齊美爾 - 成就
齊美爾是19世紀(jì)末 、20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮的主要代表之一。他反對(duì)社會(huì)是脫離個(gè)體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會(huì)不是個(gè)人的總和 ，而是由互動(dòng)結(jié)合在一起的若干個(gè)人的總稱。他把社會(huì)學(xué)劃分為一般社會(huì)學(xué)、形式社會(huì)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)三類。他提出“理解”概念，認(rèn)為研究者難免帶上主觀的價(jià)值取向，其知識(shí)也具有主觀的和相對(duì)的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會(huì)交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對(duì)沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。他還對(duì)文化社會(huì)學(xué)有突出貢獻(xiàn)。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個(gè)體主義思想和理解社會(huì)學(xué)思想，直接影響到以后的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，同時(shí)對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。著有《歷史哲學(xué)問(wèn)題》、《道德科學(xué)引論：倫理學(xué)基本概念的批判》、《貨幣哲學(xué)》、《康德〈在柏林大學(xué)舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會(huì)學(xué) ：關(guān)于社會(huì)交往形式的探討》、《社會(huì)學(xué)的根本問(wèn)題：個(gè)人與社會(huì)》。
齊美爾 - 學(xué)術(shù)研究
齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷進(jìn)步，個(gè)體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對(duì)生活有全盤的認(rèn)識(shí)�；蜻@么說(shuō)，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺(jué)中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過(guò)頭來(lái)使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來(lái)的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會(huì)一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。
齊美爾 - 主要理論
齊美爾是19世紀(jì)末～20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮的主要代表之一。他的社會(huì)學(xué)思想受到新康德主義和生命哲學(xué)的影響。他也是這兩個(gè)派別在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的主要代言人。他反對(duì)社會(huì)是脫離個(gè)體心靈的精神產(chǎn)物的看法,認(rèn)為這是一種神秘主義和概念主義的觀點(diǎn);但社會(huì)并不是個(gè)人的總和，而是由互動(dòng)結(jié)合在一起的若干個(gè)人的名稱。他把社會(huì)學(xué)劃分為一般社會(huì)學(xué)、形式社會(huì)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)三類。認(rèn)為一般社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)方法在各種社會(huì)科學(xué)中的運(yùn)用，它所研究的是以社會(huì)的形式構(gòu)成的整個(gè)歷史生活。形式社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的重點(diǎn)，它研究社會(huì)現(xiàn)象的純粹形式。齊美爾認(rèn)為，社會(huì)是人們互動(dòng)中的協(xié)調(diào)、沖突、吸引、排斥、愛(ài)和恨等關(guān)系的統(tǒng)一體。社會(huì)現(xiàn)象包括形式與內(nèi)容兩個(gè)方面，社會(huì)學(xué)的任務(wù)是從社會(huì)現(xiàn)象中把社會(huì)交往的因素分離開來(lái)，加以整理，使之系統(tǒng)化,并進(jìn)行心理學(xué)的論證和描述,即形式的研究；從社會(huì)現(xiàn)象中分離出社會(huì)交往的形式，就像從語(yǔ)言中分離出語(yǔ)法的純粹形式、幾何學(xué)從客觀事物中分離出形式關(guān)系一樣；哲學(xué)社會(huì)學(xué)是研究如何認(rèn)識(shí)社會(huì)及怎樣建立社會(huì)學(xué)的概念體系等認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)（本體論）的問(wèn)題。他使用了“理解”的概念，認(rèn)為在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)總帶有研究者本人或他所屬社會(huì)群體的興趣，因而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就具有主觀的價(jià)值取向，其知識(shí)也具有主的和相對(duì)的性質(zhì)。
齊美爾用形式社會(huì)學(xué)考察社會(huì)群體與社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)立了小群體的形式研究。他認(rèn)為二人群體沒(méi)有超個(gè)人的結(jié)構(gòu)，而三人群體會(huì)發(fā)生較復(fù)雜的情況：三者中的任何一人可以充作中間人并利用他人的不和從中漁利；中間人還可以對(duì)其余二人采取分而治之的策略。他對(duì)三人群體的研究促進(jìn)了社會(huì)學(xué)對(duì)群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)分析。
齊美爾從社會(huì)交往的復(fù)雜性出發(fā)，反對(duì)社會(huì)只有協(xié)調(diào)沒(méi)有沖突的觀點(diǎn)。認(rèn)為社會(huì)中有調(diào)和，也有沖突與斗爭(zhēng);沖突并無(wú)損于社會(huì)協(xié)調(diào),相反可以增進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)。他對(duì)統(tǒng)治與服從的論述，給L.A.科瑟爾以很大的啟迪，并成為沖突理論的直接理論來(lái)源。
齊美爾對(duì)文化社會(huì)學(xué)也有突出貢獻(xiàn)，他的學(xué)生G.盧卡奇曾認(rèn)為《貨幣哲學(xué)》是一部杰出的文化社會(huì)學(xué)著作。齊美爾分析了以貨幣交換形式取代實(shí)物交換形式對(duì)人類文化的影響，認(rèn)為貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展標(biāo)志著人類自身的理性化。貨幣使社會(huì)交往頻繁，使人類獲得了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和自由，這是人類文化發(fā)展的合理性一面。但是,貨幣經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)展,也使人際關(guān)系愈來(lái)愈非人格化；文化與人之間以及人與人之間的關(guān)系愈來(lái)愈淡漠、疏遠(yuǎn)乃至異化，文明成為威脅人的力量。他還認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)分工的發(fā)展，勞動(dòng)者與其生產(chǎn)品處于異化狀態(tài)，損害了勞動(dòng)者的利益。因此他對(duì)人類發(fā)展前景持悲觀態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代文明雖然解放了人，但社會(huì)的未來(lái)仍會(huì)把人禁錮在社會(huì)的功能之中，現(xiàn)實(shí)客觀世界的發(fā)展仍將以人的精神的衰退為其代價(jià)。
齊美爾社會(huì)學(xué)理論中的唯名論、形式主義，方法論的個(gè)體主義思想和理解社會(huì)學(xué)思想的因素，直接影響到以后的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，其中包括M.韋伯、法蘭克福學(xué)派的M.霍克海默等人。同時(shí)，通過(guò)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家的介紹，齊美爾的社會(huì)學(xué)理論也對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了很大影響。
齊美爾 - 作品特點(diǎn)
在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾斷言，貨幣對(duì)社會(huì)、政治和個(gè)體的沖擊力將持續(xù)增長(zhǎng)。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，貨幣越來(lái)越呈強(qiáng)勢(shì)。就連每個(gè)人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。
齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因?yàn)樗呀?jīng)是指向絕對(duì)目標(biāo)的絕對(duì)工具。在現(xiàn)代社會(huì)，銀行比教堂更大、更有勢(shì)力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺(jué)都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢(shì)止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。
《陌生人》
齊美爾寫了一篇題為《陌生人》的文章, 在文中, 齊美爾對(duì)于我這里引用的“陌生人”概念作了一個(gè)精妙的詮釋。齊美爾說(shuō): “天狼星的居民對(duì)我們來(lái)說(shuō)并非是真正陌生的”, 因?yàn)樗?它) 們根本不是為了地球人而存在的, 因而與我們之間, 沒(méi)有遠(yuǎn)近之分,“無(wú)所謂遠(yuǎn)近”。 齊美爾將“陌生人”定義為群體的要素和環(huán)節(jié)。在他眼中, “陌生人”從群體的外部定義群體的實(shí)質(zhì), 他們通過(guò)“叛逆”與“疏離”, 與群體構(gòu)成“統(tǒng)一體”。
人類學(xué)家不同于這個(gè)意義上的“陌生人”。根據(jù)學(xué)科的傳統(tǒng)要求, 他們需要在一個(gè)外在于他們的群體中生活一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間, 暫時(shí)成為內(nèi)在于其中的外來(lái)人。
為了“把握事實(shí)”, 在調(diào)查期間, 這些“暫時(shí)成為內(nèi)在于其中的外來(lái)人”最忌諱對(duì)被研究群體實(shí)行“叛逆”, 最忌諱疏離于他們之外。他們要與當(dāng)?shù)厝藭簳r(shí)地融成一體, 與之消除道德與政治意義上的背反, 與他們“親密無(wú)間”。他們?cè)O(shè)計(jì)出諸如“參與觀察”、“主位觀點(diǎn)”、“當(dāng)?shù)刂R(shí)”等概念框架, 為的恰是達(dá)到使自身在“土著”中“去陌生化”的功效。因而, 從他們與被研究的“當(dāng)?shù)厝恕币黄鹕畹哪嵌喂怅巵?lái)看, 人類學(xué)家, 可以說(shuō)是“裝扮成當(dāng)?shù)厝说耐鈦?lái)人”, 他們不構(gòu)成真正意義上的“陌生人”。
《貨幣與哲學(xué)》
乃齊美爾針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。
比較要補(bǔ)充上述《貨幣哲學(xué)》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學(xué)的自變項(xiàng)，可以毀滅封建、開創(chuàng)民主制度，這中間關(guān)鍵在于，透過(guò)貨幣在數(shù)個(gè)世紀(jì)內(nèi)漸次大量運(yùn)用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳钚蛻B(tài)，其中一樣他相當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是如人們?cè)疽非髆ore life，卻從中產(chǎn)生了意想不到more than life的東西。但是他也認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在人身自由上比過(guò)去封建社會(huì)更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來(lái)了，可以自由移動(dòng)（這一點(diǎn)在馬克思理論中也出現(xiàn)過(guò)），大都會(huì)生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會(huì)里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過(guò)程中的高度匿名性。
齊美爾自己對(duì)《貨幣哲學(xué)》的評(píng)價(jià)高于自己其他的著作，他在寫給好友的信中說(shuō)，寫完這本書后，他發(fā)現(xiàn)之前寫的作品都是那么的微不足道，以至于他覺(jué)得唯一一本能夠代表他而立于世間，使他區(qū)別于其他人的作品就是《貨幣哲學(xué)》。
齊美爾 - 作品分析
首先要理解大城市精神生活的理性主義特點(diǎn)，大城市的精神生活跟小城市的不一樣，確切地說(shuō)，后者的精神生活是建立在情感和直覺(jué)的關(guān)系之上的。直覺(jué)的關(guān)系扎根于無(wú)意識(shí)的情感土壤之中，所以很容易在一貫習(xí)慣的穩(wěn)定均衡中生長(zhǎng)。相反，當(dāng)外界環(huán)境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時(shí)，他們——當(dāng)然是許許多多個(gè)性不同的人——就會(huì)建立防衛(wèi)機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)付這種威脅、他們不是用情感來(lái)對(duì)這些外界環(huán)境的潮流和矛盾作出反應(yīng)，主要的是理智，意識(shí)的加強(qiáng)使其獲得精神特權(quán)的理智。
典型的大城市人的相互關(guān)系和各種事務(wù)往往是各種各樣的，復(fù)雜的。這使得現(xiàn)代的聰明才智越來(lái)越變成一種計(jì)算智慧。首先，這么多人聚居在一起，利害關(guān)系千差萬(wàn)別，他們的各種來(lái)往和活動(dòng)相互間有多方面的有機(jī)聯(lián)系，如果在約好的事情上和工作中沒(méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間觀念，那就會(huì)全都亂了套，大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，這不僅與它的貨幣經(jīng)濟(jì)和理性主義的特點(diǎn)有密切的關(guān)系，而且也使生活的內(nèi)容富有色彩，有利于克服那種要由自己來(lái)決定生活方式、拒不接受被認(rèn)為是普普通通千篇一律的外界生活方式的非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)。
另一方面，準(zhǔn)確地一分鐘一分鐘地規(guī)定生活方式而形成最無(wú)個(gè)性的同樣的因素也在謀求最有個(gè)性的東西。當(dāng)主體必須完全接受這種存在形式的同時(shí)，他們要面對(duì)大城市進(jìn)行自衛(wèi)，這就要求他們表現(xiàn)出社會(huì)性的消極行為。大城市人相互之間的這種心理狀態(tài)一般可以叫做矜持。在小城市里人人都幾乎認(rèn)識(shí)他所遇到的每一個(gè)人，而且跟每一個(gè)人都有積極的關(guān)系。在大城市里，如果跟如此眾多的人的不斷表面接觸中都要像小城市里的人那樣作出內(nèi)心反應(yīng)．那么他除非要會(huì)分身術(shù)，否則將陷于完全不可沒(méi)想的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，或者說(shuō)我們面對(duì)在短暫的接觸中瞬息即逝的大城市生活特點(diǎn)所擁有的懷疑權(quán)利，迫使我們矜持起來(lái)，于是，我們跟多年的老鄰居往往也互不相見(jiàn)，互不認(rèn)識(shí)，往往教小城市里的人以為我們冷漠，毫無(wú)感情。
為什么偏偏只有大城市才會(huì)引起最獨(dú)特的個(gè)人存在的欲望呢(不管它是否總有道理，也不管它是否都能成功)?我認(rèn)為最根本的原因是：通過(guò)那種可以稱之為客觀精神的東西對(duì)主觀精神的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代文明的發(fā)展形成了自己的特點(diǎn)，即在諸如語(yǔ)言和法律、生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)、科學(xué)和家庭環(huán)境問(wèn)題上體現(xiàn)出了一種總體精神，這種總體精神日漸發(fā)展，結(jié)果是主觀的精神發(fā)展很不完善，距離越拉越大。如果我們縱觀一下一百年來(lái)由于各種事物和知識(shí)、由于教育和舒適的條件而形成的文明，用它來(lái)跟同一時(shí)期的人的文明進(jìn)步比較一下(哪怕跟最高的水平比較)，就可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的發(fā)展差異是令人吃驚的。在某些方面，如教養(yǎng)、關(guān)心體貼人和獻(xiàn)身精神，人的文明與過(guò)去相比反而有所倒退。這種差異的主要原因是分工的越來(lái)越細(xì)。因?yàn)榉止ぴ絹?lái)越細(xì)，對(duì)人的工作要求也越來(lái)越單一化。這種情況發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，往往就使作為整體的人的個(gè)性喪失殆盡，至少也是越來(lái)越無(wú)法跟客觀文明的蓬勃發(fā)展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權(quán)力組織面前成了一粒小小的灰塵。
還需要指出的是，大城市是超越于一切個(gè)性的文明的舞臺(tái)。在大城市里，雄偉舒適的公寓建筑、學(xué)校的集體生活方式和明確的校服制度，都說(shuō)明大城市充滿著具體的無(wú)個(gè)性特點(diǎn)的思想�？梢哉f(shuō)，這種情況不能使個(gè)人保持自己的特點(diǎn)。一方面，個(gè)人的生活變得極為簡(jiǎn)單，個(gè)人的行動(dòng)、興趣、時(shí)間的度過(guò)以及意識(shí)都要由各方面來(lái)決定，他們似乎被放到河面上托著，幾乎不需要自己游泳�？墒橇硪环矫�，生活卻越來(lái)越由無(wú)個(gè)性特點(diǎn)的內(nèi)容和現(xiàn)象組成，而這些無(wú)個(gè)性特點(diǎn)的內(nèi)容和現(xiàn)象要排斥本來(lái)有個(gè)性的色彩和特點(diǎn)，這就剛好使得這種必定能產(chǎn)生最大特點(diǎn)的個(gè)性喪失了。
