丁若鏞 - 基本資料
丁若鏞，李氏朝鮮時(shí)期文學(xué)家、哲學(xué)家，實(shí)學(xué)的集大成者。字美庸、頌甫，號(hào)茶山，又號(hào)與猶堂、三眉、俟庵。祖籍全羅道羅州。
1762年生于京畿道廣州郡的一個(gè)兩班家庭。幼年攻讀儒家經(jīng)典和詩(shī)律。1776年開(kāi)始研究實(shí)學(xué)。1789年文科甲科及第，歷任檢閱、弘文館修撰、京畿道暗行御史、經(jīng)學(xué)副承旨、兵曹參議、刑曹參議。
1801年，在李朝鎮(zhèn)壓天主教時(shí)受到其兄牽連，被流配到長(zhǎng)鬐，次年改流配康津，1818年回到故鄉(xiāng)。18年的流配生活，使他接觸到農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，對(duì)其實(shí)學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。他以堅(jiān)貞不屈的信念和頑強(qiáng)的意志,刻苦鉆研實(shí)學(xué)和西洋新學(xué)。有關(guān)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及語(yǔ)言等方面的主要著作均成于此時(shí)。被釋回鄉(xiāng)后，繼續(xù)潛心著述，卒成實(shí)學(xué)大家。1836年卒。
丁若鏞 - 人物觀點(diǎn)
丁若鏞繼承并發(fā)展了先行的北學(xué)派和星湖學(xué)派實(shí)學(xué)家的思想。哲學(xué)上繼承“氣元論”的傳統(tǒng)，認(rèn)為世界起源于物質(zhì)性的氣即太極，主張只有通過(guò)感覺(jué)方可認(rèn)識(shí)外界事物，反對(duì)一切宗教的神秘論和迷信的宿命論，在科學(xué)技術(shù)方面，他認(rèn)識(shí)到技術(shù)在社會(huì)生活上的巨大作用，并在修筑水原城中自造起重機(jī)，還和樸齊家等人一起推廣種痘法，在治學(xué)方面，反對(duì)“空理空談”和形式主義，主張結(jié)合實(shí)際研究學(xué)問(wèn)，政治上反對(duì)門(mén)閥主義和世襲制，提倡土地公有、共同耕作、按勞動(dòng)量多寡分配的“閭田制”，文學(xué)方面，反對(duì)單純“吟風(fēng)詠月”和形式主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育意義。
丁若鏞從實(shí)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)儒學(xué)者“空理空談”，主張結(jié)合實(shí)際研究學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)各種學(xué)問(wèn)的研究均應(yīng)以達(dá)到“利用厚生”為目的。他深刻揭露封建當(dāng)權(quán)者的腐敗和無(wú)能，同情農(nóng)民疾苦，反對(duì)門(mén)閥世襲制度，提倡民主政治、廢除宗教，主張實(shí)行土地公有、共同耕作、按勞役多寡分配的閭田制。他的這些社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教改革的思想和方案,達(dá)到了當(dāng)時(shí)朝鮮最先進(jìn)的水平,使他成為實(shí)學(xué)思想的集大成者。
丁若鏞繼承徐敬德、李瀷的“氣元論”傳統(tǒng)，吸收當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，形成唯物主義自然觀。他認(rèn)為世界起源于物質(zhì)性的氣即“太極”。他說(shuō)：“太極者誰(shuí)也，天地之胚胎也�！睔庥小拜p清”和“重濁”之分，謂之“兩儀”，兩儀又生四者即天、地、水、火，形成宇宙萬(wàn)物。“萬(wàn)物之生皆受氣化�！彼磳�(duì)一切宗教宿命論，揭露了風(fēng)水說(shuō)、擇日法以及相術(shù)的虛偽和危害。但他的唯物主義是不徹底的，對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)上的“理氣之爭(zhēng)”采取折衷的態(tài)度。他認(rèn)為，從世界的本質(zhì)上看，“氣元論”是對(duì)的，但從認(rèn)識(shí)過(guò)程上看,“理元論”也有道理。他的哲學(xué)思想包含著樸素的辯證法因素，他明確指出：“凡在天地之間者莫不變”，“在他之物”，“皆兩瓣相合”，“一陰一陽(yáng)之謂道者，天之所以生育萬(wàn)物”，而其變化是由事物自身的運(yùn)動(dòng)引起的。
在認(rèn)識(shí)論上，丁若鏞反對(duì) “萬(wàn)物皆備于我” 的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人通過(guò)感覺(jué)器官才能認(rèn)識(shí)外界事物。他說(shuō)：“物與我之相接，其門(mén)路在于耳目，耳收聲，而納之于心，目收色，而納之于心�！薄胺谴擞行沃佑诙�，何以知無(wú)形之理�！钡阉季S器官看做心，表現(xiàn)出直觀性和幼稚性。他否認(rèn)“惟上智下愚不移”，強(qiáng)調(diào)只要努力，任何人都可以變成聰明人。
在倫理道德觀上，丁若鏞反對(duì)天賦道德觀，主張“仁、義、禮、智之名成于行事之后”，強(qiáng)調(diào)人性的差別不是先天的，而取決于后天教育，指出“上智下愚之非性品明矣”。但他沒(méi)有擺脫唯心主義倫理道德觀，而從性善說(shuō)出發(fā)，維護(hù)封建等級(jí)制度。他認(rèn)為“人則樂(lè)善恥惡修身向道”是“受天命不移”，肯定了嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)制度的必要性，強(qiáng)調(diào)這是“圣人馭世安民之大權(quán)”，是“今日之急務(wù)”。
他提出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革方案，有以往實(shí)學(xué)家所沒(méi)有的創(chuàng)見(jiàn),對(duì)朝鮮近代思想的發(fā)展具有重要意義。著有《與猶堂全書(shū)》五百零三卷，最著名的著作有《經(jīng)世遺表》、《牧民心書(shū)》、《毛詩(shī)講義》等。文學(xué)方面以漢詩(shī)、政論見(jiàn)長(zhǎng)，《饑民詩(shī)》、《夏日對(duì)酒》、《貍奴行》是其著名的詩(shī)文作品。
丁若鏞 - 論著作品
丁若鏞興趣廣泛，對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及語(yǔ)言等都進(jìn)行過(guò)研究。著作有《與猶堂全書(shū)》、《孟子要義》、《周易四箋》、《易學(xué)緒言》、《經(jīng)世遺表》、《牧民心書(shū)》、《毛詩(shī)講義》、《東茶記》等，詩(shī)詞有《饑民詩(shī)》 《夏日對(duì)酒》 《貍奴行》等。
