僧一行 - 簡(jiǎn)歷
僧一行，本名張遂，唐高宗咸亨四年（公元673年）出生于魏州昌樂(今河南濮陽市南樂縣)。青年時(shí)期出家當(dāng)了和尚，一行是他的法名。他在青少年時(shí)期就刻苦好學(xué)，掌握了淵博的學(xué)問。他曾經(jīng)到長(zhǎng)安城內(nèi)藏書很多的元都觀借書閱覽。稍后他為了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，又徒步跋涉幾千里，尋訪知名的人去請(qǐng)教。這種學(xué)習(xí)精神，使一行青年時(shí)期就以精通天文、歷法而相當(dāng)出名。
開元五年（公元717年），一行從所隱居的荊州當(dāng)陽山佛寺來到京都長(zhǎng)安，充當(dāng)唐玄宗的顧問。一行在長(zhǎng)安生活了十年，于開元十五年（公元727年）逝世。在這十年中，一行主要致力于天文研究和歷法改革，并且做出了突出的貢獻(xiàn)。
僧一行 - 貢獻(xiàn)
開元九年（公元721年），唐玄宗命令一行主持修訂新歷法。 在修歷問題上，一行繼承了我國(guó)天文學(xué)上的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張?jiān)趯?shí)測(cè)日月五星運(yùn)行情況的基礎(chǔ)上編制新歷。為此，他和機(jī)械專家梁令瓚一起，依靠一批工匠，共同創(chuàng)制了黃道游儀、水運(yùn)渾天儀等大型天文觀測(cè)儀器和演示儀器，為修訂新歷準(zhǔn)備了物質(zhì)技術(shù)條件。
黃道游儀是用來觀測(cè)日、月、星辰的位置和運(yùn)行情況的天文儀器，是渾儀的一種。 水運(yùn)渾天儀（渾象）是用水力驅(qū)動(dòng)的能模仿天體運(yùn)動(dòng)的儀器，類似于現(xiàn)代的天球儀。這種水運(yùn)渾天儀很有規(guī)律地演示出日、月、星象的運(yùn)轉(zhuǎn)，比張衡的水運(yùn)渾象更加精巧、復(fù)雜。 另外水運(yùn)渾天儀上還設(shè)有兩個(gè)木人，用齒輪帶動(dòng)，一個(gè)每刻（古代把一晝夜分做一百刻）自動(dòng)擊鼓，一個(gè)每辰（合現(xiàn)在兩小時(shí)）自動(dòng)撞鐘�？梢哉f它是現(xiàn)代鐘表的祖先，比公元1370年西方出現(xiàn)的威克鐘要早六個(gè)世紀(jì)，充分顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家的聰明才智。
儀器制成后，開元十二年（公元724年），一行發(fā)起和組織了一次大規(guī)模的天文測(cè)量活動(dòng)。測(cè)量?jī)?nèi)容包括二分（春分、秋分）、二至（冬至、夏至）正午時(shí)分八尺之竿（表）的日影長(zhǎng)、北極高度（天球北極的仰角）以及晝夜的長(zhǎng)短等等。為了測(cè)量北極仰角，一行設(shè)計(jì)了一種叫“覆矩”的測(cè)量工具，還根據(jù)觀測(cè)數(shù)據(jù)繪制了《覆矩圖》二十四幅。 同時(shí)，根據(jù)測(cè)量數(shù)據(jù)，一行還計(jì)算出：北極高度差一度，南北兩地相隔三百五十一里八十步，合現(xiàn)代的長(zhǎng)度是一五一·○七公里。這個(gè)數(shù)據(jù)實(shí)質(zhì)上就是地球子午線（就是經(jīng)線）上一度的長(zhǎng)，雖然不十分精確，卻是世界上大規(guī)模測(cè)量子午線的開端。在國(guó)外，最早實(shí)測(cè)子午線的是阿拉伯天文學(xué)家阿爾·花剌子模等人在公元814年進(jìn)行的，晚于我國(guó)九十年。
在大規(guī)模實(shí)地觀測(cè)和吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，一行于開元十三年（公元725年）開始制訂新歷，到開元十五年，完成初稿，取名大衍歷，并被唐朝政府定為官方歷法。可惜就在這一年，一行與世長(zhǎng)辭了。他的遺著經(jīng)張說、陳玄景等人整理編次，共五十二卷。
大衍歷最突出的貢獻(xiàn)是比較正確地掌握了太陽在黃道上視運(yùn)行速度變化的規(guī)律。古代天文學(xué)家一直認(rèn)為太陽運(yùn)動(dòng)速度是均勻的，他們把黃道等分做三六五·二五度，認(rèn)為太陽每天勻速地走過一度。一行通過測(cè)算提出：太陽在冬至運(yùn)行速度最快，以后逐漸慢下來，到夏至最慢，夏至以后的情況和夏至前的情況相反。一行的認(rèn)識(shí)是比較符合實(shí)際的。 根據(jù)一行等人的測(cè)算，從冬至到春分，太陽運(yùn)行三六五·二五度的四分之一，大約九一·三一度，交了六個(gè)節(jié)氣，共用了八八·八九日。從春分到夏至，太陽也走過九一·三一度，共需九三·三七日。秋分前后的情況和春分前后相同。這就用具體數(shù)據(jù)表明，每二氣之間黃道上的度數(shù)相同，而時(shí)間間隔是不等的。一行進(jìn)一步創(chuàng)造了不等間距的二次內(nèi)插法公式，不僅對(duì)天文計(jì)算有重要意義，而且在世界數(shù)學(xué)發(fā)展史上也具有一定的意義。
大衍歷是一行在全面研究總結(jié)古代歷法的基礎(chǔ)上編制出來的。它把過去沒有統(tǒng)一格式的我國(guó)歷法歸納成七部分：第一，計(jì)算節(jié)氣和朔望的平均時(shí)間（步中朔術(shù)）；第二，計(jì)算七十二候（五日算一候，用鳥獸草木的變化來描述氣候的變化）（步發(fā)斂術(shù)）；第三，計(jì)算太陽的運(yùn)行（步日躔術(shù)）（躔音纏，chán）；第四，計(jì)算月亮的運(yùn)行（步月離術(shù)）；第五，計(jì)算時(shí)刻（步軌漏術(shù)）；第六，日食和月食的計(jì)算（步交會(huì)術(shù)）；第七，計(jì)算五大行星的運(yùn)行（步五星術(shù)）。這種編寫方法，內(nèi)容系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)合理，邏輯嚴(yán)密，因此在明朝末年以前一直沿用�？梢姶笱軞v在我國(guó)歷法上的重要地位。 盡管大衍歷是當(dāng)時(shí)最優(yōu)越的歷法，但是，頒行不久便遭到守舊派的反對(duì)。后來分別用麟德歷、從印度傳入的九執(zhí)歷和大衍歷來計(jì)算，結(jié)果是大衍歷十有七八是準(zhǔn)確的，麟德歷十有三四準(zhǔn)確，九執(zhí)歷十次僅有一二次準(zhǔn)確。在事實(shí)面前，大衍歷才得以繼續(xù)使用。
總之，一行在天文、歷法、儀器制造和數(shù)學(xué)等方面都有很大的功績(jī)，是一位在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史上卓有建樹的著名天文學(xué)家。
僧一行 - 名字
xíng
依據(jù)如下：僧一行原名張遂。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽五行之學(xué)。青年時(shí)代即以學(xué)識(shí)淵博聞名于長(zhǎng)安。為避開武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。
【一行】佛學(xué)用語 [出涅盤經(jīng)] 一行者。如來所行之行也。行以進(jìn)趣為義。能行此行。則能趣向佛果。雖名一行而具足五行。故經(jīng)明五行之后。乃云。復(fù)有一行是如來行。謂能于一心中行于五行。具足而無缺也。(五行者。圣行。梵行。天行。病行。嬰兒行也。
僧一行 - 生平
張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣張公謹(jǐn)。張氏家族在武則天時(shí)代已經(jīng)衰微。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽五行之學(xué)。青年時(shí)代即以學(xué)識(shí)淵博聞名于長(zhǎng)安。為避開武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。先后在嵩山、天臺(tái)山學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和天文數(shù)學(xué)。曾翻譯過多種印度佛經(jīng)，后成為佛教一派--密宗的領(lǐng)袖。
中宗神龍?jiān)辏ü?05年）武則天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒絕。直到開元五年（公元717年），唐玄宗李隆基派專人去接，他才回到長(zhǎng)安。
開元九年，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制《大衍歷》，他在制造天文儀器、觀測(cè)天象和主持天文大地測(cè)量方面也頗多貢獻(xiàn)。
制造儀器和觀測(cè)
一行主張?jiān)趯?shí)測(cè)的基礎(chǔ)上編訂歷法。為此，首先需要有測(cè)量天體位置的儀器。他于開元九年率府兵曹參軍梁令瓚設(shè)計(jì)黃道游儀，并制成木模。一行決定用銅鐵鑄造，于開元十一年完成。這架儀器的黃道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合歲差現(xiàn)象（當(dāng)時(shí)認(rèn)為歲差是黃道沿赤道西退，實(shí)則相反）。
后來，一行和梁令瓚等又設(shè)計(jì)制造水運(yùn)渾象。這個(gè)以水力推動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)的渾象，附有報(bào)時(shí)裝置，可以自動(dòng)報(bào)時(shí)，稱為水運(yùn)渾天或開元水運(yùn)渾天俯視圖。一行等以新制的黃道游儀觀測(cè)日月五星的運(yùn)動(dòng)，測(cè)量一些恒星的赤道坐標(biāo)和對(duì)黃道的相對(duì)位置，發(fā)現(xiàn)這些恒星的位置同漢代所測(cè)結(jié)果有很大變動(dòng)。
主持天文大地測(cè)量
從開元十二年起，一行主持大規(guī)模的全國(guó)天文大地測(cè)量，其中以南宮說等人在河南所作的一組觀測(cè)最有成就。他們?cè)诮窈幽鲜∷膫�(gè)地方測(cè)量了當(dāng)?shù)氐谋睒O高度，夏至日影長(zhǎng)度，又測(cè)量了四地間的距離。經(jīng)一行歸算，得出了北極高度差一度，南北兩地相距351里80步（唐代尺度）的結(jié)論。這實(shí)際上就是求出了地球子午線一度之長(zhǎng)。 制定《大衍歷》 從開元十三年起，一行開始編歷。經(jīng)過兩年時(shí)間，寫成草稿，定名為《大衍歷》。一行不幸去世時(shí)年僅四十五歲�！洞笱軞v》后經(jīng)張說和歷官陳玄景等人整理成書。從開元十七年起，根據(jù)《大衍歷》編算成的每年的歷書頒行全國(guó)。經(jīng)過檢驗(yàn)，《大衍歷》比唐代已有的其他歷法都更精密。開元二十一年傳入日本，行用近百年。
僧一行 - 科學(xué)成就
對(duì)于胎藏界和金剛界兩種密法都有繼承，而重點(diǎn)弘傳胎藏界密法，又在天文歷法方面做出突出貢獻(xiàn)的密宗傳人，是僧中科學(xué)家一行。
一行(673-727)，俗姓張，名遂，巨鹿(今屬河北)人(此按《宋高僧傳》，舊唐書卷一百九十一謂魏州，即今河北省大名縣東的昌樂人)。他自小讀書很多，到二十歲左右，已經(jīng)博覽經(jīng)史，尤其精通陰陽五行之學(xué)。他曾寫成闡釋揚(yáng)雄《太玄》的專著，名聲不小。當(dāng)時(shí)的武三思有意與他結(jié)交，但他顧忌其名聲不好，便逃走了，正好遇上普寂禪師，就從普寂出家。有一位叫盧鴻的隱士，得知一行的才學(xué)，驚異地對(duì)普寂說，此子“非君所能教導(dǎo)也，當(dāng)縱其游學(xué)”(《一行傳》，《宋高僧傳》卷五)。普寂同意一行外出尋訪名師高僧，于是他遍訪當(dāng)時(shí)的名宿，并曾到浙江天臺(tái)山國(guó)清寺向一位老僧學(xué)歷法。據(jù)《舊唐書》，唐玄宗于開元五年(717)派一行的族叔到湖北去請(qǐng)一行人京，向他請(qǐng)教安國(guó)撫民之道，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十九載，一行進(jìn)京則在開元三年(715)。
一行在京城，一方面參加譯經(jīng)，一方面就是從事他的天文方面的科研工作�！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》說一行“傳密教于金剛、無畏”，向這兩位傳播不同密法的大士學(xué)習(xí)密法�！斗鹱鏆v代通載》卷十三講到善無畏時(shí)，也記一行等人曾參預(yù)善無畏的譯事。一行參預(yù)譯《大日經(jīng)》是在開元十二年(724)，次年寫成《大日經(jīng)疏》，此《疏》，是一行請(qǐng)善無畏闡釋《大日經(jīng)》義，由一行記錄并發(fā)揮而成的，所以說這部《疏》體現(xiàn)出善無畏和一行的兩人思想。據(jù)《宋高僧傳》，一行又向金剛智學(xué)習(xí)《陀羅昆尼印》。金剛智又為一行設(shè)壇灌頂，一行還要求金剛智翻譯金剛界一系的密法，于是在開元十一年(723)金剛智組織翻譯《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》，一行為筆受。一行又拜不空為師，不空在其《金剛頂經(jīng)大瑜伽秘密心地法門義訣》中說到，“開元七年，至于西京，一行禪師求我灌頂”。所以，一行的密法兼承胎藏界和金剛界兩種，而能融為一體。本來胎藏界之理和金剛界之智也是合而不二的，兩者的融合才構(gòu)成完整的整體。
玄宗請(qǐng)一行進(jìn)京的主要目的是要他重新制訂歷法。因?yàn)樽蕴?漢武帝年號(hào))到麟德元年(664)之間，歷史上先后有過二十五種歷法，但都不精確，玄宗就因?yàn)轺氲職v所標(biāo)的日蝕總是不準(zhǔn)，就詔一行定新歷法。一行花了七年的時(shí)間，參考了大量的資料，做了許多實(shí)測(cè)，又制作儀器，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，終于寫成《大衍歷》。又為《大衍歷》編制而制造了非常精密的黃道儀。黃道儀仿天的形狀而制成圓球形，銅鑄，上面標(biāo)有星宿、赤道及周天的度數(shù)，由水力推動(dòng)其旋轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周。又在天外別置二輪，上面鑄有日月，也能轉(zhuǎn)動(dòng)。以木柜為地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做兩個(gè)木人，分別在木人前置鐘鼓，每到一刻就自動(dòng)擊鼓，每至一辰則自動(dòng)撞鐘。這里面使用了齒輪系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)都稱這一制作為奇妙神功，玄宗下令將它放在武成殿上讓百官參觀。但后來因?yàn)樯P，轉(zhuǎn)不動(dòng)了，就收藏在集賢院。
一行于開元十五年(727)十月去世，玄宗親自撰塔銘，謚一行“大慧禪師”號(hào)。
一行的著作，以《大日經(jīng)疏》為其密教思想的代表作，《大衍歷》為其歷法方面的代表作，這本書是在一行死后的第二年由玄宗詔令編成而正式使用的，稱《開元大衍歷》，五十二卷。
一行的《大日經(jīng)疏》把《大日經(jīng)》中一些隱含的意義都解釋出來了，其中對(duì)一些教義的闡述，結(jié)合了佛教各宗如華嚴(yán)、天臺(tái)、凈土、唯識(shí)及儒家的觀點(diǎn)，更主要的是該《疏》系統(tǒng)地組織密宗的理論和儀軌，因此對(duì)于密宗來講，本《疏》的地位是十分重要的。
一行認(rèn)為《大日經(jīng)》中的第一品《入真言門住心品》是全經(jīng)之綱，統(tǒng)論全經(jīng)大意。此品中三句：菩提心為因，大悲為根，方便為究意，尤為至要。各種功德，皆從心生，所以說菩提心為因。這個(gè)心如同虛空�！疤摽盏刃恼撸词莾羝刑帷�(《大日經(jīng)疏》卷十九)。所謂大悲為根，根有“執(zhí)持”的含義，如同樹根，執(zhí)持莖、葉、花、果，使它們不至于傾倒。悲也兼明大慈，應(yīng)是大慈悲。發(fā)起悲愿回向眾生，拔除眾生一切苦厄。這種大悲心，是從菩提心而生的，“從此凈菩提心，而生大悲心也”(同上)。所謂方便究竟，“謂萬行圓極，無可復(fù)增，應(yīng)物之權(quán)，究盡能事�！�(《大日經(jīng)疏》卷一)是指入真言門的方便法門。一行說這種方便最基本的有三方面，即身密門、語密門、心密門。三密都有其深刻的意義，比如語密門所念的真言，都是“如來妙極之語”。又比如身密門所結(jié)身印，“左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅密滿足義”(《大日經(jīng)疏》卷二)�？偞巳�，是菩薩得菩提心之后，因一切眾生皆有可覺之性而不能自悟，而起大悲心，為眾生說方便法，加以救護(hù)，使眾生得至究竟地。
對(duì)于大悲胎藏生曼荼羅，一行加以詳盡的詮解。這一曼荼羅，以胎藏為喻，則指修行者最初發(fā)菩提心時(shí)，猶如父母合因緣，種子之識(shí)初入胎中，后來漸漸生長(zhǎng)，待出生后，具足種種根體。大悲心也由種子漸漸生起，具足萬行。又如嬰兒，出生后學(xué)習(xí)各種技藝，而能施行事業(yè)。從凈心中生起萬行，發(fā)起種種方便，濟(jì)度眾生，也是如此。這叫“胞胎胎藏”。以蓮花為喻，蓮花的種子藏在硬殼中，但在種子中卻含藏有蓮的枝、葉、花、條的特性。初發(fā)的菩提心種子也是如此。種子初生花苞時(shí)，蓮臺(tái)和果實(shí)等藏于蓮葉內(nèi)，如同出世間心藏在蘊(yùn)中。蓮葉包藏之下，蓮花不受風(fēng)雨吹打，而能日夜生長(zhǎng)，猶如大悲胎藏，一旦成就，而能在日光中顯照開敷。這層意義叫“蓮花胎藏”。
這種胎藏，也稱為阿賴耶識(shí)，“阿賴耶識(shí)，義云‘含藏’。正翻為‘室’，謂諸蘊(yùn)于此中生，于此中滅，即是諸蘊(yùn)窠窟，故以為名�！�(《大日經(jīng)疏》卷二)一行又以分別義、因緣義和真實(shí)義來分析阿賴耶識(shí)。
胎藏曼荼羅的圖位，從內(nèi)到外分三重，中心為第一重，表示佛的菩提自證之德。第二重表示大悲，第三重表示方便。第三重如同各國(guó)之君，第二重如同朝廷百官，第一重中，內(nèi)侍圍護(hù)垂拱之君，此君為大日如來。
這三重曼荼羅，第一重的中央八葉院，八葉蓮花圍繞花中的大日如來，大日如來為大曼荼羅王。八葉分別居四佛四菩薩，正東南西北四方之佛，分別表示佛的四智，四菩薩則表示佛的四行。中央院周圍，“上方是佛身眾德莊嚴(yán)，下方是佛持明使者，皆名如來部門，右方是如來大悲三昧，能滋榮萬善，故名蓮華部，左方是如來大慧力用，能摧破三障，故名金剛部也”(《大日經(jīng)疏》卷五)。上方即東方的遍知院，下方即西方的持明院，右方即東方的金剛手院，左方即西方的觀音院。第二重包括金剛手院南部的除蓋障院，觀音院北面的地藏院，持明院西面的虛空藏院，遍知院東面的釋迦院。第三重，釋迦院東面為文殊院，虛空藏院之西為蘇悉地院，除蓋障院之南為外金剛部院。
就每一個(gè)具體的人而言，一行認(rèn)為，也都是胎藏曼荼羅，其結(jié)構(gòu)是，“頭為內(nèi)胎，心以上為第一院，臍以上為第二院，臍以下為第三院”(《大日經(jīng)疏》卷十四)。人的身體，含有三重曼荼羅，從這個(gè)意義上講，眾生都有佛性，“眾生自心之處，即一切佛大悲胎藏曼荼羅也，所以者何？一切眾生，即是華臺(tái)之藏”(《大日經(jīng)疏》卷十二)。在此一行提出了“即心是道”的觀點(diǎn)，但這還只是顯教中大乘教的一般看法，一行更講即身是佛這個(gè)密宗特有的觀點(diǎn)，“此悉地之人，不舍此身，不舍此識(shí)，而能秘密其身”(《大日經(jīng)疏》卷十五)。但是，“若即心是道者，何故眾生輪回生死，不得成佛？”(《大日經(jīng)疏》卷一)一行認(rèn)為，那是因?yàn)楸娚荒堋叭鐚?shí)知”，不知道自心實(shí)相就是菩提，有佛無佛，常自嚴(yán)凈，這叫“無明”，叫“無知膜翳”。如果能如實(shí)知，就能做到初發(fā)心便成正覺，這也是如來藏思想。但雖然其他大乘教中也講如來藏思想，在一行看來，其成佛的可能性往往是不確定的，“經(jīng)無數(shù)阿僧祗劫，或有成佛，或不成佛者”(同上)。即使成佛，也歷時(shí)很長(zhǎng)。而這真言門，只要按其中的法則修行，就能速證莊嚴(yán)境界，甚至“即同大日如來，亦可致也”(同上)。
至于成佛的一般程序，分為信、入地、五通、二乘、成佛五個(gè)過程。信，指“深信如來秘藏，決定不疑；信佛有如是方便，若依行者，必成菩提。”(《大日經(jīng)疏》卷十五)入地，即指入十地中的第一歡喜地。五通指到第四地后得五通境界。二乘指到第八地得聲聞乘和緣覺境。成佛是指從第九地而行菩薩道，到第十地而成佛。成佛之后，“世世受此悉地之果，終不可盡�！�(同上)一悟而成永恒。
這種曼荼羅的安立次第，為地、水、火、風(fēng)、空五者，“先從空中而起風(fēng)，風(fēng)上起火，火上起水，水上起地”(《大日經(jīng)疏》卷十四)。這是世界成立的五大要素，以種子字來表示，即“阿字門為地，□字門為水，啰字門為火，訶字門為風(fēng)，佉字門為空”，五者缺一不可，“隨闕一緣，終不增長(zhǎng)”(《大日經(jīng)疏》卷一)。這五緣代表色的部分，從本質(zhì)上講，萬法唯心，這種心，又叫法界，“當(dāng)知萬法唯心，心之實(shí)相，即是一切種智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體”(《大日經(jīng)疏》卷七)。這五緣和心緣，構(gòu)成密宗的六大緣起論。
一行作為科學(xué)家，在中國(guó)科技史上具有重要的地位，作為佛教高僧，一行傳承胎藏和金剛兩大部密法，在密宗史上的作用，不只系統(tǒng)組織密教的教義教規(guī)，也把兩大部融合起來。集科學(xué)家與高僧于一身這個(gè)特殊身份本身，也說明佛法和科學(xué)技術(shù)在一定條件下的相融性。
僧一行 - 僧一行與茶庵寺
迷戀“五馬歸槽”
一行禪師走遍了大半個(gè)中國(guó)，其中，廣東江門外海的茶庵寺、新會(huì)的圭峰山都留下過他的遺跡。公元705年，他游歷到嶺南，喜愛上外海的“五馬歸槽”山（云沁山），便在山麓搭起茅庵留了下來。他在此觀察天象，繪制星圖，以種茶度日，因此所居住的草廬名叫“茶庵”。據(jù)說以前，茶庵以外都是水，外海就因此而得名。
“茶庵寺”和“茶菴寺”
一行高僧的學(xué)識(shí)與為人深為外海人所敬仰。明朝萬歷年間，在當(dāng)?shù)匾晃幻嘘愇岬碌倪M(jìn)士倡議下，鄉(xiāng)人合力捐資，建造了一座磚瓦結(jié)構(gòu)的寺廟作為永久紀(jì)念，此寺廟以一行禪師所結(jié)的茅廬“茶庵”為名。從此，“茶庵寺”的名字便流傳到今日。
茶庵寺自從明朝建成后，先后經(jīng)過多次重修。現(xiàn)在人們看到的是清代光緒年間大規(guī)模修葺之后保留下來的風(fēng)貌，保存相當(dāng)完好。寺廟依山而建，掩映在古樹叢中，清靜幽雅，頗有庭園景致。該寺為兩進(jìn)院落式，占地面積234平方米，結(jié)構(gòu)為單檐布瓦琉璃剪邊，硬山頂，山墻擱檁。門楣正中刻有“茶菴”兩字。有人可能會(huì)問：怎么會(huì)是“艸”字頭的“菴”，而不是“廣”字頭的“庵”呢﹖其實(shí)，這兩個(gè)字是通假字�！扳帧弊钟袃煞N解釋：一是指小茅屋；另一是指尼姑所住的佛寺，“茶菴寺”的“菴”在這里是取第一種意思。
在寺院左側(cè)，有一座與真人一樣大小的僧一行禪師全身立像，他身著白色長(zhǎng)袍，好似正在仰頭觀察星空，思索宇宙的奧秘。
“無葉井”為一行開鑿
茶庵公園有一口水井，相傳是一行禪師開鑿的，距今已有一千多年的歷史了。井的旁邊立有一塊石碑，上面刻著“龍溪第一泉”的字樣�！褒埾笔峭夂５膭e稱，這口古井是外海著名的“無葉井”。井的直徑有一尺，深二米左右，泉水清澈甘美，用來泡茶，甘醇可口，別具香味。
這口井為什么叫作“無葉井”呢﹖這緣于井的周圍都種了許多古樹，其中一棵烏桕樹，樹蔭如蓋，每當(dāng)金秋時(shí)節(jié)，紅葉飄零，卻沒有一片枯葉能掉到井里，很是奇怪，“無葉井”也因此而得名。不過，我們現(xiàn)在看到的“無葉井”還是看得到一些落葉漂在水面上的。
僧一行 - 觀月臺(tái)綠茶園
根據(jù)南京紫金山天文臺(tái)工作人員的考察結(jié)果，在僧一行原來觀察天象的遺址上，外海鎮(zhèn)人民政府于上個(gè)世紀(jì)七八十年代重建了“望月臺(tái)”。望月臺(tái)是用石塊壘成的，有3米多高，石縫間長(zhǎng)滿了青苔。歲月的滄桑，讓很多游人在這里情不自禁地發(fā)思古之幽情，嘆浩淼之蒼穹。
公園內(nèi)還有茶園，那是為紀(jì)念一行禪師而在他的種茶處專門開辟的，估計(jì)有十畝左右的面積。眼下正是春季，茶園里的茶樹一片蔥綠。公園里的工作人員采摘茶葉的情景，依稀有著“采菊東籬下，悠然見南山”的意境。工作人員說，因?yàn)檫@里的茶葉產(chǎn)量少，所以一般不外賣。
為了紀(jì)念中國(guó)著名的天文學(xué)家、唐代高僧一行，中國(guó)人民郵政于1955年8月25日發(fā)行了一套《中國(guó)古代科學(xué)家（第一組）》紀(jì)念郵票，志號(hào)：“紀(jì)33”，全套4枚。同時(shí)發(fā)行無齒小型張郵票1套4枚，每枚郵票面值均為8分。郵票規(guī)格20×38毫米，齒孔14度，北京人民印刷廠營(yíng)業(yè)分廠印制。其中，第3枚《僧一行像》 ，主圖案為僧一行的肖像畫，設(shè)計(jì)者孫傳哲，原畫作者蔣兆和。這是與江門五邑有關(guān)的人和事首次在新中國(guó)郵票上出現(xiàn)。
2001年9月1日，江門市郵政局以國(guó)家郵政局發(fā)行的《牡丹圖》普通郵資明信片為載體，發(fā)行《江門五邑風(fēng)光》（第二組）普通郵資風(fēng)光明信片，全套16枚。郵資圖為牡丹花圖案，面值均為60分，其中，第2枚為《古寺茶香》，主圖案是茶庵寺及唐僧一行禪師全身站立雕塑像，這是僧一行禪師塑像第一次被搬上國(guó)家普通郵資風(fēng)光明信片畫面。
僧一行 - 軼事
唐代高僧一行捉北斗七星以救恩人之子
唐朝高僧一行少年家貧，為一老婆婆救濟(jì)，功成名就后，那老婆婆求于門前：其子因殺人入獄，求一行幫忙。這卻為難了一行，老婆婆雖有恩于他，而自己又不能枉法，遂拒絕。老婆婆大怒，道其負(fù)恩，一行很苦惱，只好作法。
一行叫人在寺院空房里置放了一口大甕，隨后叫過來兩人，授之以布囊，說：“某大街有一處廢園，你們?cè)谥形鐣r(shí)分潛伏其中，及至黃昏，定有東西進(jìn)來。當(dāng)捉到第七只時(shí)，就可以把袋子系上了。要是跑了一只，拿你們是問！”兩手下同聲說謹(jǐn)記，后潛于園中，黃昏前果有一群東西沖來，細(xì)觀之，乃是豬。兩手下張囊以待，正好捉了七只，獻(xiàn)于一行。一行大喜，叫人把豬裝進(jìn)大甕，加蓋糊泥，題梵字于其上。
轉(zhuǎn)天一早，唐玄宗緊急召見一行： 唐玄宗：“太史奏報(bào)，昨夜北斗星不見，此為何兆？” 一行：“北魏時(shí)火星于夜空中失其位，天下大亂，現(xiàn)在北斗星消失，自古以來還沒有過，可能要出亂子了！” 唐玄宗：“有什么辦法彌補(bǔ)呢？” 一行：“唯有大赦天下，釋放一切犯人，當(dāng)然也是試試看�！� 玄宗皇帝隨之應(yīng)允。 當(dāng)夜，北斗七星即出現(xiàn)一顆，隨后每天多一顆，七日后全部出現(xiàn)，恢復(fù)正常。
在這個(gè)故事里，一行通過法術(shù)，間接地救了老婆婆的兒子。說起來，唐玄宗時(shí)，確實(shí)有過一次因出現(xiàn)奇異天象而大赦天下的事。難怪段成式說：“成式以此事頗怪，然大傳眾口，不得不著之�！笨梢姰�(dāng)時(shí)該傳說風(fēng)行一時(shí)。
另外，通過這個(gè)段子，我們也曉得了原來北斗七星都是豬神。在《酉陽雜俎》中，這則故事的原文如下：
僧一行博覽無不知，尤善于數(shù)，鉤深藏往，當(dāng)時(shí)學(xué)者莫能測(cè)。幼時(shí)家貧，鄰有王姥，前后濟(jì)之?dāng)?shù)十萬，及一行開元中承上敬遇，言無不可，常思報(bào)之。尋王姥兒犯殺人罪，獄未具，姥訪一行求救，一行曰：“姥要金帛，當(dāng)十倍酬也。明君執(zhí)法，難以請(qǐng)求，如何？”王姥戟手大罵曰：“何用識(shí)此僧！”一行從而謝之，終不顧。一行心計(jì)渾天寺中工役數(shù)百，乃命空其室內(nèi)，徙大甕于中，又密選常住奴二人，授以布囊，謂曰：“某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當(dāng)有物入來。其數(shù)七，可盡掩之。失一則杖汝�！迸缪远劣虾�，果有群豕至，奴悉獲而歸。一行大喜，令置甕中，覆以木蓋，封于六一泥，朱題梵字?jǐn)?shù)寸，其徒莫測(cè)。詰朝，中使叩門急召。至便殿，玄宗迎問曰：“太史奏昨夜北斗不見，是何祥也，師有以禳之乎？”一行曰：“后魏時(shí)，失熒惑，至今帝車不見，古所無者，天將大警于陛下也。如臣曲見，莫若大赦天下�！毙趶闹�。又，其夕，太史奏北斗一星見，凡七日而復(fù)。成式以此事頗怪，然大傳眾口，不得不著之。
故事的主人公一行是唐朝著名天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，長(zhǎng)記憶，精歷算，關(guān)于這一點(diǎn)，在《酉陽雜俎》中還有一個(gè)故事：一行在宰相張說的府邸觀看大唐第一圍棋高手王積薪下棋，在此之前一行本不通圍棋，但看了一局后，便與王積薪對(duì)弈，竟不相上下，后笑對(duì)張說言：“此但爭(zhēng)先耳，若念貧道四句乘除語，則人人為國(guó)手�！奔次抑阅軌蚋趵蠋煶蔀閷�(duì)手，只是因?yàn)槲以谙缕鍟r(shí)講求爭(zhēng)先罷了，假如下棋的人都念我的四句口訣，那么人人都可以成為圍棋國(guó)手啦！”有人認(rèn)為這個(gè)故事太過夸張，不過也未必全是虛構(gòu)。后來，明朝的王世貞在《弈問》中對(duì)一行敵過王積薪之事表示肯定，認(rèn)為精通數(shù)學(xué)歷算的一行下出好棋不是沒有可能。那么，一行的四句口訣是什么呢？《酉陽雜俎》中沒記錄下來。
一行既為高僧，初不為玄宗皇帝所知，二人第一次相見時(shí)，皇帝問：“禪師何能？”一行說：“善記�！被实鬯烀笥胰m人戶籍以示，一行觀后而還，隨后一一背誦，只字不差。皇帝下榻為之作禮，呼為圣人。一行初于嵩山拜師于普寂禪師，后游歷四方，曾至浙江天臺(tái)國(guó)清寺，又拜該寺高僧為師，學(xué)習(xí)歷算之法。后得道奇人邢和璞說：“一行，圣人再世！”開元末年，一行回嵩山普寂禪師那兒，拜見后，附耳密語，普寂唯說：“是，是�！闭Z畢，一行入室，關(guān)門圓寂。
一行在世時(shí)，曾發(fā)明了不少觀測(cè)天象的儀器，并修正了多顆恒星的位置，當(dāng)然更重要的是他在開元年間成功地測(cè)量了子午線。在唐朝時(shí)能操作以上工程，現(xiàn)在看來不可思議。一千多年后，為紀(jì)念這位出色的中國(guó)古代天文學(xué)家，國(guó)際小行星組織將一顆星星命名為“一行小行星”。
