倡導(dǎo)文化平等

黃現(xiàn)璠認(rèn)為：“少數(shù)民族各自擁有悠久的歷史，各自擁有不同的民風(fēng)習(xí)俗，各自擁有規(guī)范化的語言，各自擁有宗教信仰，各自擁有獨(dú)創(chuàng)的社會(huì)組織形式，各自擁有順其自然的生活方式，各自擁有獨(dú)具一格的文化藝術(shù)，這些皆為與眾不同的‘民族文化’，但歷史上則一直被自以為高人一等的‘文明人’在所謂‘文明’的主觀定義下和‘大民族中心主義’思想的影響下當(dāng)作了‘原始的’或‘未開化的’或‘野蠻的’產(chǎn)物，以致少數(shù)民族文化的擁有者被‘優(yōu)等人’視為象征人類文明進(jìn)化初級(jí)階段而需要‘改良的人種’及其‘同化的對(duì)象’。”同時(shí)認(rèn)為：“民國時(shí)期的學(xué)術(shù)界和意識(shí)形態(tài)長期站在“大民族中心主義”觀念一邊，這就使得中國學(xué)術(shù)界喪失了，而且是長期喪失了對(duì)中華民族組成部分的少數(shù)民族歷史和文化進(jìn)行客觀研究的社會(huì)與文化背景以及學(xué)術(shù)研究客觀求實(shí)的公正立場(chǎng)”。同時(shí)認(rèn)為“文化本位主義是文化專制主義的溫床，而文化專制又是歷代封建王朝實(shí)行民族壓迫政策的思想武器，互為因果�！薄霸谝粋�(gè)歷史悠久的多民族國家所有意欲建設(shè)‘文化共同體’的企圖，無異于‘黃粱美夢(mèng)’�！睆亩�主張：民族學(xué)研究要樹立“文明精神”和“科學(xué)態(tài)度”，樹立各民族文化平等的思想，由此奠定了八桂學(xué)派一致認(rèn)同“文化多元主義”的思想基礎(chǔ)。

反對(duì)“規(guī)律至上論”

黃現(xiàn)璠認(rèn)為：“學(xué)術(shù)主張，理應(yīng)百家爭(zhēng)鳴，不能隨便戴上違反馬列主義或不符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的高帽�？催^馬克思著作的，首先應(yīng)該認(rèn)同這一點(diǎn)，始好討論問題�！惫�開反對(duì)將科學(xué)的馬克思主義教條化、公式化和“規(guī)律至上化”。在這種思想指導(dǎo)下，他在對(duì)中國民族歷史具體問題的研究中體現(xiàn)出五個(gè)“破除”和三個(gè)“確立”的特征：一，破除教條主義的局限；二，破除“規(guī)律至上論”的主觀論；三，破除學(xué)術(shù)研究“公式化”的格局；四，在運(yùn)用馬克思主義辯證唯物史觀為指導(dǎo)思想的古史研究中破除“唯我獨(dú)革”、“唯我獨(dú)尊”的“一言堂”定式；五，破除中國古代史和民族史研究長期存在的“西方中心觀”或“歐洲中心觀”。由此破舊立新，在這五個(gè)“破除”的基礎(chǔ)上確立了三個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)史觀：一，跳出教條主義思維的陷井，確立中國古代史新體系思維觀；二，走出“西方中心觀”思維誤區(qū)；確立學(xué)術(shù)研究“中國中心觀”；三，擺脫“五種形態(tài)論”束縛，確立“社會(huì)形態(tài)發(fā)展跳躍論”或“跨越論”史觀。正如美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家杰弗理·G·巴羅（又譯杰弗理·G·巴羅）明確指出：“由于對(duì)馬恩著作的理解混亂和解釋不清，對(duì)這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)的中國解釋仍使人表示懷疑。傳統(tǒng)看法認(rèn)為：壯族在宋以前屬奴隸社會(huì)，因而不可能建立國家，只是后來由于與大漢族的關(guān)系即被拖進(jìn)封建社會(huì)。黃現(xiàn)璠，這位公認(rèn)的壯族歷史學(xué)家、歷史系教授雄辯地論證了一個(gè)曾多次遭到詰責(zé)的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)解釋不符合壯族社會(huì)。”日本國立民族學(xué)博物館冢田誠之教授同樣指出“黃氏（指黃現(xiàn)璠——筆者按）認(rèn)為壯族社會(huì)的發(fā)展階段系從氏族社會(huì)直接進(jìn)入初期封建社會(huì)，轉(zhuǎn)折起點(diǎn)始于唐宋時(shí)代，從而掀起了圍繞古代壯族社會(huì)性質(zhì)的論爭(zhēng)。他主張?jiān)�始氏族部落未�?jīng)過奴隸社會(huì)而直接進(jìn)入了封建社會(huì)�！币灾曼S現(xiàn)璠又被史學(xué)界推尊為中國當(dāng)代無奴派導(dǎo)師，他旗幟鮮明地與以郭沫若為代表的“有奴派”展開了分庭抗禮。同時(shí)，黃現(xiàn)璠提出的“壯族土著說”、“儂智高起兵反宋正義說”、“銅鼓文化壯人建立說”等史觀，皆為八桂學(xué)派宗之，由此奠定了八桂學(xué)派“民族史觀”的基本立場(chǎng)。

倡導(dǎo)理論與實(shí)際結(jié)合

黃現(xiàn)璠認(rèn)為“盲目拿西方民族理論進(jìn)行不合國情的“本土化”實(shí)踐，只能是削足適履。”主張將馬克思民族平等思想與壯族歷史文化的客觀實(shí)際結(jié)合起來展開少數(shù)民族歷史文化研究。由此奠定了八桂學(xué)派主張將理論與實(shí)際結(jié)合起來研究壯學(xué)的思維基礎(chǔ)。

八桂學(xué)派 - 學(xué)派特點(diǎn)

黃現(xiàn)璠在對(duì)壯族歷史文化進(jìn)行全面系統(tǒng)研究中得出的大量事實(shí)，已不是一個(gè)單純的民族“思索”或“主張”，而是嘗

試借助于論述壯族歷史和人物時(shí)所匯集而來的歷史、社會(huì)、政治、文化、制度等零散的素材來喚醒民族意識(shí)，重新建立一種科學(xué)化的思維體系——壯人看待民族和世界的哲學(xué)觀念。換言之，這種民族意識(shí)便是黃現(xiàn)璠主張的“壯族若要立于世界優(yōu)秀民族之林，當(dāng)以推動(dòng)廣西民族文化教育事業(yè)，啟發(fā)壯人民族憂患意識(shí)，提高壯民文化素質(zhì)和凝聚力為要，而此尤需吾輩努力�！�這種觀念便是壯人重新認(rèn)識(shí)人與人、群體與群體、民族與民族在世界上的位置的觀念。這種民族自覺意識(shí)意味著黃現(xiàn)璠發(fā)現(xiàn)了“自我”，進(jìn)而為一門新學(xué)問或新學(xué)科確立了一個(gè)歷史“起點(diǎn)”，為傳統(tǒng)的“文化”或“文明”定義進(jìn)行了重新界定，為一種民族精神升華創(chuàng)造了無限的歷史“機(jī)遇”。而任何“發(fā)現(xiàn)自我”的民族意識(shí)和思維，無疑為構(gòu)筑本土化民族學(xué)理論提供了最高智慧的思想啟迪，顯然超越了那些沉迷和醉心于不斷引進(jìn)和喜言西方民族學(xué)、人類學(xué)理論又頂禮膜拜的思想觀念體系。反映出黃現(xiàn)璠是一位在自己的時(shí)代喚醒壯人覺醒和使命感的啟蒙智者，為壯族“發(fā)現(xiàn)自我”重構(gòu)了一種全新的歷史意識(shí)和民族意識(shí)。他的這種強(qiáng)烈民族意識(shí)，影響深遠(yuǎn)，由此奠定了八桂學(xué)派擁有的濃郁“民族意識(shí)”和“自我覺醒”特點(diǎn)。

八桂學(xué)派 - 治學(xué)特點(diǎn)

重視開拓創(chuàng)新

“為學(xué)貴自辟，勿依門戶側(cè)”為黃現(xiàn)璠一生治學(xué)最顯著的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)貫穿他生涯治學(xué)的始終，從而孕育出的開拓創(chuàng)新成果層出不窮，由此深深影響到黃門弟子和八桂學(xué)派后起之秀的治學(xué)風(fēng)格，使得重視開拓創(chuàng)新成為了八桂學(xué)派最突出的治學(xué)特點(diǎn)。

黃氏三重證據(jù)法

黃現(xiàn)璠認(rèn)為：“凡研究一事一物，欲得其完全的知識(shí)，不外三種方法：第一，科學(xué)研究法；第二，哲學(xué)研究法：第三，歷史研究法。第一為事物‘當(dāng)然’的研究。第二為‘所以然’的研究。第三則兼此二者，不獨(dú)為事物‘當(dāng)然’的研究，且為事物‘所以然’的追求，以明其演進(jìn)次序�！币蚨�他在繼承王國維的“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上推陳出新，開創(chuàng)出獨(dú)具一格的“黃氏三重證據(jù)法”，即將考古史料（實(shí)物和文字）、文獻(xiàn)史料、民族學(xué)史料（不包括田野調(diào)查所得古文書和民間古遺物，僅指口述史料）三重證據(jù)結(jié)合起來用以研究和考證中華民族古史及其文化的一種新治史法。這一“黃氏三重證據(jù)法”為八桂學(xué)派所繼承。

重視田野調(diào)查

黃現(xiàn)璠在對(duì)民族學(xué)研究的過程中，十分重視田野調(diào)查。1943年8月，他組織“黔桂邊區(qū)考察團(tuán)”，任團(tuán)長；1945年4月，又組織“黔南邊民考察團(tuán)”，任團(tuán)長，多次帶隊(duì)深入黔桂兩省少數(shù)民族地區(qū)展開廣泛的學(xué)術(shù)調(diào)查活動(dòng)，成為我國現(xiàn)代少數(shù)民族田野調(diào)查先驅(qū)之一。1951年6月任中央民族訪問團(tuán)中南訪問團(tuán)廣西分團(tuán)副團(tuán)長（團(tuán)長費(fèi)孝通），深入廣西少數(shù)民族地區(qū)慰問和調(diào)查。1952年3月，帶領(lǐng)助手前往都安、東蘭、南丹一帶調(diào)查；同年夏，到扶綏隴羅（今扶綏東羅）、崇左、德保、靖西一帶從事田野調(diào)查，收集土司遺存文物史料、吳凌云父子反清起義史料和儂智高起義史料。1953年6月，在廣西大學(xué)組建“桂西僮族自治區(qū)人民政府文教局歷史文物調(diào)查工作組”，任組長，帶領(lǐng)調(diào)查組成員深入南丹、天峨、河池、羅城、忻城等地，先后訪問調(diào)查了瑤族、毛難族、苗族、壯族、仫佬族等少數(shù)民族，收集到大量文物和史料。1954年3月，到貴縣一帶進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解壯族在貴縣的分布以及收集黃鼎鳳鬧革命歷史資料和太平天國起義革命史料。1956年4月，赴武鳴、上林、賓陽、貴縣、來賓和桂平等縣深入鄉(xiāng)村和山區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解壯族在這些縣的分布情況和收集太平天國和黃鼎鳳、李錦貴等人反清起義的革命史料。同年8月，參與組建“廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”，任副組長兼壯族組組長，實(shí)際負(fù)責(zé)全組學(xué)術(shù)調(diào)查工作，領(lǐng)導(dǎo)開展了廣西有史以來第一次大規(guī)模的、全面深入的少數(shù)民族歷史和傳統(tǒng)文化的調(diào)查，帶隊(duì)深入到桂西壯族自治州所轄5專區(qū)、2市、52縣、1自治區(qū)等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了廣泛圍的社會(huì)歷史調(diào)查和收集史科，收集到一大批珍貴史料，為壯族社會(huì)歷史文化的全方位深入研究奠定了基礎(chǔ)，為廣西民族研究所的建立和后來壯學(xué)研究的發(fā)展創(chuàng)造了條件。正如識(shí)者指出：在新中國成立后的“民族識(shí)別三個(gè)階段的工作里，費(fèi)孝通、黃現(xiàn)璠、夏康農(nóng)……等20世紀(jì)中國人類學(xué)界和民族學(xué)界的名家以及大批學(xué)者、民族工作者作出了杰出的貢獻(xiàn)。正是基于全國民族識(shí)別工作的研究成果，國務(wù)院先后公布了中國共有55個(gè)少數(shù)民族，加上漢族總共56個(gè)民族。通過科學(xué)研究和民族自愿原則決定民族成分，成為中國民族研究工作的創(chuàng)舉，同時(shí)也引起了國際民族學(xué)界的廣泛注意，得到很高的評(píng)價(jià)�！薄�這便是民族學(xué)界人士譽(yù)稱黃老為中國現(xiàn)代民族學(xué)奠基人之一的緣由�！庇纱说於�了八桂學(xué)派十分重視田野調(diào)查的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

本土化多樣研究法

由于八桂學(xué)派的主要代表人物絕大多數(shù)為壯族人，他們皆接受過現(xiàn)代高等教育，大都在高等院校和科研機(jī)構(gòu)長期從事教育和民族科研工作，因而他們擁有的學(xué)問整體研究水平非同凡響。特別是學(xué)派領(lǐng)袖黃現(xiàn)璠，曾在北京師范大學(xué)就讀九年，又在日本最高學(xué)府東京帝國大學(xué)研究院留學(xué)數(shù)年，學(xué)貫中西，具有深厚的歷史學(xué)和古文字學(xué)造詣。美國著名人類學(xué)家安德魯·斯特拉森說過：“每個(gè)人類學(xué)家必須在一定程度上是一個(gè)歷史學(xué)家�！庇捎谌祟悓W(xué)與民族學(xué)于某些方面有相通之處，因而這句話對(duì)黃現(xiàn)璠而言再恰當(dāng)不過。同時(shí)，事實(shí)證明：一位優(yōu)秀的民族學(xué)家和人類學(xué)家必須在一定程度上是一個(gè)語言學(xué)家。而黃現(xiàn)璠精通英語、日語、漢語、壯語、瑤話、侗學(xué)和甲骨文、金文，語言文字水平出眾。這為他善于將“史志結(jié)合”（歷史文獻(xiàn)與民族志田野調(diào)查資料的結(jié)合）、“文史志結(jié)合”（考古文物與歷史文獻(xiàn)和民族志的結(jié)合）、“文史詩結(jié)合”（考古文物與歷史文獻(xiàn)和神話史詩結(jié)合）、“語史結(jié)合”（壯語與歷史文獻(xiàn)的結(jié)

合）等多樣研究方法運(yùn)用于壯學(xué)研究創(chuàng)造了有利條件。同時(shí)為黃現(xiàn)璠勇于突破傳統(tǒng)大民族中心主義史觀的蕃籬，克服借用西方現(xiàn)代民族學(xué)、人類學(xué)理論時(shí)難免存在的一些偏見弊端，大膽地將馬列主義民族理論與壯族的歷史文化有機(jī)地進(jìn)行“本土化”結(jié)合提供了去偽存真的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。以致在黃現(xiàn)璠長年累月的民族研究和調(diào)查實(shí)踐工作中，他逐步模索出了一套適合壯學(xué)發(fā)展的科學(xué)化綜合研究方法，這就是將馬列主義民族理論指導(dǎo)思想、壯族固有的歷史、文化、語言與漢文古籍融會(huì)貫通，注重運(yùn)用民族志和田野調(diào)查資料、考古學(xué)的文物史料、本民族固有的壯語和古壯字以及歷史文獻(xiàn)等綜合研究手段，結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對(duì)壯族展開多維性研究。這種“本土化綜合研究方法”在黃現(xiàn)璠的開拓性論著《廣西僮族簡(jiǎn)史》、《儂智高起兵反宋是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《土司制度在桂西》、《僮族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》、《儂智高》、《壯族通史》中皆有突出體現(xiàn)。這種研究法既克服了西方傳統(tǒng)人類學(xué)或民族學(xué)通常只注重民族志的田野調(diào)查資料而不運(yùn)用歷史文獻(xiàn)的相對(duì)單一的研究方法弊端，同時(shí)還克服和解決了中國傳統(tǒng)民族學(xué)研究大多站在大民族中心主義同化立場(chǎng)而出現(xiàn)的“一邊倒”史觀及其論述以及過于偏重歷史文獻(xiàn)與民族志的田野調(diào)查資料而忽視考古新成果和少數(shù)民族語言文字研究等方法上難免的局限和缺限。黃現(xiàn)璠首創(chuàng)的這一本土化多樣研究法，為八桂學(xué)派繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

八桂學(xué)派 - 薄弱環(huán)節(jié)

八桂學(xué)派的薄弱環(huán)節(jié)是發(fā)展到現(xiàn)階段尚未能建立起一個(gè)完整系統(tǒng)的民族學(xué)理論體系。這并不是這一學(xué)派缺乏構(gòu)筑完整系統(tǒng)民族學(xué)理論體系的學(xué)者，而是受到時(shí)代環(huán)境制限。黃現(xiàn)璠生前曾提出“中華民族多體一元論”，以抗衡他反對(duì)的民族“混合論”和“多元一體論”，但他的這一研究尚未見諸于世。即便今后黃現(xiàn)璠提出的“中華民族多體一元論”被整理出來，是否能作為指導(dǎo)八桂學(xué)派今后發(fā)展的系統(tǒng)化民族學(xué)理論尚難以予料。

八桂學(xué)派 - 學(xué)派貢獻(xiàn)

1、從多學(xué)科上證明了壯族這一土著民族從舊石器時(shí)代至今一脈相傳的古老系譜。

2、確立了壯族史的基本脈絡(luò)，建構(gòu)了壯族歷史文化大系，將壯族文明史提早到距今4000多年前。

3、為廣西壯族自治區(qū)的成立提供了史料參考。

4、建立了壯學(xué)這門學(xué)科及其研究體系，將壯學(xué)中的部分研究課題引入了大學(xué)正規(guī)教育課程。

5、創(chuàng)立了壯族拉丁文字，對(duì)壯族古籍進(jìn)行了大量整理和編定工作，完成了《壯語地名選集》、《古壯字字典》、《壯語詞典》、《布洛陀經(jīng)詩譯注》、《壯族百科詞典》（約200萬字）、《壯族民歌古籍集成》、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（8卷，500萬字）、《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（5卷，約300萬字，為壯族學(xué)者與泰國學(xué)者歷時(shí)13年通力合作的研究成果）的編輯出版工作。

6、提出了壯族“大石鏟文化”、“布洛陀文化”（即神話文化）、“波乜文化”（即原始信仰文化）、“那文化”（即稻作文化）、“銅鼓文化”（即青銅文化）、“干欄文化”（即居住文化）、“圖騰文化”、“諾雞文化”（即原始宗教文化）、“麼文化”（即原始麼教文化）、“篩文化”（師公文化）、“僚歌文化”（即壯歌文化）、“蛙婆文化”（即歌謠文化）、“圩蓬文化”或“航端文化”（即歌圩文化）、“岜萊文化”（即花山崖壁畫藝術(shù)文化）、“壯錦文化”、“壯劇文化”、“依托文化”（即古醫(yī)藥文化）、“盤古文化”、“紅水河文化”、“左江文化”、“右江文化”、“劉三姐文化”等重要概念，建構(gòu)了這些文化體系，提出“壯族地區(qū)早在距今9000多年以前就出現(xiàn)了原始的稻作農(nóng)業(yè)，成為稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一”的新觀點(diǎn)，解明了壯族“那文化”對(duì)華南以及東南亞地區(qū)作出的杰出貢獻(xiàn)。同時(shí)有力推動(dòng)和促進(jìn)了現(xiàn)代“布洛陀文化”、“銅鼓文化”、“僚歌文化”、“蛙婆文化”、“歌圩文化”、“劉三姐文化”的發(fā)展。

7、解明了壯族從氏族部落開始沿續(xù)了數(shù)千年的“都老制”社會(huì)組織形態(tài)和封建社會(huì)時(shí)期“土司制度”的社會(huì)組織形態(tài)。梳理了壯族教育史的脈絡(luò)。對(duì)壯族歷史人物展開了全面深入研究。

8、相繼成立了少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、廣西民族學(xué)院民族研究室、廣西民族研究所、廣西民族學(xué)院民族研究所（后改為廣西民族學(xué)院民族學(xué)人類學(xué)研究所）、廣西師范學(xué)院（今廣西師范大學(xué)）地方民族史研究所、南寧師范學(xué)院（今廣西師范學(xué)院）民族民間文學(xué)研究所（后改為民族民間文化研究所）、廣西藝術(shù)研究所（后改為廣西民族文化藝術(shù)研究院）、廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所、廣西民族醫(yī)藥研究所、廣西中醫(yī)學(xué)院壯醫(yī)研究所、廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室、廣西大學(xué)民族研究所、廣西社會(huì)科學(xué)院壯學(xué)研究中心、中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)黨校民族研究所、右江民族師范高等�？茖W(xué)校民族學(xué)人類學(xué)研究所、廣西民族大學(xué)壯學(xué)研究中心、廣西師范大學(xué)壯學(xué)研究所等科研機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)。這些科研機(jī)構(gòu)主要從事壯族研究，繁榮“壯學(xué)”和推動(dòng)八桂學(xué)派的壯大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

9、提出了民族區(qū)域自治理論。

10、實(shí)施了壯泰傳統(tǒng)文化比較研究”國際合作項(xiàng)目，取得了重大科研成果。得出了壯泰民族“同源異流”的共識(shí)。

11、初步建立了壯醫(yī)藥理論體系，構(gòu)筑了科學(xué)化的壯族醫(yī)學(xué)（又稱壯醫(yī)學(xué)），將療效獨(dú)特的壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法推向世界。

12、建立了壯族博物館。

13、致力壯族民間文藝的挖掘、整理和發(fā)展，致力保護(hù)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

八桂學(xué)派 - 學(xué)派成果

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)50年代到世紀(jì)末，國內(nèi)公開出版的八桂學(xué)派成員著作多達(dá)近百余部。除此之外，發(fā)表的論文已達(dá)500多篇。八桂學(xué)派成員的研究領(lǐng)域不斷拓展，涉及壯族的起源、社會(huì)發(fā)展史、語言文字、古崖畫、青銅器、銅鼓文化

、壯語地名、壯族宗教信仰、壯族哲學(xué)思想、倫理道德、民間文學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈、壯族醫(yī)藥、壯族風(fēng)俗、壯族經(jīng)濟(jì)史、壯族教育史、壯族體質(zhì)人類學(xué)、壯族與周邊民族關(guān)系等領(lǐng)域。中華人民共和國成立后黃現(xiàn)璠多次領(lǐng)導(dǎo)開展的廣泛圍少數(shù)民族調(diào)查及其研究為壯學(xué)的萌芽、確立奠定了史料和研究基礎(chǔ)，進(jìn)而多學(xué)科的綜合研究又為八桂學(xué)派的發(fā)展與繁榮奠定了學(xué)科方法論的基礎(chǔ)。下列為八桂學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成果目錄（僅列著作，不包括論文）：

*黃現(xiàn)璠：《廣西僮族簡(jiǎn)史》，廣西人民出版社，1957年6月。
*韋慶穩(wěn)、覃國生：《壯語簡(jiǎn)志》，北京：民族出版社，1980年。
*農(nóng)冠品、曹廷偉：《壯族民間故事選》，廣西人民出版社，1982年4月。
*蕭澤昌、張益桂：《柳州史話》，廣西人民出版社，1983年1月。
*黃勇剎：《壯族歌謠概論》，廣西民族出版社，1983年1月。
*黃現(xiàn)璠：《儂智高》，廣西人民出版社，1983年10月。
*藍(lán)鴻恩：《壯族民間故事選》（中國少數(shù)民族民間文學(xué)叢書故事卷），上海文藝出版社，1984年9月。
*覃國生、梁庭望、韋星朗：《壯族》，北京：民族出版社，1984年。
*周宗賢：《南方民族論稿》，廣西民族出版社，1986年。
*歐陽若修、周作秋、黃紹清、曾慶全：《壯族文學(xué)史》，廣西人民出版社，1986年。
*覃圣敏、覃彩鑾、盧敏飛、喻如玉：《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》，廣西民族出版社，1987年1月。
*陸君田、蘇書選：《陸榮廷傳》，廣西民族出版社，1987年。
*覃高積：《太平天國時(shí)期壯族農(nóng)民起義》，廣西人民出版社，1988年8月。
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*覃乃昌：《壯侗語民族論集》，廣西民族出版社，1995年6月。
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*覃乃昌：《壯族稻作農(nóng)業(yè)史》，廣西民族出版社，1997年。
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*廖明君：《萬古傳揚(yáng)創(chuàng)世歌：廣西田陽布洛陀文化考察札記》，廣西人民出版社，2006年1月。
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*黃桂秋：《壯族麼文化研究》，民族出版社，2006年4月。
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*蔣廷瑜、彭書琳 ：《文明的曙光：廣西史前考古發(fā)掘手記》，廣西人民出版社，2006年。
*覃彩鑾、黃恩厚、韋熙強(qiáng)、李桐：《壯侗民族建筑文化》，廣西民族出版社，2006年12月。
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*蔣廷瑜、廖明君：《銅鼓文化》，浙江人民出版社，2007年3月。
*農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，廣西民族出版社，2007年6月。
*覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春：《盤古國與盤古神話》，北京：民族出版社，2007年8月。
*范宏貴：《同根生的民族——壯泰各民族淵源與文化》，北京：民族出版社，2007年9月。
*謝崇安：《壯侗語民族先民青銅文化藝術(shù)研究》，北京：民族出版社，2007年11月。
*周作秋、黃紹清、歐陽若修、覃德清：《壯族文學(xué)發(fā)展史》，廣西人民出版社，2007年。
*黃家信：《壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007年。
*黃興球：《壯泰族群分化時(shí)間考》，北京：民族出版社，2008年1月。
*萬輔彬，蔣廷瑜，韋丹芳：《銅鼓》，中國社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2008年3月。
*黃潤柏：《守望精神家園——龍脊壯族生活方式變遷研究》，廣西人民出版社，2008年3月。
*李甫春：《馱娘江畔女人國——桂滇邊壯族歐貴婚姻淵源、現(xiàn)狀、趨勢(shì)》，北京：民族出版社，2008年4月。
*黃現(xiàn)璠、甘文豪、甘文杰：《韋拔群評(píng)傳》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年9月。
*韋順莉：《清末民初壯族土司社會(huì)研究——以廣西大新縣境為例》，北京：民族出版社，2008年10月。
*潘其旭、韋璽：《歌海傳奇：歌仙劉三姐》，廣西人民出版社，2009年9月。

除此之外，20世紀(jì)80年代后相繼出版的《古壯字字典》、《壯族百科辭典》、《布洛陀經(jīng)詩譯注》、《壯族通史》（三冊(cè)）、《壯族民歌古籍集成》、《廣西壯語地名集》、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（8卷）等出版物，主要由八桂學(xué)派成員參與編、撰、譯工作和完成。

八桂學(xué)派 - 學(xué)派部分著作內(nèi)容簡(jiǎn)介和評(píng)價(jià)

* 《廣西僮族簡(jiǎn)史》（黃現(xiàn)璠著）
本書雖說是“簡(jiǎn)史”，但論述的范圍極為廣泛，內(nèi)容涉及到壯族的分布和起源、社會(huì)組織、革命斗爭(zhēng)史、生產(chǎn)、衣食

住、婚喪習(xí)俗、文化藝術(shù)、語言文字、教育等。其中論述到新中國成立后壯族人民的生活得到改善和各項(xiàng)事業(yè)有所發(fā)展等方面的篇幅較多。這種新模式與后來由《壯族簡(jiǎn)史》編寫組編寫的《壯族簡(jiǎn)史》（1963年初稿，1980年正式出版）比較而言，雖然兩書細(xì)節(jié)上稍有差別，但顯而易見，《壯族簡(jiǎn)史》的體例大體上繼承著《廣西僮族簡(jiǎn)史》的新模式。黃氏于《廣西僮族簡(jiǎn)史》中論及的“原始亂婚”、“對(duì)偶婚”、“單婚”等，援引的是摩爾根《古代社會(huì)》中單系進(jìn)化的婚姻和家庭形態(tài)觀點(diǎn)。同時(shí)，他對(duì)壯族婚姻習(xí)俗中“不落夫家”的解釋，同樣屬摩爾根的單系進(jìn)化論一路�？梢婞S氏早年就已意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展階段并非是按照馬列主義的模式進(jìn)行。《廣西僮族簡(jiǎn)史》具有的以上特點(diǎn)，幾乎在新中國成立前的民族志（不是所有）中大都難得一見。由此而言，《廣西僮族簡(jiǎn)史》無疑屬社會(huì)主義制度下民族志記述新模式的開山之作。

*《壯族通史》（黃現(xiàn)璠等編著）
本書“以豐富充實(shí)的史料為佐證，詳盡地論述了壯族的起源，全面地介紹了壯族各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的發(fā)展?fàn)顩r。它是目前我國第一部壯族通史，本書豐富了我國少數(shù)民族歷史的研究成果，也為壯族史的研究提供了較新較全的資料，是不可多得的參考書�！薄啊秹炎逋ㄊ贰繁晃覈�史學(xué)界推為最具開創(chuàng)性、科學(xué)性和學(xué)術(shù)理論價(jià)值的經(jīng)典巨作�！薄氨緯�具有很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值、史料積累價(jià)值和深切的現(xiàn)實(shí)意義。從開創(chuàng)性而言，可臚為四：一、全面、系統(tǒng)地發(fā)掘和整理了壯族史料。本書最突出、最鮮明的特點(diǎn)是廣征博引，史論結(jié)合，平實(shí)不虛，從實(shí)立論……。二、首次創(chuàng)造性地將壯族研究提升到民族史論的高度。本書對(duì)壯族形成的歷史概況、發(fā)展脈絡(luò)和總體特征都作了理論性的概括和總結(jié)，并注重以史帶論與史論統(tǒng)一的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性，從而將壯族史的研究推進(jìn)到了一個(gè)新階段，成為一個(gè)獨(dú)立研究的新領(lǐng)域……。三、開創(chuàng)了自成格局、規(guī)�；趾�、堪足傳世的大型民族通史的寫作先例。本書自成一體．高起點(diǎn)，高品位，是研究壯族歷史的獨(dú)創(chuàng)之作……。四、旗幟鮮明地以“宜合不宜分”的民族大團(tuán)結(jié)觀點(diǎn)貫串始終。

*《壯族人口》（蕭永孜著）
本書對(duì)壯族人口的歷史演變及其特點(diǎn)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，是一部“拓荒之作”，“開創(chuàng)了民族人口研究的先河”。

*《壯族體質(zhì)人類學(xué)研究》（李富強(qiáng)、朱芳武著）

本書對(duì)壯族的體質(zhì)特征及其與史前人類的關(guān)系進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的論述。它以翔實(shí)的材料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，說明壯族是我國嶺南的土著民族，其在血緣上與傣、泰、黎、侗等民族有密切的聯(lián)系。

*《壯族百科辭典》
由500多名專家學(xué)者共同編纂出版的《壯族百科辭典》，分22 個(gè)門類，以宏大的篇幅，全面、系統(tǒng)地展示了壯族的歷史沿革、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)形態(tài)、文化特質(zhì)和現(xiàn)代生活風(fēng)貌，它綜合地反映了壯學(xué)研究的成果，是研究和了解壯族的重要工具書。

*《右江流域壯族經(jīng)濟(jì)史稿》（楊業(yè)興、黃雄鷹主編）
本書是我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史研究,其內(nèi)容豐富,選題精當(dāng)，重視第一手材料的收集和分析，具有鮮明的民族特色和地方特色。

*《壯族稻作農(nóng)業(yè)史》（覃乃昌著）
本書是第一部全面系統(tǒng)論述壯族及其同源的壯侗語族民族稻作農(nóng)業(yè)史的著作，它首次運(yùn)用民族學(xué)與考古學(xué)、歷史學(xué)、遺傳學(xué)、語言文化學(xué)等多學(xué)科綜合研究方法，以大量的資料論證了華南——珠江流域是稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一，華南——珠江流域的原住民族——壯族及其同源的民族是這一地區(qū)稻作文明的創(chuàng)造者以及壯族農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史，填補(bǔ)了我國農(nóng)業(yè)史和民族史這一研究領(lǐng)域的空白，同時(shí)為發(fā)展廣西的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提供了歷史借鑒。

*《壯族醫(yī)學(xué)史》（黃漢儒等編著）
本書是壯族人民第一本系統(tǒng)地總結(jié)壯族醫(yī)藥史的專著。壯族醫(yī)藥的起源、形成與發(fā)展，經(jīng)歷了漫漫數(shù)千年的歷史，而對(duì)壯族醫(yī)藥的系統(tǒng)總結(jié)，這還是第一次。因此，誠如著名民族醫(yī)藥研究專家蔡景峰教授在該書作序中寫道：“對(duì)壯族醫(yī)藥的系統(tǒng)總結(jié)，這還是第一次。在壯醫(yī)藥的發(fā)展史上，它是一塊里程碑。就整個(gè)中國民族醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史而言，它的地位是舉足輕重的，它的重要性是不可忽視的�！薄秹炎遽t(yī)學(xué)史》有著自己的特點(diǎn)：一、壯漢對(duì)照。有利于壯族醫(yī)藥的傳播，有利于擴(kuò)大壯族醫(yī)藥的景響。二、兼顧了學(xué)術(shù)性和實(shí)用性。對(duì)一些壯醫(yī)特殊的名詞、術(shù)語、概念、療法等，都做了深入的敘述和徹底的解釋，諸如藥線點(diǎn)灸療法、鼻飲、毒藥和解毒藥，直到“巧嗚”、“咪心頭”和喧囂的壯兒藥市、花山壁畫等，莫不散發(fā)出壯族壯鄉(xiāng)濃烈的民族氛圍和風(fēng)味。醫(yī)學(xué)方面，系統(tǒng)闡述了壯醫(yī)理論和臨床的豐富內(nèi)涵，如在理論上，以陰陽為本、三氣同步、三道兩路為核心；在致病因素上，強(qiáng)調(diào)毒虛致百病；在診斷上，強(qiáng)調(diào)數(shù)診合參，重視目診；在治療原則上，強(qiáng)調(diào)調(diào)氣解毒補(bǔ)虛，等等。三、資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，圖文并茂。由于作者分別從文獻(xiàn)搜集、文物考察和實(shí)地調(diào)查三個(gè)方面，收集了大量有關(guān)壯族醫(yī)藥的歷史和現(xiàn)實(shí)的資料，因此該書的資料是翔實(shí)可靠的，其有關(guān)結(jié)論和論斷是有充分根據(jù)的，真實(shí)地再現(xiàn)了壯族醫(yī)藥發(fā)展的歷史概貌。總之，《壯族醫(yī)學(xué)史》的出版，為弘揚(yáng)民族精神、振興民族醫(yī)藥做出了貢獻(xiàn)，填補(bǔ)了壯醫(yī)史研究的空白。

*《壯族自然崇拜文化》（廖明君著）
本書運(yùn)用人類學(xué)、神話學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的理論和相關(guān)材料，注意把握自然環(huán)境、生產(chǎn)方式與文明結(jié)構(gòu)的相互推動(dòng)和相互制約的互動(dòng)循環(huán)關(guān)系，全面，系統(tǒng)、深入地考察與研究壯族自然崇拜文化，通過壯族自然崇拜文化群、壯族自然崇拜文化叢、壯族崇拜文化圈概念的提出以及對(duì)壯族自然崇拜文化主體的各子文化圈之間所存在的互動(dòng)循環(huán)關(guān)系、壯族自然崇拜文化與壯侗語民族、漢族及其中華其他民族的自然崇拜文化的關(guān)系的研究，揭示出壯族自然崇拜文化的特點(diǎn)類型以及所蘊(yùn)藏著生死崇拜文化和“那”文化的文化內(nèi)蘊(yùn)。該著作以跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野，通過深入的實(shí)證性的專題研究，破譯出壯族自然崇拜文化的特點(diǎn)及其所獨(dú)有的文化內(nèi)蘊(yùn)，填補(bǔ)了壯族文化研究的空白，具有較高的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

*《壯族科學(xué)技術(shù)史》（覃尚文等主編）
本書是由覃尚文、陳國清任主編，有三十余名各個(gè)學(xué)科的專家學(xué)者參加研究編寫的一部專門論述壯族科技史的專著，這樣規(guī)模的專門論述中國一個(gè)少數(shù)民族科技史的專著，到目前來說尚屬首次。統(tǒng)觀全書，共包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水生資源、畜養(yǎng)、織染、建筑、交通、水利、采冶、傳統(tǒng)工藝、壯醫(yī)藥、天文地理、自然觀十三章。各個(gè)學(xué)科的內(nèi)容應(yīng)有盡有，幾乎涉及各種學(xué)科的各個(gè)方面，從時(shí)間范圍來說，從人類文明開始形成直到中華人民共和國成立，內(nèi)容十分豐富。該書之所以取得較大成就，與壯族歷史上對(duì)科學(xué)技術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)分不開，也與壯族科技史已經(jīng)具有較好的研究基礎(chǔ)分不開。本書反映了壯族先民對(duì)世界文明的幾項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)，一為對(duì)野生稻的培育和稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)；二為對(duì)熱帶作物的培育和發(fā)展的貢獻(xiàn)。

*《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（全五冊(cè)，覃圣敏主編）
本書是一部共284.4萬，由數(shù)十位中國學(xué)者和泰國學(xué)者經(jīng)十幾年合作完成的研究壯泰民族傳統(tǒng)文化的劃時(shí)代巨著。這部著作在廣西和中國社會(huì)科學(xué)研究中創(chuàng)造了幾個(gè)第一：它是解放以后我國學(xué)者和友好鄰邦學(xué)者合作研究出版的研究兩個(gè)國家兩個(gè)重要民族傳統(tǒng)文化的第一部多卷本學(xué)術(shù)著作；它是中國學(xué)者和東盟國家學(xué)者合作研究出版的第一部多卷本民族歷史文化研究著作；它是廣西社會(huì)科學(xué)界近年來完成的一部卷數(shù)和字?jǐn)?shù)最多、包含(時(shí)間、空間和學(xué)科門類)范圍最廣、具有重大學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義的著作。該書在最近一屆廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)中,眾望所歸地榮膺一等獎(jiǎng),反映了社會(huì)各界對(duì)該書的高度評(píng)價(jià)。

*《布洛陀尋蹤：廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》（覃乃昌主編）

2003年2月，廣西壯學(xué)會(huì)、廣西民族研究所又組織了一批有考古學(xué)家、民族學(xué)家參加的專家組，對(duì)敢壯山進(jìn)行了一次深入的全方位的田野調(diào)查，認(rèn)定敢壯山是布洛陀文化遺址，是珠江流域原住民壯侗語系民族的人文始祖，為此出版了三十多萬字的《布洛陀尋蹤—廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》，本書出版后反響強(qiáng)烈，把敢壯山布洛陀文化研究推向了高潮，并產(chǎn)生了重大的影響，使當(dāng)年的歌圩人數(shù)從往年的幾萬人一下子達(dá)到十五萬人，突破了歷史上歌圩人數(shù)記錄。

*《壯族文明起源研究》（鄭超雄著）
研究中國文明起源問題已成了近年來中國漢學(xué)界的熱點(diǎn),繼“夏商周斷代工程”之后,以中國社會(huì)科學(xué)院為首又成立了中國古代文明研究中心,繼續(xù)啟動(dòng)"中國文明探源工程",相關(guān)研究可謂方興未艾,成果也可謂層出不窮�！秹炎逦拿髌鹪囱芯俊返谝淮翁岢鰤炎宓臍v史曾經(jīng)經(jīng)歷過“古國”、“方國”的初級(jí)國家階段，把壯族文明放在中華文明的整體中進(jìn)行研究，是一本研究壯族歷史的優(yōu)秀著作之一。

*《壯族銅鼓研究》（蔣廷瑜著）
本書從文獻(xiàn)記載、考古資料、民間收藏、民俗活動(dòng)、民族信仰和民族文藝等諸多側(cè)面，梳理出壯族銅鼓文化發(fā)展歷史的清晰脈絡(luò)，闡明壯族及其先民是歷史上鑄造和使用銅鼓的主要民族，對(duì)創(chuàng)造銅鼓文化做出了巨大貢獻(xiàn)。

*《壯侗民族建筑文化》（覃彩鑾等著）
本書采用文化人類學(xué)、民族學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境工程學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，從多維的視野，對(duì)壯侗民族以干欄民居建筑為代表、以鼓樓、風(fēng)雨橋?yàn)樘厣�的傳統(tǒng)建筑及其文化面貌進(jìn)行了整體性、多層面和多維度的研究，揭示其產(chǎn)生的自然生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化心理和社會(huì)人文環(huán)境；利用相關(guān)的考古資料、民族學(xué)資料和文獻(xiàn)資料，從歷史的縱向上揭示壯侗民族以離地而居的干欄式建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋?yàn)榇�表的傳統(tǒng)建筑及其文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程及其成因；從橫向上闡明壯侗民族聚落的形成、分布規(guī)律、建筑結(jié)構(gòu)及建筑裝飾的豐富多樣性與鮮明的風(fēng)格特征；深入揭示了壯侗民族村落分布及建筑結(jié)構(gòu)中所寓含的合理性及科學(xué)因素；全面論述了壯侗語諸民族與瑤、苗、漢等民族建筑文化的相互交流與互動(dòng)；從立體層面上系統(tǒng)揭示了壯侗民族傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)性、行為性和觀念性文化的豐富獨(dú)特的內(nèi)涵與特征；闡明了壯侗民族建筑在中華民族源遠(yuǎn)流長、多姿多彩的建筑文化的重要地位，系統(tǒng)揭示了壯侗民族所創(chuàng)造的獨(dú)具特色、形式多樣的建筑文化為豐富和發(fā)展中華民族璀璨多姿的建筑文化做出的杰出貢獻(xiàn)；論述了在現(xiàn)代化進(jìn)程中重視和加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)建筑優(yōu)秀文化的繼承、弘揚(yáng)、保護(hù)以及在當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)吸收和應(yīng)用的必要性和可行性。本書共收錄實(shí)地調(diào)查測(cè)繪的各種代表性的建筑結(jié)構(gòu)圖和各種類型建筑體、構(gòu)件或建筑裝飾的珍貴照片，是一部圖文并茂、資料豐富翔實(shí)、論述全面深入，具有理論闡述與實(shí)證分析、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究、宏觀研究與個(gè)案剖析、資料性與學(xué)術(shù)性相結(jié)合的大型民族建筑文化的研究著作，是迄今出版的內(nèi)容最為豐富、資料最為豐富、研究最為全面深入的壯侗民族建筑及其文化的一部專著，具有重要的歷史、文化、學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值，既可為民族學(xué)、建筑學(xué)界進(jìn)一步開展對(duì)民族建筑及其文化的研究的提供重要的借鑒與參考，更可為城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)部門以及廣大建筑設(shè)計(jì)師在規(guī)劃與設(shè)計(jì)實(shí)踐中吸收地方民族建筑文化元素、走地方民族特色發(fā)展之路提供豐富翔實(shí)的基礎(chǔ)資料。

*《壯族文學(xué)發(fā)展史》（周作秋等編著）
本書除了以社會(huì)發(fā)展統(tǒng)觀全局外,還貫穿著“民族文化的演進(jìn)”、“人的主體意識(shí)覺醒過程”、“審美意識(shí)的流變”、“文學(xué)體態(tài)的演變”和“敘事風(fēng)格變遷過程”等線索,闡明文學(xué)發(fā)展同這些因素的相互關(guān)系,并在緒論和各編前兩章給予提綱挈領(lǐng)的闡述,將文學(xué)史的變革落到實(shí)處�！秹炎逦膶W(xué)發(fā)展史》借助多學(xué)科交叉的理論方法,融匯新時(shí)期的相關(guān)學(xué)術(shù)成果,革新傳統(tǒng)文學(xué)史觀,在編撰宗旨、體例建構(gòu)、總結(jié)規(guī)律和具體論述等方面,呈現(xiàn)出多維文化滲透的鮮明時(shí)代特色和少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。

*《韋拔群評(píng)傳》（黃現(xiàn)璠等著）
本書為中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠遺作，全書90.3萬字，共分17章，書中收有黃現(xiàn)璠生前珍貴手書墨跡1幅以及有關(guān)壯族英雄韋拔群革命活動(dòng)的珍貴圖片61幅，前有黃老生前撰寫的“自序”一篇，同時(shí)內(nèi)收黃榮、梁成業(yè)、陸地各作代序一篇。書中以韋拔群烈士光輝戰(zhàn)斗的一生革命事跡為敘述經(jīng)線，以韋拔群烈士的革命思想、愛國思想、民族思想、教育思想、人道思想、平等思想、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想為論評(píng)緯線，經(jīng)穿緯插地著重對(duì)“韋拔群思想”的起源、演變和內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)分析與論證。它以史事為經(jīng)和以論評(píng)為緯進(jìn)行經(jīng)穿緯插縱橫論述的同時(shí)，還附有大量的注釋引文以及一些插圖，使得本書不但具有革命英雄事跡的可讀性、感染性和圖文并茂的生動(dòng)性，而且具備了學(xué)術(shù)研究的信史價(jià)值。本書所具有的學(xué)術(shù)開拓創(chuàng)新價(jià)值，同樣引人注目，其重點(diǎn)表現(xiàn)在：它是中國現(xiàn)代史上第一部革命烈士評(píng)傳，屬史無前例之作。