克勞德·昂利·圣西門 - 基本信息

克勞德?昂列?圣西門（1760－1825年）是法國思想家，世界著名的三大空想社會主義者之一。他出身貴族，承襲伯爵，但卻是一個(gè)封建制度的叛逆者。 法國大革命初期，他放棄了爵位和稱號，熱烈地投身革命運(yùn)動(dòng)。革命后，他看到勞動(dòng)群眾仍然受苦，轉(zhuǎn)而對資本主義采取了否定態(tài)度。圣西門激烈地抨擊資本主義社會是一個(gè)黑白顛倒的世界，決定把設(shè)計(jì)一種新的社會制度作為畢生的使命。

當(dāng)時(shí)他已年近40歲，仍然到工業(yè)大學(xué)和醫(yī)科大學(xué)去學(xué)習(xí)各種知識，還到英國、瑞士和德國等地進(jìn)行考察。為了從事科學(xué)研究，逐漸花掉了全部家產(chǎn)，生活十分艱苦，時(shí)常疾病纏身，妻子也離開了他，他甚至一度靠原來的傭人收留勉強(qiáng)度日。傭人死去，他貧困潦倒，直到晚年在一

個(gè)門生的幫助下，才勉強(qiáng)擺脫貧困。盡管環(huán)境如此惡劣，圣西門卻一直孜孜不倦，頑強(qiáng)地從事他的理想社會的研究。 圣西門一生寫了許多著作，但直到1825年4月發(fā)表《新基督教》這部圣西門最后的著作，才標(biāo)志著他創(chuàng)建的空想社會主義大廈的完成。馬克思說：圣西門只是在他的最后一本著作《新基督教》中，才直接作為工人階級的代言人出現(xiàn)，才宣告他的努力的最終目的是工人階級的解放。 圣西門設(shè)想，在未來的新社會中，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，沒有游手好閑、不勞而獲的人。他相信，只要大家都接受這個(gè)理想，新的社會就一定會實(shí)現(xiàn)。 圣西門的設(shè)想是美好的，包含著社會主義的成份，也有許多不切實(shí)際之處，因此他被稱為空想社會主義者。他的思想反映了早期工人階級對資本主義的抗議和對理想社會的追求，是人類文化中的寶貴遺產(chǎn)。他的空想社會主義學(xué)說和傅立葉、歐文的空想社會主義學(xué)說一起，成為馬克思主義的來源之一。

克勞德·昂利·圣西門 - 生平

克勞德?昂列?圣西門法國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會主義者。1760年10月17日生于巴黎一貴族家庭。早年受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，曾參加北美人民反對英國殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭。1781年在約克鎮(zhèn)任炮兵上尉。1803年發(fā)表《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，主張應(yīng)由科學(xué)家代替牧師的社會地位。圣西門擁護(hù)法國大革命，主動(dòng)放棄伯爵爵位。為研究和宣傳社會主義學(xué)說，傾注了畢生精力。

　　
1805年克勞德?昂列?圣西門開始著書立說。他雖然常把人類歷史的發(fā)展看作先驗(yàn)的人類理性的發(fā)展，但又認(rèn)為社會變革是從低級到高級發(fā)展的�，F(xiàn)存制度只是從封建制度轉(zhuǎn)向理想制度的一個(gè)過渡階段，并初步意識到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)。圣西門承認(rèn)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，在發(fā)展的總過程中，每一次新舊社會制度更替，都是歷史的進(jìn)步。
　　
克勞德?昂列?圣西門認(rèn)為法國革命不僅是貴族和市民等級之間的斗爭，而且是貴族、市民等級和無產(chǎn)者之間的斗爭。他指出這次革命只產(chǎn)生了新的奴役形式，即新封建制度。他預(yù)言，舊的社會制度必將為理想的實(shí)業(yè)制度所代替。
　　
克勞德?昂列?圣西門設(shè)想的未來的理想制度是一種實(shí)業(yè)制度。在實(shí)業(yè)制度下，由實(shí)業(yè)者和學(xué)者掌握社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的權(quán)力；社會的唯一目的應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的知識來滿足人們的需要，特別是滿足人數(shù)最多的最貧窮階級的物質(zhì)生活和精神生活的需要；人人都要?jiǎng)趧?dòng)，經(jīng)濟(jì)按計(jì)劃發(fā)展，個(gè)人收入應(yīng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比。不承認(rèn)任何特權(quán)。在理想社會中，政治學(xué)將成為生產(chǎn)的科學(xué)，政治將為經(jīng)濟(jì)所包容，對人的統(tǒng)治將變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。由于歷史的局限性，圣西門把從事產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的資產(chǎn)者看成是和工農(nóng)一樣的勞動(dòng)者或?qū)崢I(yè)者。并寄希望于統(tǒng)治階級的理性和善心，幻想國王和資產(chǎn)者會幫助無產(chǎn)階級建立實(shí)業(yè)制度。這就使得他的社會主義學(xué)說不能不流于空想。
　　
克勞德?昂列?圣西門逝世于巴黎。主要論著還有《寓言》 （1819）、《新基督教》（1825）、《論實(shí)業(yè)制度》（1820—1821）、《實(shí)業(yè)家問答》（1823—1824）等。

克勞德·昂利·圣西門 - 自殺未果

克勞德?昂列?圣西門（1760-1825年） 法國空想社會主義者，出身于法國的一個(gè)貴族家庭，早年曾深受啟蒙思想的影響，后來由于生活狀況的惡化而轉(zhuǎn)向了空想社會主義思想。 19歲時(shí)，因同情美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，赴美參戰(zhàn)，建立戰(zhàn)功。法國革命時(shí)，放棄爵位，與貴族斷絕關(guān)系，專心致志研究和擬制其改造社會的計(jì)劃。圣西門認(rèn)為，法國資產(chǎn)階級革命不僅是資產(chǎn)階級同封建主的斗爭，也是貧苦大眾同封建主、資產(chǎn)階級的斗爭。在他的著作中，提出了一切人都應(yīng)該勞動(dòng)的命題，對資本主義進(jìn)行了尖銳的批判。他認(rèn)為人類的黃金時(shí)代不在過去，而在未來，相信人類將會出現(xiàn)一個(gè)平等、幸福的社會。 他關(guān)于未來的理想社會，是一個(gè)空想的方案，但他的學(xué)說作為一種重要的思想，對馬克思主義的形成產(chǎn)生了重要影響。圣西門晚年因家財(cái)散盡，在貧困潦倒中去世。他的主要著作有《日內(nèi)瓦書簡》 《工業(yè)問答》和《新基督教》。 

事件經(jīng)過

1823年3月9日，63歲的克勞德?昂列?圣西門感到極度不安。他由痛苦到絕望，由絕望到憤怒，他再也不能控制自己，憤然地舉手槍，對準(zhǔn)自己的腦袋。

自殺原因

克勞德?昂列?圣西門是19世紀(jì)初葉法國杰出的思想家，馬克思、恩格斯把他同傅立葉、歐文并列為三大空想社會主義者。他出生于巴黎一個(gè)封建貴族家庭，從小受過良好的教育，特別愛好研究哲學(xué)。1789年，法國爆發(fā)資產(chǎn)階級大革命，29歲的圣西門，出于對封建制度的不滿，積極投入了這場革命。但是，革命勝利后建立起來的資本主義制度，只給少數(shù)富有者和大資產(chǎn)階級帶來了利益，那些游手好閑的人仍舊過著荒淫無恥的寄生生活，廣大無產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾依舊遭受苦難。因此，圣西門終于對資本主義采取了否定的態(tài)度，抨擊資本主義社會是黑白顛倒的世界。他希望以一個(gè)只在改善占人口大多數(shù)的窮苦階級命運(yùn)的新社會來取代它。

克勞德?昂列?圣西門經(jīng)過一番研究，終于勾勒出他心目中的理想社會，他把這叫做實(shí)業(yè)制度。在這個(gè)制度下，人人要?jiǎng)趧?dòng)，人人有勞動(dòng)權(quán)，沒有失業(yè)現(xiàn)象，實(shí)行按能力計(jì)報(bào)酬，按工效定能力的原則。圣西門關(guān)于新社會的理論，后來成為科學(xué)社會主義的一個(gè)重要思想源泉，但在當(dāng)時(shí)，它并沒有堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，得不到人們的理解和重視，經(jīng)常受人奚落，四處碰壁，由于他缺乏實(shí)際經(jīng)營才干，家庭破產(chǎn)。幸而靠他原來的仆人收留；才勉強(qiáng)度日。不久仆人去世，他更加潦倒。于是他終于對社會失去信心，對自己舉起了手槍�！　�

不過，克勞德?昂列?圣西門并沒有死去。高明的醫(yī)術(shù)將他從死神手中搶救過來。他只是打瞎了一只眼睛。后來，又靠他的一個(gè)學(xué)生，猶太商人奧蘭多?羅得利格的幫助，才在晚年勉強(qiáng)擺脫了物質(zhì)生活上的困境，直到65歲去逝。他的著作，是人類文化寶庫中一份珍貴的思想財(cái)富。

克勞德·昂利·圣西門 - 主要著作

早在1802年，圣西門就發(fā)表了第一本著作《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，第一次提出階級斗爭的思想，初步闡述了他的社會主義思想。這一時(shí)期，為了從事科學(xué)研究，圣西門不到幾年就花光了他的全部財(cái)產(chǎn)。1805年以后，他一貧如洗，不得不到一家公營店鋪里當(dāng)繕寫員，甚至依靠他過去仆人的資助艱難度日，但圣西門始終保持著昂揚(yáng)的斗志，并且使他更便于接近下層貧苦群眾，更敏銳地覺察社會矛盾，豐富了自己探求社會發(fā)展規(guī)律的思想。1808年發(fā)表的《19世紀(jì)科學(xué)著作導(dǎo)論》，比較詳盡地發(fā)揮了處女作中的基本思想。1813年寫的《人類科學(xué)概論》和《萬有引力》表述了他的哲學(xué)思想和歷史規(guī)律性的見解。1817年以后的著作《論財(cái)產(chǎn)和法制》中，他的社會主義思想有了新的發(fā)展。19世紀(jì)20年代，圣西門又出版了一系列社會主義著作，如《論實(shí)業(yè)制度》、《實(shí)業(yè)家問答》、《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》和《新基督教》，從哲學(xué)、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)一步闡述了他的思想，形成了系統(tǒng)的空想社會主義思想體系。他最后一部著作發(fā)表后一個(gè)月，生活貧困而又身患重病的圣西門與世長辭了，他臨死還告誡弟子要繼續(xù)為工人階級的解放而斗爭。

克勞德·昂利·圣西門 - 主要思想

階級斗爭

圣西門生活在法國社會大動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，親身經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命勝利以來的重大事件，他對新建立的資本主義社會進(jìn)行了尖銳的批判。

他指出資本主義的政治制度是新的壓迫制度。他認(rèn)為三權(quán)分立的實(shí)行并沒有真正解決社會問題，法國革命“這一爭取自由的偉大事業(yè)只是產(chǎn)生了新的奴役形式”, “現(xiàn)有政治體系的三個(gè)主要弊端，即專橫無端、腐敗無能和玩弄權(quán)術(shù)”，他認(rèn)為現(xiàn)在法國的社會結(jié)構(gòu)完全是金字塔形式：少數(shù)游手好閑者盤踞在最上層，廣大勞動(dòng)者為祖國創(chuàng)造了財(cái)富卻被壓在最底層�！艾F(xiàn)在的社會完全是個(gè)是非顛倒的世界”。他說，法國如果突然失去三千名科學(xué)家、藝術(shù)家和手工業(yè)者這些“法國的社會之花”，國家就會遭到極大的不幸，整個(gè)民族就會變成一具沒有靈魂的僵尸。法國如果死去三萬王公、貴族、元帥、主教這些游手好閑者，不會給社會帶來任何損害。圣西門這一精彩的諷刺和揭露，為后來革命者所吸取。

與此同時(shí)，圣西門十分關(guān)注法國無產(chǎn)階級的貧困狀況。他指出，“勞動(dòng)力的價(jià)格十分低廉”，“窮人沒有工作”，非熟練工人在革命以前尚能維持生計(jì)，“而在今天，這些非熟練工人已被實(shí)業(yè)階級中一切有實(shí)力的人所拋棄……而目前，他們最憤恨的是：他們沒有工作，他們坐待餓死”，他們的物質(zhì)生活十分悲慘，精神生活更加悲慘。圣西門認(rèn)為，造成工人貧困的原因之一，就是一小撮統(tǒng)治者為了豢養(yǎng)大批官員，對人民征收更重的苛捐雜稅。他說：“國家把窮人應(yīng)對富人作了一條基本原則，結(jié)果不得溫飽的人，每天還要省出一部分生活資料，來為闊老們錦上添花�！笔ノ鏖T指出，造成法國危機(jī)和貧困的另一個(gè)原因是資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。他說：“無政府狀態(tài)，是一切災(zāi)難中最沉重的災(zāi)難�！�

資本主義

資本主義社會是過渡性的社會形態(tài)，他必然為新的社會形態(tài)所代替。資本主義理論家把資本主義社會美化成自然的永恒的社會，圣西門批判了這種觀點(diǎn)。他指出：人類社會是一種進(jìn)步的發(fā)展過程，法國大革命以后建立的政治制度代替封建制度是一個(gè)歷史的進(jìn)步，但是，資本主義社會不過是舊的封建制度和未來社會之間的一個(gè)“中間的和過渡的體系”，當(dāng)它阻礙社會發(fā)展時(shí)，就沒有存在的必要。圣西門根據(jù)資本主義社會政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)的嚴(yán)重弊病指出，這個(gè)“社會制度必須徹底改造，改造的需要已經(jīng)成為燃眉之急，勢在必行”。把資本主義社會“當(dāng)作永久的制度，那顯然是荒謬絕倫了”。

資本主義社會意識形態(tài)的特征是冷酷的利己主義。圣西門指出，在資本主義社會，利己主義已占據(jù)著支配地位，這個(gè)人類的壞蛆侵害著一切政治肌體，使人們道德淪喪，精神低下，貪得無厭，對公益事業(yè)毫不關(guān)心。“我們這個(gè)時(shí)代的政治病，也應(yīng)當(dāng)歸因于這種利己主義”。它驅(qū)使統(tǒng)治者千方百計(jì)地獲得特權(quán)和掠奪窮人的勞動(dòng)果實(shí)，驅(qū)使他們產(chǎn)生非法統(tǒng)治其他民族的野心而發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭。總之，利己主義導(dǎo)致整個(gè)社會分裂和瓦解，給人類社會帶來極為嚴(yán)重的后果。

圣西門認(rèn)為實(shí)業(yè)制度是使人們享有最大程度自由，保證社會得到最大安寧的人類最美好的社會制度。他說：“在新的政治制度下，社會組織的惟一而長遠(yuǎn)的目的，應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)存知識來滿足人們的需要�！焙髞�，圣西門明確提出實(shí)業(yè)制度的目的是提高無產(chǎn)階級的福利，“人們應(yīng)當(dāng)把自己的社會盡量組織得有益于大多數(shù)人，以最迅速和最圓滿地改善人數(shù)最多階級的精神和物質(zhì)生活，作為自己的一切勞動(dòng)和活動(dòng)的目的�！笔ノ鏖T認(rèn)為生產(chǎn)是增加財(cái)富的惟一手段，只有充分發(fā)揮科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)，才能滿足人們的需要。

實(shí)業(yè)制度

實(shí)業(yè)制度的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是最高行政委員會和最高科學(xué)委員會。由于學(xué)者有預(yù)見和豐富的科學(xué)文化知識，圣西門主張由最有才能的學(xué)者組成最高科學(xué)委員會，主管科學(xué)、文化和教育事業(yè)。最高行政委員會由最優(yōu)秀的實(shí)業(yè)家組成，掌管行政、生產(chǎn)和財(cái)政工作，促進(jìn)社會財(cái)富的迅速增長。為了保證實(shí)業(yè)制度的領(lǐng)導(dǎo)者為無產(chǎn)階級謀福利，防止特權(quán)復(fù)活，圣西門提出了幾條原則：人民領(lǐng)袖應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生：實(shí)業(yè)制度的領(lǐng)導(dǎo)者只是為公共利益服務(wù)的社會管理人員：實(shí)業(yè)制度應(yīng)實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)的原則。根據(jù)圣西門的設(shè)想，實(shí)業(yè)制度的領(lǐng)導(dǎo)者與人民群眾是平等的關(guān)系。

圣西門認(rèn)識到必須建立實(shí)現(xiàn)未來社會目的的財(cái)產(chǎn)所有制。他認(rèn)為，社會的存在決定于所有制的保存，而不是制定這項(xiàng)權(quán)利的法律，所有制是社會大廈的基石。因此，“應(yīng)當(dāng)解決的最重要的問題，是應(yīng)當(dāng)如何規(guī)定所有制，使它既兼顧自由和財(cái)富，又造福于整個(gè)社會”，這是與其他問題相聯(lián)系的“總問題”。圣西門認(rèn)為，要想取得政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的真正自由，就“需要很好地了解所有制的性質(zhì)，并把這項(xiàng)權(quán)利建立在最有利財(cái)富和實(shí)業(yè)自由的增長的基礎(chǔ)上”。后來他更明確地指出，為了使無產(chǎn)者成為新社會中權(quán)利平等的成員，“必須使所有制方面的革命，帶來使大多數(shù)無產(chǎn)者擁有財(cái)富的結(jié)果，以使無產(chǎn)者能出色地管理財(cái)產(chǎn)”。但他個(gè)人不主張廢除生產(chǎn)資料資本主義私有制。

人人都要?jiǎng)趧?dòng)是實(shí)業(yè)制度中一項(xiàng)重要的社會主義原則。圣西門認(rèn)為，未來社會有最大限度的平等，其中一個(gè)重要表現(xiàn)是實(shí)行普遍勞動(dòng)的原則。早在1802年的處女作中，他就規(guī)定：“一切大都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，都要把自己看成屬于某一工廠的工人�！彼�指出：“勞動(dòng)是一切美德的源泉，最有益的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)最受尊重”。他指出，在實(shí)業(yè)制度下，將以“最可靠和最迅速的手段來保證生產(chǎn)者大眾經(jīng)常有工作”。

分配方面

圣西門提出未來社會中每個(gè)人的收入應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比。同時(shí)，他把工廠主、商人、銀行家和農(nóng)場主都看成是勞動(dòng)者。另外，他還認(rèn)為，有計(jì)劃地組織整個(gè)社會生產(chǎn)，是實(shí)業(yè)制度區(qū)別于資本主義制度的一個(gè)重要特征。圣西門提出：在實(shí)業(yè)制度中應(yīng)建立新的道德風(fēng)尚，必須反對利己主義，努力提高集體主義思想，真正的幸福就是拋棄滿足私人欲望的動(dòng)機(jī)，拋棄功名心，提高自己的文化知識，為大多數(shù)人服務(wù)。圣西門堅(jiān)信未來社會這一“文明的王國即將出現(xiàn)”。

教育方面

圣西門譴責(zé)舊的教育制度是努力培養(yǎng)自私自利的人，舊的教育內(nèi)容崇尚古代，嚴(yán)重脫離實(shí)際。未來社會的教育，不僅重視完善的知識教育，同時(shí)必須十分重視道德品質(zhì)和各種能力的培養(yǎng)。關(guān)于實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)制度的道路，圣西門堅(jiān)信通過和平的手段建立。他認(rèn)為“改革家決不應(yīng)當(dāng)依靠刺刀來實(shí)現(xiàn)自己的想法”，輿論“是世界女王”，“人類之友將采取的惟一手段是宣傳”。他曾把希望寄托在國王和資產(chǎn)階級的慈善和理性上，呼吁他們幫助無產(chǎn)者建立這種社會制度。

克勞德·昂利·圣西門 - 思想語錄

必須讓有天才的人獨(dú)立，而人類應(yīng)當(dāng)深刻地掌握一條真理，即人類要使有天才的人成為火炬，而不要讓他們放棄真正的使命。

法國哲學(xué)家克勞德?昂列?圣西門認(rèn)為：委托于政府的最偉大、最重要的權(quán)利是向公民收稅的權(quán)利，其他權(quán)利皆隨從本權(quán)利而產(chǎn)生。所以，政治科學(xué)的本質(zhì)在于能夠做出好的預(yù)算。做此事的能力就是管理的能力，而管理能力又是政治所最需要的首要能力。