在關(guān)于人和社會(huì)的科學(xué)，即新的社會(huì)學(xué)科學(xué)之中。因此，人們不僅將認(rèn)識(shí)和理解人和社會(huì)的問題和需要，而且也會(huì)清楚地知道改造和改善人及其社會(huì)的現(xiàn)狀所應(yīng)采取的步驟。這個(gè)思路必然使實(shí)證主義發(fā)展成為一種宗教，甚至發(fā)展到有教堂、有一大批教士或牧師，有一個(gè)“實(shí)證主義的”圣人目錄胞括摩西，荷馬，亞里土多德，阿基米德，朱利葉斯·凱撒，圣保羅，查理曼，但丁，谷登堡，莎士比亞，勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes），腓特烈大帝，比沙，的地步。

　　社會(huì)靜力學(xué)就是從靜止的狀態(tài)去研究社會(huì)，是研究一般的社會(huì)關(guān)系、秩序、結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)的學(xué)說。簡而言之，社會(huì)靜力學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)自然秩序的一般理論的預(yù)備性考察。

　　孔德主張社會(huì)學(xué)研究應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的構(gòu)成要素，個(gè)人的特性關(guān)系到社會(huì)的特性，因而個(gè)人是社會(huì)最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。首先，人有感情和理智兩種資質(zhì)。感情資質(zhì)使人喜好變化、厭惡忍耐，理智資質(zhì)使人為了生存而忍受長期、枯燥、單調(diào)的勞作。前者一般處于絕對優(yōu)勢，所以人總是容易感到疲倦。但在社會(huì)進(jìn)化過程中后者不斷發(fā)展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活動(dòng)，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)楸匾�的活�?dòng)。兩者的關(guān)系如何，對人類社會(huì)性質(zhì)具有重大影響�？椎轮鲝�，人應(yīng)發(fā)展比動(dòng)物高出一籌的理智資質(zhì)。其次，人的感情可分為個(gè)人感情和社會(huì)感情。個(gè)人感情傾向于利己，甚至使人為了滿足個(gè)人本能需要而置道德于不顧。社會(huì)感情傾向于利他，使人愛人如愛己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的利己本能往往占絕對優(yōu)勢，但不能由此認(rèn)為人性從根本上是不道德的，因?yàn)閭�(gè)人的利己本能是現(xiàn)實(shí)生活中“第一個(gè)不可缺少的動(dòng)因”�？椎抡f，個(gè)人感情給我們的社會(huì)活動(dòng)指出了目的和方向，若沒有它，個(gè)人對社會(huì)生活就會(huì)漠不關(guān)心，甚至反過來抵觸社會(huì)感情，有損于社會(huì)利益。他有句名言：人不愛己，焉能愛人。因此他主張，解決社會(huì)問題的途徑不是消除個(gè)人本能的支配地位，而是妥善協(xié)調(diào)個(gè)人感情與社會(huì)感情，使二者相得益彰。 孔德十分重視對家庭的研究。在他看來，社會(huì)起源不是個(gè)人而是家庭，家庭是構(gòu)成社會(huì)的最基本的單位，是社會(huì)的細(xì)胞。家庭組織是個(gè)人本能和社會(huì)本能的調(diào)和。家庭是利己的，又是利他的，所以對個(gè)人本能和社會(huì)本能具有調(diào)和作用。個(gè)人本能和社會(huì)本能是決定社會(huì)起源、性質(zhì)的東西。這是說，社會(huì)性質(zhì)不是由生產(chǎn)方式而是由人的意志、感情決定的，因而是明顯的歷史唯心主義。

　　孔德認(rèn)為家庭生活的協(xié)調(diào)規(guī)律是愛與感激。關(guān)于家庭的社會(huì)學(xué)理論歸總起來是研究兩種關(guān)系，一是男女兩性從屬關(guān)系，二是長幼從屬關(guān)系。前者創(chuàng)造家庭，后者維系家庭。男子在體力、智力上優(yōu)于女子，所以女子從屬于男子。兩性關(guān)系的凝聚力在于“愛”，而愛的最終決定權(quán)掌握在女性手里。男女關(guān)系不平等卻能表現(xiàn)出完善的和諧。父母對子女具有絕對權(quán)威，子女應(yīng)服從父母，長幼之間的維系力在于“感激”，家庭生活由家長調(diào)節(jié)，全家服從家長，小輩服從長輩，婦女服從男人。家庭關(guān)系的原則是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。在社會(huì)生活中，政府負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)，政府是社會(huì)本能（利他心）的自然產(chǎn)物。政府的職責(zé)在于防止知識(shí)和社會(huì)解體、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和鞏固社會(huì)秩序，人民必須服從政府。在社會(huì)中，也必須貫徹家庭中的合作互愛的原則，各階級(jí)的人們要相互友愛、相互同情，平民服從領(lǐng)袖，大家都遵守政府的規(guī)定，才能建立安定的社會(huì)環(huán)境。

　　社會(huì)出現(xiàn)了弊病怎么辦呢？要靠精神道德的改良，用不著改變社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，否則就會(huì)引起廢除私有制的問題，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，私有制可以穩(wěn)定社會(huì)秩序。言下之意，他反對反對圣西門的空想社會(huì)主義。

　　社會(huì)動(dòng)力學(xué)是在靜力學(xué)的基礎(chǔ)上研究人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、速度、方向和規(guī)律的學(xué)說。

　　孔德認(rèn)為，人類社會(huì)總體發(fā)展的特征是，人身上的動(dòng)物性逐漸削弱，其知性、德性逐漸發(fā)達(dá)，并最終取得支配地位。在這一過程中，文化、文明起著決定作用，或者說，社會(huì)生活是由精神、道德原則決定的，社會(huì)的發(fā)展是由精神、道德的完善決定的。人類社會(huì)進(jìn)化的總方向是：由于文明的發(fā)展，人的物質(zhì)條件不斷改善，人的潛力得到最大限度的發(fā)揮，人不再完全受肉體需要的束縛，越來越求之于社會(huì)本能和理性，人的本質(zhì)屬性將得到充分展現(xiàn)。

　　關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的速度，孔德認(rèn)為是由整個(gè)自然決定的，即由作為內(nèi)部自然的人的有機(jī)體和作為外部自然的人類有機(jī)體生長的環(huán)境決定的。人的平均壽命應(yīng)保持適度。一般來說，老年人是保守的，如果平均年齡過長，老年人的保守精神就會(huì)壓倒青年人的革新精神，從而阻礙社會(huì)進(jìn)化。青年人是革新的，如果平均年齡過短，革新精神過盛，就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，同樣不利于社會(huì)進(jìn)化。另外，人口、種族、氣候等外界環(huán)境也可加速或延緩社會(huì)進(jìn)化�？椎碌姆治鲇幸欢ê侠硪蛩�，但他并沒有抓住社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力---生產(chǎn)力，也沒有揭示社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律--社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。因此，他的分析仍然停留在現(xiàn)象層面，并沒有深入到本質(zhì)領(lǐng)域。

　　孔德認(rèn)為，人類歷史從根本上講是一部精神歷史，社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力是人類理智的進(jìn)化。既然人類理智的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，那么社會(huì)的進(jìn)化也相應(yīng)地經(jīng)歷了三個(gè)階段。與神學(xué)階段相對應(yīng)的是軍事時(shí)期；與形而上學(xué)階段相對應(yīng)的是抽象法權(quán)時(shí)期；與實(shí)證階段相對應(yīng)的是工業(yè)時(shí)期�？椎抡f，這種分期法是唯一的能被普遍接受的歷史概念�？椎轮赋�，過渡時(shí)期的思想家們提出了一些抽象權(quán)利如平等、自由、人權(quán)等，對社會(huì)起了破壞作用，造成了社會(huì)的混亂和無政府狀態(tài)，雅各賓專政就是這種狀態(tài)的頂點(diǎn)。工業(yè)時(shí)期是社會(huì)發(fā)展的最高階段，這是由實(shí)證哲學(xué)決定的。在這個(gè)階段，有一種新的共同信念來保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這個(gè)信念就是把社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)體，其中各部分各司其職，相互協(xié)調(diào)，資本家和銀行家既是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖，又是政治領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)工業(yè)生產(chǎn)，掌管政治權(quán)力。實(shí)證哲學(xué)家擔(dān)任精神領(lǐng)袖，用精神的感染力去調(diào)節(jié)資本家與工人的矛盾。 孔德把精神看作社會(huì)進(jìn)化的決定性因素，把工業(yè)社會(huì)看作社會(huì)進(jìn)化的頂點(diǎn)，這是典型的唯心主義和形而上學(xué)的歷史理論。

　　孔德從自然科學(xué)出發(fā)來講哲學(xué)，并且要建立科學(xué)的哲學(xué)，但最后卻跌落到宗教的境地。他為了維護(hù)已經(jīng)建立起來的資本主義社會(huì)秩序，晚年十分熱心于建立“人道教”。

　　孔德宣稱，人道教不是對天主教、基督教的完全否定，而是在天主教、基督教基礎(chǔ)上的發(fā)展。天主教、基督教在歷史上是有功績的，肯定神的存在雖然是不科學(xué)的，但宣傳愛的思想?yún)s是起了進(jìn)步作用。人道教就是對基督教、天主教愛的思想的發(fā)展，并且只有人道教才是真正的、完全的、永恒的、愛的宗教，其他宗教都是一種暫時(shí)的宗教。

　　孔德認(rèn)為，對個(gè)人來說，人類是最高的存在物，具有上帝的地位，應(yīng)當(dāng)對之服從和崇敬。實(shí)證時(shí)代的人們應(yīng)該象基督徒崇拜上帝一樣地崇拜人類，也就是要把實(shí)證主義變成一種宗教。由于這種宗教崇拜的是人類，是作為愛的化身的道德實(shí)體，所以叫做人道教。人類的存在完全取決于將人類的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)在一起的相互之間的愛，因此，愛是人道教的宗旨。對人類的崇拜可豐富人們的感情，豐富人們的思想，使人們的行為趨于高尚并充滿活力，使社會(huì)保持穩(wěn)定的秩序和適宜的進(jìn)化速度。

　　為了使人道教精神能夠貫徹執(zhí)行，孔德還制定了一套教階制度和宗教儀式，并要求建立人道教教堂。他自己為教主，實(shí)證主義者為傳教士，把人道教發(fā)揚(yáng)光大。

　　今天，人性宗教的教堂設(shè)在法國巴黎帕耶尼大街5號(hào)，這是由一群追隨孔德的實(shí)證主義者在1900年修建的。教堂內(nèi)有一本“宗教實(shí)證主義”日歷，它的一年是13個(gè)月，每個(gè)月28天，每一天都用著名人物來命名，例如亞里士多德日等。教堂中還有許多出自孔德著作的話，如“人越來越成為宗教之人”等；也有介紹孔德的題詞，如“奧古斯特·孔德，普遍宗教之父，人性的第一位高級(jí)教士�！爆F(xiàn)在該教堂是一個(gè)名叫“實(shí)證主義使命”的文化協(xié)會(huì)的所在地。近年來，教堂已經(jīng)對外開放，成為一些文化游客的重要旅游景點(diǎn)。

　　當(dāng)今的思想評(píng)論家萊蒙德·阿隆這樣說：“孔德的宗教，正如你們所知的，并沒有在人世間獲得成功，但也沒有像一般人認(rèn)為的那樣荒謬�？傊�，在我看來，比起其他社會(huì)學(xué)家致力于傳播（無論是否自愿）的許多其他宗教或準(zhǔn)宗教觀念來，它要高一籌……因此，如果一個(gè)人堅(jiān)持要從社會(huì)學(xué)中創(chuàng)造出一種宗教（對此我并不贊同），那么唯一可能的宗教，必將是孔德的宗教……此外，孔德希望我們?nèi)�愛的東西，既不是今天的法國社會(huì)，也不是明天的俄國社會(huì)或者后天的美國社會(huì)，而是某些人能夠達(dá)到、所有人都應(yīng)該朝著此方向來提升自己的基本人性�！�

　　1798年2月孔德出生于蒙彼利埃的一個(gè)中級(jí)官吏家庭，他的父親是一個(gè)中級(jí)官吏，任蒙彼利埃稅務(wù)總署的代理人。

　　1807 ---1814(9-16歲)在蒙彼利埃上中學(xué)。

　　1814---1816（16－18歲）在綜合工科學(xué)校求學(xué)，學(xué)習(xí)成績冠南方學(xué)生之首。

　　1816年4月，王朝復(fù)辟政府懷疑綜合工科學(xué)校為雅各賓派，決定暫時(shí)關(guān)閉該校�？椎禄孛杀死�埃數(shù)月，在該地醫(yī)學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)及生理學(xué)，以后又回巴黎，在巴黎教授數(shù)學(xué)謀生。

　　1817年8月，孔德任圣西門秘書，與圣西門合作并成為他的朋友至1824年。。

　　1820年4月，在《組織者》上發(fā)表《現(xiàn)代史簡評(píng)》。

　　1829年1月4日孔德重新講授《實(shí)證哲學(xué)教程》。1830年《實(shí)證哲學(xué)教程》第一卷出版。其余幾卷先后于1835年、1838年、1839年、1841年和1842年出版。

　　1826年設(shè)館講授實(shí)證哲學(xué)。

　　1830年，《實(shí)證主義教程》第一卷出版，稍后其他各卷（共四卷）陸續(xù)出版。

　　1831 年孔德在第三區(qū)區(qū)政府義務(wù)講授大眾天文學(xué)，從1847—1848年止。同年，孔德在綜合工科學(xué)校謀求分析課教授職位，但未果。

　　1832年被任命綜合工科學(xué)校分析與機(jī)械課輔導(dǎo)教師。 1833年孔德向基佐要求為他在法蘭西學(xué)院謀求科學(xué)史教授職位，但遭拒絕。同時(shí)，他在綜合工科學(xué)校謀求幾何學(xué)教授職位，也因他有共和思想而遭拒絕。

　　1836年被任命為綜合工科學(xué)校主考人。

　　1842年，出版的第四卷中，正式提出“社會(huì)學(xué)”這一名稱并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想。同時(shí)與其夫人最終分手。

　　1843年《解析幾何學(xué)淺論》出版。

　　1844年《大眾天文學(xué)的哲學(xué)論述》的前言《實(shí)證精神講話》出版。

　　1845年“無比美好之年”。這一年孔德向克洛蒂爾德.德沃表示愛情，但她只同意建立友情，說“無法超過友情的限度”。

　　1846年4月5 日，奧古斯特·孔德目睹克洛蒂爾德·德沃病逝，此后，孔德對她一直真心崇敬。

　　1847年孔德提出人性宗教。

　　1848年“實(shí)證主義學(xué)會(huì)”成立�！秾�(shí)證主義總論》發(fā)表。

　　1851年孔德失去綜保工科學(xué)校輔導(dǎo)教師職務(wù)�！秾�(shí)證政治體系或論創(chuàng)建人性宗教的社會(huì)學(xué)》第一卷出版。其他各卷陸續(xù)于1852年、1853年和 1854年出版。

　　1857年9月5日，孔德在巴黎默西厄-勒-普蘭斯路10號(hào)逝世。死時(shí)他的學(xué)生在場。

　　《實(shí)證哲學(xué)教程》

　　《實(shí)證政治體系》

　　《主觀的綜合》

　　《論實(shí)證精神》等。

　　人口就是命運(yùn)。

　　人不愛己，焉能愛人。

　　知識(shí)是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力。