三浦梅園 - 三浦梅園

 

三浦梅園 - 正文

　　日本德川時代中期的哲學(xué)家、儒醫(yī)。名晉，字安貞，號梅園，別號孿山、洞仙。1723年9月1日生于豐后國國東郡富永村（今大分縣東國東郡安岐町）一個醫(yī)生家庭。他自幼善思考，大半生探討自然界的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。他治學(xué)嚴謹，知識淵博，并且有批判精神和獨創(chuàng)精神。他依據(jù)中國的《易經(jīng)》、《莊子》等著作所含思想，參照佛教哲學(xué)和當(dāng)時自然科學(xué)知識，用自己獨特的語言創(chuàng)立了“條理學(xué)”。1789年 4月11日逝世。
　　梅園的哲學(xué)思想具有唯物主義和辯證法的因素。他認為宇宙充滿著物質(zhì)性的、永恒不滅的“一元氣”（亦稱一氣），宇宙間一切可見和不可見的事物都是由氣構(gòu)成的。氣有精粗之分，“氣精則體沒”，體沒則表現(xiàn)為不可見的、無形的東西──氣；“氣粗則體露”，體露表現(xiàn)為可見的、有形的東西──物。在他看來，“天地，氣、物也”，肯定世界統(tǒng)一于氣。
　　梅園以氣為本闡明宇宙萬物處于對立統(tǒng)一的關(guān)系中，他將這一思想稱為“條理學(xué)”。他說:“陰陽為對立,對立為天地之條理”，“條理”也就是規(guī)律。他根據(jù)條理學(xué)，在認識論上提出“反觀合一”的方法。他說：“條理是一一”，“一一”即陰陽。在觀察事物時應(yīng)從對立的陰陽兩方面把握，“反觀合一”的認識方法具有對立統(tǒng)一的因素。
　　梅園還根據(jù)“條理學(xué)”考察人類社會和倫理道德。他認為人類有“理智”和“情欲”，應(yīng)該以“理智”去克制“情欲”，以建立符合道德規(guī)范的社會秩序。他的倫理思想突破了儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，宣稱“情欲”也是人的本性，斷言人各有善惡之心，強調(diào)后天修養(yǎng)的重要性。此外，他主張安命自足，提倡“大義名分”思想，以維護日本的封建統(tǒng)治。
　　梅園的主要著作有《玄語》、《贅語》和《敢語》等。其中《玄語》一書寫作歷時23年，易稿23次才完成。
　　日本學(xué)術(shù)界對梅園思想的評價分歧很大。三枝博音認為梅園具有豐富的辯證法思想，山田慶兒認為梅園的思想是形而上學(xué)的循環(huán)論。

 

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