齊美爾 - 成就
齊美爾是19世紀末 、20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認為社會不是個人的總和 ，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他把社會學劃分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類。他提出“理解”概念，認為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會交往的復雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進作用。他還對文化社會學有突出貢獻。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學思想，直接影響到以后的德國社會學家，同時對美國社會學也產(chǎn)生很大的影響。著有《歷史哲學問題》、《道德科學引論：倫理學基本概念的批判》、《貨幣哲學》、《康德〈在柏林大學舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會學 ：關(guān)于社會交往形式的探討》、《社會學的根本問題：個人與社會》。
齊美爾 - 學術(shù)研究
齊美爾的哲學觀屬于先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認識會不斷進步，個體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認識�；蜻@么說，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現(xiàn)代社會的影響。
齊美爾 - 主要理論
齊美爾是19世紀末～20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一。他的社會學思想受到新康德主義和生命哲學的影響。他也是這兩個派別在社會學領(lǐng)域內(nèi)的主要代言人。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法,認為這是一種神秘主義和概念主義的觀點;但社會并不是個人的總和，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的名稱。他把社會學劃分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類。認為一般社會學是社會學方法在各種社會科學中的運用，它所研究的是以社會的形式構(gòu)成的整個歷史生活。形式社會學是社會學的重點，它研究社會現(xiàn)象的純粹形式。齊美爾認為，社會是人們互動中的協(xié)調(diào)、沖突、吸引、排斥、愛和恨等關(guān)系的統(tǒng)一體。社會現(xiàn)象包括形式與內(nèi)容兩個方面，社會學的任務(wù)是從社會現(xiàn)象中把社會交往的因素分離開來，加以整理，使之系統(tǒng)化,并進行心理學的論證和描述,即形式的研究；從社會現(xiàn)象中分離出社會交往的形式，就像從語言中分離出語法的純粹形式、幾何學從客觀事物中分離出形式關(guān)系一樣；哲學社會學是研究如何認識社會及怎樣建立社會學的概念體系等認識論和形而上學（本體論）的問題。他使用了“理解”的概念，認為在研究社會現(xiàn)象時總帶有研究者本人或他所屬社會群體的興趣，因而對社會現(xiàn)象的認識就具有主觀的價值取向，其知識也具有主的和相對的性質(zhì)。
齊美爾用形式社會學考察社會群體與社會結(jié)構(gòu)問題時，創(chuàng)立了小群體的形式研究。他認為二人群體沒有超個人的結(jié)構(gòu)，而三人群體會發(fā)生較復雜的情況：三者中的任何一人可以充作中間人并利用他人的不和從中漁利；中間人還可以對其余二人采取分而治之的策略。他對三人群體的研究促進了社會學對群體和社會結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)分析。
齊美爾從社會交往的復雜性出發(fā)，反對社會只有協(xié)調(diào)沒有沖突的觀點。認為社會中有調(diào)和，也有沖突與斗爭;沖突并無損于社會協(xié)調(diào),相反可以增進社會協(xié)調(diào)。他對統(tǒng)治與服從的論述，給L.A.科瑟爾以很大的啟迪，并成為沖突理論的直接理論來源。
齊美爾對文化社會學也有突出貢獻，他的學生G.盧卡奇曾認為《貨幣哲學》是一部杰出的文化社會學著作。齊美爾分析了以貨幣交換形式取代實物交換形式對人類文化的影響，認為貨幣經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展標志著人類自身的理性化。貨幣使社會交往頻繁，使人類獲得了相當?shù)莫毩⑿院妥杂桑@是人類文化發(fā)展的合理性一面。但是,貨幣經(jīng)濟的長足進展,也使人際關(guān)系愈來愈非人格化；文化與人之間以及人與人之間的關(guān)系愈來愈淡漠、疏遠乃至異化，文明成為威脅人的力量。他還認識到，勞動分工的發(fā)展，勞動者與其生產(chǎn)品處于異化狀態(tài)，損害了勞動者的利益。因此他對人類發(fā)展前景持悲觀態(tài)度，認為現(xiàn)代文明雖然解放了人，但社會的未來仍會把人禁錮在社會的功能之中，現(xiàn)實客觀世界的發(fā)展仍將以人的精神的衰退為其代價。
齊美爾社會學理論中的唯名論、形式主義，方法論的個體主義思想和理解社會學思想的因素，直接影響到以后的德國社會學家，其中包括M.韋伯、法蘭克福學派的M.霍克海默等人。同時，通過芝加哥學派社會學家的介紹，齊美爾的社會學理論也對美國社會學產(chǎn)生了很大影響。
齊美爾 - 作品特點
在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進入現(xiàn)代社會之后，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設(shè)計，都由貨幣一手決定。
齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因為它已經(jīng)是指向絕對目標的絕對工具。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。
《陌生人》
齊美爾寫了一篇題為《陌生人》的文章, 在文中, 齊美爾對于我這里引用的“陌生人”概念作了一個精妙的詮釋。齊美爾說: “天狼星的居民對我們來說并非是真正陌生的”, 因為他(它) 們根本不是為了地球人而存在的, 因而與我們之間, 沒有遠近之分,“無所謂遠近”。 齊美爾將“陌生人”定義為群體的要素和環(huán)節(jié)。在他眼中, “陌生人”從群體的外部定義群體的實質(zhì), 他們通過“叛逆”與“疏離”, 與群體構(gòu)成“統(tǒng)一體”。
人類學家不同于這個意義上的“陌生人”。根據(jù)學科的傳統(tǒng)要求, 他們需要在一個外在于他們的群體中生活一段相當長的時間, 暫時成為內(nèi)在于其中的外來人。
為了“把握事實”, 在調(diào)查期間, 這些“暫時成為內(nèi)在于其中的外來人”最忌諱對被研究群體實行“叛逆”, 最忌諱疏離于他們之外。他們要與當?shù)厝藭簳r地融成一體, 與之消除道德與政治意義上的背反, 與他們“親密無間”。他們設(shè)計出諸如“參與觀察”、“主位觀點”、“當?shù)刂R”等概念框架, 為的恰是達到使自身在“土著”中“去陌生化”的功效。因而, 從他們與被研究的“當?shù)厝恕币黄鹕畹哪嵌喂怅巵砜? 人類學家, 可以說是“裝扮成當?shù)厝说耐鈦砣恕? 他們不構(gòu)成真正意義上的“陌生人”。
《貨幣與哲學》
乃齊美爾針對現(xiàn)代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。
比較要補充上述《貨幣哲學》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學的自變項，可以毀滅封建、開創(chuàng)民主制度，這中間關(guān)鍵在于，透過貨幣在數(shù)個世紀內(nèi)漸次大量運用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳钚蛻B(tài)，其中一樣他相當強調(diào)的是如人們原本要追求more life，卻從中產(chǎn)生了意想不到more than life的東西。但是他也認為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。
齊美爾自己對《貨幣哲學》的評價高于自己其他的著作，他在寫給好友的信中說，寫完這本書后，他發(fā)現(xiàn)之前寫的作品都是那么的微不足道，以至于他覺得唯一一本能夠代表他而立于世間，使他區(qū)別于其他人的作品就是《貨幣哲學》。
齊美爾 - 作品分析
首先要理解大城市精神生活的理性主義特點，大城市的精神生活跟小城市的不一樣，確切地說，后者的精神生活是建立在情感和直覺的關(guān)系之上的。直覺的關(guān)系扎根于無意識的情感土壤之中，所以很容易在一貫習慣的穩(wěn)定均衡中生長。相反，當外界環(huán)境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時，他們——當然是許許多多個性不同的人——就會建立防衛(wèi)機構(gòu)來對付這種威脅、他們不是用情感來對這些外界環(huán)境的潮流和矛盾作出反應(yīng)，主要的是理智，意識的加強使其獲得精神特權(quán)的理智。
典型的大城市人的相互關(guān)系和各種事務(wù)往往是各種各樣的，復雜的。這使得現(xiàn)代的聰明才智越來越變成一種計算智慧。首先，這么多人聚居在一起，利害關(guān)系千差萬別，他們的各種來往和活動相互間有多方面的有機聯(lián)系，如果在約好的事情上和工作中沒有準確的時間觀念，那就會全都亂了套，大城市生活的復雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細算，要準確，這不僅與它的貨幣經(jīng)濟和理性主義的特點有密切的關(guān)系，而且也使生活的內(nèi)容富有色彩，有利于克服那種要由自己來決定生活方式、拒不接受被認為是普普通通千篇一律的外界生活方式的非理性的、本能的、主觀獨斷的性格特點和沖動。
另一方面，準確地一分鐘一分鐘地規(guī)定生活方式而形成最無個性的同樣的因素也在謀求最有個性的東西。當主體必須完全接受這種存在形式的同時，他們要面對大城市進行自衛(wèi)，這就要求他們表現(xiàn)出社會性的消極行為。大城市人相互之間的這種心理狀態(tài)一般可以叫做矜持。在小城市里人人都幾乎認識他所遇到的每一個人，而且跟每一個人都有積極的關(guān)系。在大城市里，如果跟如此眾多的人的不斷表面接觸中都要像小城市里的人那樣作出內(nèi)心反應(yīng)．那么他除非要會分身術(shù)，否則將陷于完全不可沒想的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，或者說我們面對在短暫的接觸中瞬息即逝的大城市生活特點所擁有的懷疑權(quán)利，迫使我們矜持起來，于是，我們跟多年的老鄰居往往也互不相見，互不認識，往往教小城市里的人以為我們冷漠，毫無感情。
為什么偏偏只有大城市才會引起最獨特的個人存在的欲望呢(不管它是否總有道理，也不管它是否都能成功)?我認為最根本的原因是：通過那種可以稱之為客觀精神的東西對主觀精神的優(yōu)勢，現(xiàn)代文明的發(fā)展形成了自己的特點，即在諸如語言和法律、生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)、科學和家庭環(huán)境問題上體現(xiàn)出了一種總體精神，這種總體精神日漸發(fā)展，結(jié)果是主觀的精神發(fā)展很不完善，距離越拉越大。如果我們縱觀一下一百年來由于各種事物和知識、由于教育和舒適的條件而形成的文明，用它來跟同一時期的人的文明進步比較一下(哪怕跟最高的水平比較)，就可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的發(fā)展差異是令人吃驚的。在某些方面，如教養(yǎng)、關(guān)心體貼人和獻身精神，人的文明與過去相比反而有所倒退。這種差異的主要原因是分工的越來越細。因為分工越來越細，對人的工作要求也越來越單一化。這種情況發(fā)展到極點時，往往就使作為整體的人的個性喪失殆盡，至少也是越來越無法跟客觀文明的蓬勃發(fā)展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權(quán)力組織面前成了一粒小小的灰塵。
還需要指出的是，大城市是超越于一切個性的文明的舞臺。在大城市里，雄偉舒適的公寓建筑、學校的集體生活方式和明確的校服制度，都說明大城市充滿著具體的無個性特點的思想�？梢哉f，這種情況不能使個人保持自己的特點。一方面，個人的生活變得極為簡單，個人的行動、興趣、時間的度過以及意識都要由各方面來決定，他們似乎被放到河面上托著，幾乎不需要自己游泳�？墒橇硪环矫�，生活卻越來越由無個性特點的內(nèi)容和現(xiàn)象組成，而這些無個性特點的內(nèi)容和現(xiàn)象要排斥本來有個性的色彩和特點，這就剛好使得這種必定能產(chǎn)生最大特點的個性喪失了。
