布迪厄 - 人物介紹
布迪厄是近40年來在西方學(xué)術(shù)界中被人們引用最多的當(dāng)代法國著名人類學(xué)家、社會學(xué)家和思想家。他從20世紀(jì)60年代起，就積極從事人文社會科學(xué)理論和方法論的革新，試圖打破西方傳統(tǒng)的主客二元對立的固定思考模式，創(chuàng)建了“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”的獨(dú)特思想風(fēng)格和理論研究新視野。他的著作極其豐富而艱深。該書作者以深入淺出和流暢的文體，系統(tǒng)地說明和分析布迪厄社會理論的基本脈絡(luò)、主要概念及其對于當(dāng)代社會問題的批判性探索成果，分別重點(diǎn)地說明其中最關(guān)鍵的“文化再生產(chǎn)”、“生存心態(tài)”、“場域”、“資本”及“語言象征性權(quán)力”等范疇，并就現(xiàn)代社會學(xué)校教育文化特權(quán)的再生產(chǎn)、權(quán)力正當(dāng)化、生活風(fēng)格及文化品味等當(dāng)代消費(fèi)社會的中心問題，做了詳盡的分析，不但有助于推動我國人文社會科學(xué)各系學(xué)生、研究生及教師進(jìn)一步深入研究布迪厄的社會理論，而且也有助于進(jìn)一步了解當(dāng)代西方社會的基本問題。
布迪厄 - 人物傳記
皮埃爾·布迪厄1930年在比利牛斯-大西洋省（Pyrénées-Atlantiques，郵遞區(qū)號 64 開頭）的小城市 Denguin 出生，父親是郵差（后成為地方郵局主管）。
求學(xué)過程
皮埃爾·布迪厄在小城市 Pau 的“路易巴圖”中學(xué)（le lycée Louis Barthou）就讀，其中一位他的老師認(rèn)為該生資質(zhì)優(yōu)異，建議他轉(zhuǎn)去巴黎的“偉大的路易”中學(xué)（le lycée Louis-le-Grand）就讀，時為1948年。
皮埃爾·布迪厄后來進(jìn)入位在烏姆路（rue d’Ulm）的法國高等師范學(xué)院（école normale supérieure (ENS)），1954年通過哲學(xué)教師會考，同一年法國高等師范學(xué)院通過的學(xué)生還包括有未來的大哲學(xué)家賈克·德里達(dá)、未來的知名歷史學(xué)家 Emmanuel Le Roy Ladurie。在法國高等師范學(xué)院就讀期間，他避開當(dāng)時蔚為主流的存在主義，反而跟隨 Gaston Bachelard 和 Georges Canguilhem 這幾位哲學(xué)家學(xué)習(xí)邏輯學(xué)跟科學(xué)哲學(xué)，選修 éric Weil 教授的黑格爾的法哲學(xué)。1953年皮埃爾·布迪厄完成一份碩士論文，談?wù)撊R布尼茲的 Animadversiones（Leibnitii animadversiones in partem generalem principiorum Cartesianorum）。
工作初期
1954年至1955年一段很短的時間，皮埃爾·布迪厄在“木藍(lán)”中學(xué)（le lycée de Moulins）任教。1955年被國防部征召，在凡爾賽服役。很快地他被派到阿爾及利亞服兵役，為時兩年。1958年至1960年他轉(zhuǎn)至阿爾及利亞的首都阿爾及爾大學(xué)的文學(xué)院教授哲學(xué)。1960年他返回法國，先在索邦大學(xué)任助理，然后轉(zhuǎn)至里耳的里耳大學(xué)擔(dān)任講師教授社會學(xué)，直至1964年。他同時跑去巴黎的東方語言學(xué)院（l’école des langues orientales）加強(qiáng)他的阿拉伯文能力，原因是他在阿爾及利亞已經(jīng)開始接觸阿拉伯文。
1962年皮埃爾·布迪厄和 Marie-Claire Brizard 結(jié)婚，婚后生下三兒子：Jér?me Bourdieu，艾曼紐埃爾·布迪厄（Emmanuel Bourdieu）跟 Laurent Bourdieu，其中艾曼紐埃爾·布迪厄后來成為電影導(dǎo)演，2006年執(zhí)導(dǎo)的作品《邪惡友誼》（Les Amitiés maléfiques）獲戛納影展“國際影評人周”單元評審團(tuán)大獎。1982年起皮埃爾·布迪厄開始在社會科學(xué)高等學(xué)院任教。
出版業(yè)
1964年，皮埃爾·布迪厄成為午夜出版社（Editions de Minuit）“常識”（Le Sens commun）系列的主編，大部分他自己的書都在此系列中出版。直到1992年，皮埃爾·布迪厄更換出版商，改由門檻出版社（Editions du Seuil）出版他自己的著作。1975年皮埃爾·布迪厄和費(fèi)南·布勞岱（Fernand Braudel）成立學(xué)術(shù)刊物《社會科學(xué)的研究行動》（Actes de la Recherche en Sciences Sociales），由他自己擔(dān)任總編輯，直至他去世。《社會科學(xué)的研究行動》主要刊登他自己的研究以及他學(xué)生們的研究論文。
因應(yīng)1995年11月跟12月的大罷工社會運(yùn)動，皮埃爾·布迪厄創(chuàng)立他自己的出版社行動動機(jī)出版社（Raisons d’agir），多半出版比較年輕的學(xué)者的作品，編輯方針是批判新自由主義。
1981年進(jìn)入著名的法蘭西學(xué)院執(zhí)掌社會學(xué)教席成為他學(xué)術(shù)生涯的巔峰。布迪厄在國際上獲得的殊榮更是不勝枚舉，2000年英國皇家學(xué)院頒發(fā)給他的赫胥黎獎?wù)拢砹藝H人類學(xué)界的最高榮譽(yù)。
布迪厄 - 代表作品
布迪厄至少發(fā)表了343種作品，還有大量論文至今未曾問世。其中《論電視》、《世界的貧困》、《繼承者》、《區(qū)別》、《社會學(xué)諸問題》、《再生產(chǎn)》的影響超出了學(xué)術(shù)范疇，引起了全球性的廣泛關(guān)注與爭議。除外，他的重要作品還有《男性宰制》、《學(xué)術(shù)人》、《背井離鄉(xiāng)》等。
布迪厄 - 社會學(xué)理論
皮埃爾·布迪厄的社會學(xué)有幾項理論是最關(guān)鍵：
“習(xí)性”（habitus）：在社會中所有社會成員的行動的關(guān)鍵原則。Habitus中文嚴(yán)格說沒有對應(yīng)翻譯，該字是布氏界羅馬文所改用而來，的確具有習(xí)慣、習(xí)性的意味，但是卻不是單純反射性的習(xí)慣，而是一個透過長時間生活實(shí)踐，累積下來的，視為理所當(dāng)然的一種習(xí)性，諸如中國人覺得吃米飯才算吃飯，吃漢堡不算。放到社會階層與場域理論去看，當(dāng)在特殊社會環(huán)境下成長的個體，自然受到該環(huán)境文化深刻影響，很多日常生活視為當(dāng)然的東西，未必在另一個環(huán)境視為當(dāng)然。比如，一個沒落王孫，雖然經(jīng)濟(jì)無法支持，但仍有深刻對精英生活懷念，無法降格習(xí)慣庶民生活。
“場域”（champs）：一個社會被分割成許多不同的場域，在這些不同的場域（已經(jīng)結(jié)構(gòu)化了的一些場所）進(jìn)行一些為了特定目標(biāo)的競爭。場域一辭，原文也有田野的意思。布氏從人類學(xué)起家，自然受到田野方法非常深的影響。場域不是一個實(shí)體存在，而是一個在各個個人之間，群體之間想像上的領(lǐng)域，場域其實(shí)有邊界，但是各個在特殊場域內(nèi)的行動者，都難以說清楚場域為何，但是如果他真的從屬于各個場域，就會知道該怎么作，誰是老大，誰在挑戰(zhàn)。
場域一般可分作資深/資淺者，或可分為掌握資源者與資源匱乏者。兩者之間又可交錯，處處形成斗爭關(guān)系。很多時候為了爭取場域內(nèi)其他人的認(rèn)可，于是會形成象征斗爭。
場域，布氏導(dǎo)入意大利馬基亞維利的理論，指出掌握資源者，通常會用獅子策略，表面靜默，但力量強(qiáng)大；而未具資源者，通常要挑戰(zhàn)既得利益者，于是雖然力量較小，但是會點(diǎn)起戰(zhàn)火。
對布氏來說，社會科學(xué)家的任務(wù)，就是要清楚描繪場域邊際，場域特色，里面有何種角色、籌碼是什么。布氏認(rèn)為，通常籌碼有：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本。
“象征暴力”（violence symbolique）：一個社會是由象征暴力主導(dǎo)運(yùn)作。象征暴力意謂說，宰制的力量如何讓被宰制的人體認(rèn)不出來他們正被宰制，這種宰制的能量即是象征暴力。
習(xí)性
簡介
皮埃爾·布迪厄在1960年代末期開始思考“習(xí)性”的問題，然后在1972年的著作《一種關(guān)于實(shí)踐的理論》第一次很工整地談它，然后又在1980年的著作《實(shí)踐的意義》企圖超越“主體”（sujet）跟“行動”（action）這兩個占領(lǐng)導(dǎo)地位的知識概念。
皮埃爾·布迪厄因此反對現(xiàn)象學(xué)的理論，尤其特別反對沙特的存在主義，因為這兩個哲學(xué)都把主體絕對自由的行動置于中心。皮埃爾·布迪厄也反對結(jié)構(gòu)主義的理論，尤其特別反對克勞德·李維史陀（Claude Lévi-Strauss）的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，因為克勞德·李維史陀把主體的行動全視為是針對客觀規(guī)則而起的反應(yīng)。
實(shí)踐的意義
實(shí)踐的意義：理論之起源
象征暴力
象征暴力，或可認(rèn)識象征權(quán)力，出現(xiàn)在諸如《實(shí)踐的邏輯》等書里面。布迪厄指出，社會關(guān)系中的“認(rèn)可”、“認(rèn)定”就是誤認(rèn)，每個人看事情，尤其崇拜事情，總多少帶有意識形態(tài)，于是在象征符號上，能獲得詮釋權(quán)力者，便具有象征權(quán)力，能夠左右當(dāng)下時空中人們的思維方式，繼而透過不同社會籌碼的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)成諸如經(jīng)濟(jì)資本等媒介，獲取利益。
社會空間的理論
皮埃爾·布迪厄結(jié)合馬克思和韋伯的傳統(tǒng)，特別在《區(qū)隔》一書中建立了一種復(fù)雜的社會空間理論。該理論主要提出對以下方面的解釋：1）以社會分級化的各種方式為出發(fā)點(diǎn)來構(gòu)建社會群體的邏輯學(xué)；2）這些社會群體采用的生活方式及斗爭；3）社會等級及社會群體再生產(chǎn)的方式。
社會團(tuán)體的階層化跟組成
生活風(fēng)格的一個空間
社會階層的再生
《區(qū)隔》一書的探討
《La Distinction. Critique sociale du jugement》，在兩岸華語圈學(xué)界翻譯的名稱非常多，有區(qū)隔、秀異……，但卻沒有一本公認(rèn)信達(dá)雅的中文翻譯。雖然非常多文化研究引用本書，但是卻難以一窺中文全貌。本書是布氏意圖用唯物論的方法，分別考察不同階級之間的生活方式，就是落到最具體飲食、服飾，乃至于生活型態(tài)等面向上，建構(gòu)出一個1970年代法國社會的階層狀況探討，階層與階級差異在于，階層已經(jīng)包含意識形態(tài)層面等各種社會要素，而不只是單純靠經(jīng)濟(jì)生活判定社會階級而已。
該書有非常多法國庶民社會的例子與圖片，因此翻譯上，光弄清楚眾多庶民詞匯與時空意義就非常困難。不過本書的序言倒是值得一讀，也可以清楚的了解布氏研究的核心心態(tài)與方法。他認(rèn)為，對于藝術(shù)與文化的神圣性，文化的學(xué)術(shù)是要僭越的，打破既有在人心中對階層的刻板觀點(diǎn)，探討他們形成與再生產(chǎn)的原因（用再生產(chǎn)reproduction，與復(fù)制區(qū)隔開來，因為文化社會生活，是傳遞，不是工廠量產(chǎn)）。
對布迪厄的批判
1981年，皮埃爾·布迪厄和哲學(xué)家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）以及其他知識份子支持喜劇演員柯路許（Coluche）參選總統(tǒng)，目的是要提醒“無論是哪一位公民，在民主上他都有權(quán)參加政治競爭�！�
布迪厄 - 理論建構(gòu)
皮埃爾· 布迪厄(Pierre Bourdieu)是當(dāng)代法國著名的社會學(xué)家，思想家和文化理論批評家，法蘭西學(xué)院唯一的社會學(xué)教授，和英國的吉登斯（Anthony Giddens）、德國的哈貝馬斯（Jurgen Harbermas）被認(rèn)為是當(dāng)代歐洲社會學(xué)界的三杰。布迪厄橫跨眾多領(lǐng)域，打破了學(xué)科界限，從跨學(xué)科的角度入手，對人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等都有研究，提出了一系列獨(dú)到的思想范疇，建構(gòu)了相當(dāng)新穎的學(xué)術(shù)框架。作為法國當(dāng)代最有聲望的社會學(xué)家，思想家和文化理論批評家，布迪厄以其獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究和豐裕的理論創(chuàng)作，在法國和整個西方人文社會科學(xué)界掀起一陣陣爭論浪潮，推動著當(dāng)代西方人文社會科學(xué)理論和方法論的重大變革，為人文社會科學(xué)的發(fā)展本身開辟了更加廣闊的前景。
在當(dāng)代法國社會學(xué)界和思想界中，布迪厄占據(jù)著獨(dú)一無二的特殊地位。隨著布迪厄著作的英譯本的大量出版，他的社會理論也逐漸進(jìn)入英美國家的學(xué)術(shù)思想界。值得一提的是，二十世紀(jì)八十年代末，布迪厄在美國已經(jīng)成為引用率最高的社會學(xué)家之一，排名僅次于�？拢^了列維-斯特勞斯（Swartz，1997：2）。場域、習(xí)性、資本是布迪厄的社會實(shí)踐理論的核心概念，試圖籍此超越社會科學(xué)的二元對立，探索社會生活中實(shí)踐的奧秘。布迪厄的基于場域、習(xí)性、資本的社會學(xué)理論為我們認(rèn)識世界提供新的視角，打開了我們思維方式的另一扇大門。
語言與符號帶來的“溫和的暴力”（the gentle violence）始終是布迪厄非常關(guān)注的問題。無論是他對教育場域的研究，還是對文化、藝術(shù)的社會學(xué)分析，甚至他對結(jié)構(gòu)主義理論的反思，都和語言及其符號暴力的問題密不可分。美國學(xué)者華康德(Loic Wacquant)甚至認(rèn)為，“布迪厄的全部社會分析都可以看作是一門唯物主義人類學(xué)，關(guān)注“符號暴力”的各種形式是如何發(fā)揮特有的作用，并影響支配結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)及其轉(zhuǎn)換的過程” (布迪厄、華康德，2004：15)。
布迪厄以實(shí)踐理論作為其方法論的后盾，從批判結(jié)構(gòu)主義的“學(xué)究謬誤”（scholasticfallacy）式的語言觀切入論題，犀利地抨擊形式主義的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，質(zhì)疑結(jié)構(gòu)主義語言觀，認(rèn)為復(fù)雜的語言實(shí)踐和運(yùn)用總是卷入權(quán)力和資本的不平等的分配過程，受其形塑和擠壓。社會學(xué)家對語言的關(guān)注應(yīng)該更集中于語言實(shí)踐的彼此交流，以及社會生活的具體形式對語言交流的影響（Bourdieu，1991：3）。他深受維特根斯坦后期的語言哲學(xué)的影響，主張破開結(jié)構(gòu)主義語言觀的桎梏，將語言置于實(shí)踐中考察其功用，注重語言和社會實(shí)踐，尤其是語言和權(quán)力的親密關(guān)系，從而將語言的社會哲學(xué)研究推到當(dāng)代思想前沿，具有強(qiáng)烈的政治批判力度。
自二十世紀(jì)九十年代末期以來，翻譯學(xué)者紛紛借鑒皮埃爾·布迪厄的社會學(xué)理論探討翻譯的社會語境化問題，把翻譯視為一種社會調(diào)節(jié)活動，積極探索翻譯的社會維度，促進(jìn)和推動了翻譯社會學(xué)的理論建構(gòu)。基于布迪厄社會學(xué)理論，翻譯學(xué)者不再將翻譯視為社會空間之中的轉(zhuǎn)換行為，而是視為一個充滿可能性的空間，其中的各種權(quán)力關(guān)系必須加以反復(fù)協(xié)調(diào)。翻譯從具有普遍性的意識形態(tài)層面來看并不是中立的，而是源于社會代理人的文化、政治習(xí)性及其擁有的各種形式的資本，為翻譯學(xué)開拓了新的研究領(lǐng)域，提供了更為開闊的理論思維和視野，在翻譯研究領(lǐng)域可謂意義深遠(yuǎn)。例如我國佛經(jīng)翻譯研究亦可借鑒布迪厄的社會學(xué)理論來分析“翻譯場域”；佛經(jīng)翻譯作為“文化資本”和 “象征資本”在中國的流通；佛經(jīng)翻譯的 “符號權(quán)力”等問題。
在《系統(tǒng)中的翻譯》（Translation in Systems）一書中，翻譯操縱學(xué)派的旗手西奧·赫曼斯指出，翻譯研究的社會學(xué)途徑“不僅是將翻譯的自主性和雜質(zhì)性概念化的一種方法，研究關(guān)于翻譯與非翻譯的爭議的一種手段，而且還是思考我們稱之為翻譯的社會、智力空間內(nèi)部組織與演化問題的一個工具”（Hermans,1999:138）。作為一種社會、文化活動，翻譯是整個系統(tǒng)的一部分，深嵌于社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境里，并構(gòu)成整個系統(tǒng)內(nèi)部的一種操作力量。 隨著翻譯的社會維度日益受到重視和關(guān)注，就翻譯而言，布迪厄提出的社會學(xué)范疇概念可有助于翻譯社會學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建。然而，在這一建構(gòu)過程，我們還有許多問題需要加以思考，例如：社會學(xué)在理論和方法論兩個層面如何推動翻譯研究？社會學(xué)與翻譯研究如何關(guān)聯(lián)？如何借用規(guī)范概念闡釋翻譯社會學(xué)？翻譯社會學(xué)理論架構(gòu)的基礎(chǔ)是什么？翻譯市場發(fā)揮作用的條件是什么？制約譯者決策的社會因素是什么？等等，對這些問題的關(guān)注和回答，不僅可以揭示翻譯過程的特征，也將有助于促進(jìn)和推動翻譯社會學(xué)的理論建構(gòu)，使之真正成為霍姆斯的翻譯學(xué)的一個子學(xué)科。
布迪厄 - 主要著作
《阿爾及利亞社會學(xué)》（Sociologie de l’Algérie），巴黎：PUF 出版社，1958
《失根：阿爾及利亞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的危機(jī)》（Le Déracinement. La Crise de l’agriculture traditionnelle en Algérie）與 Abdelmalek Sayad 合著，巴黎：Minuit 出版社，1964
《繼承人：學(xué)生和文化》（Les Héritiers. Les Etudiants et la Culture），巴黎：Minuit, 1964
《愛戀藝術(shù)：美術(shù)館和參觀的觀眾》（L’Amour de l’art. Les Musées et leur public）與 Alain Darbel 及 Dominique Schnapper 合著，巴黎：Minuit 出版社，1966, 1969
《中等藝術(shù)：論攝影藝術(shù)的社會功能》（Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie）與 Luc Boltanski，R. Castel，Jean-Claude Chamboredon 合著，巴黎：Minuit 出版社，1965
《社會學(xué)家此職》（Le Métier de sociologue）與 Jean-Claude Passeron 及 Jean-Claude Chamboredon 合著，巴黎：Bordas : Mouton 出版社，1968
《再生：談?wù)撘环N關(guān)于教育體系的理論》（La Reproduction. éléments pour une théorie du système d’enseignement），巴黎：Minuit 出版社，1970
《一種關(guān)于實(shí)踐的理論》（Esquisse d’une théorie de la pratique）, précédé de Trois études d’ethnologie kabyle，巴黎：Droz 出版社，1972
《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》（La Distinction. Critique sociale du jugement），巴黎：Minuit 出版社，1979
《實(shí)踐的意義》（Le Sens pratique），巴黎：Minuit 出版社，1980
《‘談?wù)摗庵^說：語言交換的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Ce que parler veut dire : économie des échanges linguistiques），巴黎：Fayard 出版社，1982
《關(guān)于課程的課程》（Le?on sur la le?on），巴黎：Minuit 出版社，1982
《學(xué)院人》（Homo academicus），巴黎：Minuit 出版社，1984
《說過的話》（Choses dites），巴黎：Minuit 出版社，1987
《馬丁海德格的政治本體論》（L’Ontologie politique de Martin Heidegger），巴黎：Minuit 出版社，1988
《國家貴族：高等學(xué)院和身體之精神》（La Noblesse d’état. Grandes écoles et esprit de corps），巴黎：Minuit 出版社，1989
《藝術(shù)的規(guī)則：文學(xué)場域的綱目和結(jié)構(gòu)》（Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire），巴黎：Seuil 出版社，1992
《回應(yīng)：支持反思的人類學(xué)》（Réponses. Pour une anthropologie réflexive）與 Lo?c Wacquant 合著，巴黎：Seuil 出版社，1992
《自由交易》（Libre-échange）與 Hans Haacke 合著，巴黎：Seuil 出版社，1993
《世界的悲慘際遇》（La Misère du monde），布迪厄主編之大部頭合著，巴黎：Seuil 出版社，1993
《社會學(xué)的問題》（Questions de sociologie），巴黎：Minuit 出版社，1994
《實(shí)踐理性：論行動的理論》（Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action），巴黎：Seuil 出版社，1994
《論電視》（Sur la télévision），伴隨一篇文章〈新聞學(xué)的支配〉（L’emprise du journalisme），巴黎：Liber-Raisons d’agir 出版社，1996
《巴斯卡式沈思》（Méditations pascaliennes），巴黎：Seuil 出版社，1997
《反撲的火：為反對新自由主義的攻擊而作的抵抗論述》（Contre-feux. Propos pour servir à la résistance contre l’invasion néo-libérale），巴黎：Liber-Raisons d’agir 出版社，1998
《男性的宰制》（La Domination masculine），巴黎：Seuil 出版社，1998
《經(jīng)濟(jì)的社會結(jié)構(gòu)》（Les Structures sociales de l’économie），巴黎：Seuil 出版社，2000
《反撲的火二：支持歐洲的社會運(yùn)動》（Contre-feux 2. Pour un mouvement social européen），巴黎：Raisons d’agir 出版社，2001
《語言和象征權(quán)力》（Langage et pouvoir symbolique），巴黎：Seuil 出版社，2001
《科學(xué)的科學(xué)和反思它本身》（Science de la science et réflexivité），巴黎：Raisons d’agir 出版社，2001
《政治上的介入（1961-2001）：關(guān)于一種特定的政治介入方式：文選》（Interventions politiques (1961 - 2001). Textes & contextes d’un mode d’intervention politique spécifique），巴黎：Agone 出版社，2002
《單身人士的舞會：貝安地區(qū)農(nóng)業(yè)社會的危機(jī)》（Le Bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn），巴黎：Seuil 出版社，2002
《阿爾及利亞影像：出自內(nèi)心》（Images d’Algérie. Une affinité élective），布迪厄的文字跟攝影作品，F(xiàn)ranz Schultheis 作序，Actes Sud 出版社，2003
《自我分析》（Esquisse pour une auto-analyse），巴黎：Raisons d’agir 出版社，2004
