王士禎 ，（1634-1711），字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，山東新城人。順治十二年已未（1655）進士，官至刑部尚書，謚文簡�？滴鯐r繼錢謙益而主盟詩壇。論詩創(chuàng)神韻說。早年詩作清麗澄淡，中年以后轉(zhuǎn)為蒼勁。擅長各體，尤工七絕。但未能擺脫明七子摹古余習(xí)，時人誚之為"清秀李于麟"（李攀龍）。然傳其衣缽者不少。有《帶經(jīng)堂集》。

王士禎 - 人物資料

中文名稱: 王士禎 

號漁洋山人 阮亭 士禛

 字子真 字貽上

性別: 男

所屬年代: 清代

民族: 漢族

生卒年: 1634—1711

籍貫：山東新城

稱號：詩人

王士禎 - 個人生平

簡介

王士禎（1634—1711），字子真，貽上，號阮亭，又號漁洋山人。原名王士禛，雍正皇帝繼位后，為避“胤禛”諱，稱為王士正。到乾隆三十九年，乾隆皇帝下詔改為王士禎。新城（今桓臺縣）人，常自稱濟南人。清初杰出詩人。王士禎出生在一個世代官宦家庭。他五歲入家塾讀書。六七歲的時候讀《詩經(jīng)》 。明亡時，他年僅十歲，沒有太多的歷史宿帳和感情包袱，而作為一個讀書人，他又必須把個人的前途和新王朝聯(lián)系在一起，這是了解他的詩歌創(chuàng)作的前提。順治十五年（1658），王士禎22歲中進士，后升遷至刑部尚書的高位入都考中了進士，文名漸著。順治十六年選為揚州推官，其詩受到詩壇盟主錢謙益的稱贊，并希望他代已而起，主持風(fēng)雅。錢謙益去世后，王士禎真成為一代正宗。23歲游歷濟南，他邀請在濟南的文壇名士，集會于大明湖水面亭上，即景賦秋柳詩四首，此詩傳開，大江南北一時和作者甚多，當(dāng)時被文壇稱為“秋柳詩社”，從此聞名天下。后人將大明湖東北岸一小巷名“秋柳園”，指為王士禎詠《秋柳》處。

康熙四年（1665年），王士禎升任戶部郎中，到京城為官。當(dāng)時的京城才人墨客云集，為王士禎施展才華提供了舞臺，他在詩歌創(chuàng)作中提出“神韻”說，開一代詩風(fēng)。王士禎多才多藝，有大量名篇傳世，他寫景的詩文尤其為人稱道，所作小令中的“綠楊城郭是揚州”一句，被當(dāng)時許多名畫家作為畫題入畫。王士禎的才華很快得到了康熙皇帝的賞識，康熙皇帝稱其“詩文兼優(yōu)”，“博學(xué)善詩文”�？滴跏�七年（1678年）王士禎受到皇帝的召見，“賦詩稱旨，改翰林院侍講，遷侍讀，入仕南書房”，成為清代漢臣由部曹充詞臣的第一人�？滴趸实圻�下詔要王士禎進呈詩稿，這在當(dāng)時是十分罕見的殊榮。王士禎遂選錄自己300篇詩作進奉，定名《御覽集》。從此，王士禎平步青云，常常得到御賜字畫，還多次參加重要宴飲。

當(dāng)時，王士禎詩名揚天下，官位也不斷遷升，成為清初文壇公認的盟主，一時間，詩壇新人、文壇后輩到京城求名師指點作品，往往首先拜見王士禎，如能得其一言片字褒獎，就會聲名鵲起。蒲松齡是落拓不第的文人， 《聊齋志異》也久不被世人認識，當(dāng)蒲松齡找到王士禎時，王士禎“加評騭而還之”，還贈詩蒲松齡：“姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲．料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩�！睘榱俗尅读凝S志異》出版，王士禎在該書上大書“王阮亭鑒定”，使得各家書坊爭相求索書稿，刊刻《聊齋志異》“以為榮”。當(dāng)時的名流稱贊此事：“國家文治軼千秋，扢雅揚風(fēng)，巨公踵出，而一代正宗必以新城王公稱首�！�

宋嚴羽“妙語”、“興趣”之說，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩要訣。所傳詩文中，有不少題詠濟南風(fēng)物，記敘濟南掌故周村城西長白山美麗的自然風(fēng)光和優(yōu)越的氣候條件，吸引了王士禎，他便在修建了別墅，名叫“夫于草堂”。每逢閑暇便來游玩小住。盛夏酷暑，則全家來此消夏。這里有漫山的森林，清碧的泉水，鹿鳴鶴舞，湖光山色，是難得的避暑勝地。附近又有繁華的周村，生活十分方便。苑城的袁守侗等大官僚，也都在山中見有別墅。
王士禎被罷官后，曾長期在山中別墅居住，登峰觀瀑，臨池戲魚。有時登臨會仙高峰，謠望清河碧帶，芽莊湖帆，乘興吟哦“東山清風(fēng)來，西澗涼雨度”。興致高時，仰天長嘯，空谷傳響，極為愜意。他的《長白山錄》對長白山周圍的自然景色、山川風(fēng)物做了詳細記敘，《夫于草堂集》、《香祖筆記》等，也是在這里寫成的。

王士禎官至刑部尚書，頗有政聲。王士禎的詩清新蘊藉、刻畫工整，散文、詞也很出色。他提出的神韻詩論，淵源于唐司空圖“自然”、“含蓄”和之作。

王士禎是清初詩壇上“神韻說”的倡導(dǎo)者。后人所輯《帶經(jīng)堂詩話》，反映了他的論詩主張。王士禎論詩以“神韻”為宗，而其淵源則本于司空圖和嚴羽。他鼓吹“妙悟”、“興趣”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界。強調(diào)淡遠的意境和含蓄的語言。王士禛的詩歌創(chuàng)作，早年從明七子入手，“中歲逾三唐而事兩宋”，晚年又轉(zhuǎn)而宗唐，但是在這三次轉(zhuǎn)變中，提倡“神韻說”是貫穿始終的最能體現(xiàn)王士禎“神韻說”理論，并且寫得好的是他的七言絕句。

王士禎 - 自撰年譜

 

原文

山人名士禎，姓王氏，字子真，青州諸城人。

始祖諱責(zé)遷，濟南新城著藉焉，稱瑯瑯公。后避居新城之曹村，為某大姓傭作。一日大風(fēng)晦暝，有一女子從空而墮，良久既霽，公于塵坌中得之。云即諸城縣初氏女也。晨起取火，不覺至此。時公方鰥居，女子年十八九。主人以為天作之合，遂令諧伉儷焉。

二世祖諱伍，有善行，稱善人公�，槵樄�五子，善人最少，姓醇謹，事父母諸兄皆得其歡心，尤好施予，歲時勤力治家，人產(chǎn)計口給食，余悉以賑鄉(xiāng)里貧乏者。門前植槐一株，枝葉枝疏，時作糜哺餓者于其下。諸餓者以次受糜，紡其笠于槐，累累如也。鄉(xiāng)人呼之曰“王菩薩”，而稱其家曰“大槐王氏善人”。

三世祖諱麟明，經(jīng)官穎川王府教授，稱穎川公。穎川為善人次子，生而警穎強記，于書無所不睹。十四補博士弟子員，每試輒冠其群。數(shù)困棘闈，隨例應(yīng)里選，官永平郡司訓(xùn)，勸學(xué)興行，為多士式。最后遷教授穎川王府。既至，疾作，期年而卒。志傳稱公內(nèi)廉行修。人倫醇備。事大父瑯瑯公至孝，遇諸兄弟門以內(nèi)，蒸蒸如也。

高祖諱重光，字廷宣。穎川公卒，哀毀如禮，服闕除戶部。當(dāng)事以其能，晉秩僉事，守云中。強直奉法，軍民賴之。尋晉參議，守上谷。條上谷機宜十二事，悉中窾要。以忤當(dāng)事意，調(diào)貴陽。丁巳，肅皇新三殿，求大木，取辦貴竹。公至，彝人爭以所知異木走報公。公深入其阻。沖風(fēng)瘴癘，勤事以死。事聞，特加恩恤，賜祭葬。壬戍秋，三殿告成，以公前績詔贈太仆寺少卿。公性孝友，為穎川公次子，方齔而母沈安人亡。三事繼母常、岳、盧，如所生。兩弟早夭，撫其遺孤，不殊己子。居鄉(xiāng)，恂恂退讓，君子也。遇事慷慨，不避艱險。及卒，無一語及家事。世廟諭祭文，有“忠勤報國”之褒，故稱忠勤公焉。

譯文

我名叫士禎，姓王，字子真，青州諸城人。

始祖名叫王責(zé)遷，濟南新城藉人，世人稱瑯瑯公。后來避亂居住在新城的曹村，給某大姓人家做傭人。有一天刮起大風(fēng)，天空昏暗，一女子從天而降，好一會兒風(fēng)停了，天空明朗，始祖在塵土中看到她。她自稱是諸城縣初氏之女，早晨起來取火，不知不覺就來到這個地方。當(dāng)時始祖正好孤身一人，女子十八九歲。主人認為是天賜良緣，就叫他們結(jié)為夫妻。

二世祖名叫王伍，有善良的德行，人們稱他叫“善人公”�，槵樄�有五個兒子，善人公最小，他生性淳樸謹慎，對待父母和幾個兄長，都能得到他們的歡心，他尤其喜歡施舍，時常勤于治理家務(wù)，按人定量供給糧食，剩余的全部拿來救濟鄉(xiāng)里貧困缺糧的人。家門前種有一棵槐樹，枝繁葉茂，（善人公）時常在下面煮粥給饑餓的人吃，那些饑餓的人依次得到粥。（善人公）還在槐樹下編織斗笠，常常像這樣。鄉(xiāng)里人稱呼他叫“王菩薩”，而稱呼他家叫“大槐王氏善人”。

三世祖名叫王麟明，官至穎川王府教授，世人稱穎川公。穎川公是善人公的第二個兒子，生來機警聰明，記憶力強，對于書無所不讀。十四歲補博士弟子員，每次考試都得第一。后來屢試不第，隨著常例參加地方官推舉選拔，官至永平郡司訓(xùn)，他勉勵人們學(xué)習(xí)并努力實行，成為許多士人的榜樣。最后升任穎川王府教授。到任后，疾病發(fā)作，一年后去世。志傳上稱他為公內(nèi)廉行修。他長幼尊卑分得極細。對大伯父瑯瑯公最孝順，遇到哥哥兄弟們很尊敬，天天如此。

高祖名叫王重光，字廷宣。穎川公去世后，他十分哀傷盡其禮節(jié)，補缺升任戶部員外郎。因為他做事能干，進升為僉事，做云中郡守。他強硬耿直，奉公守法，軍隊百姓都信賴他。不久升為參議，駐守上谷。呈奏上谷應(yīng)該做的十二件事，完全符合法則。因為違背了上司的意圖，調(diào)任貴陽。丁巳年，皇帝新建三大殿，要用大木料，在貴州一帶采辦。他到后，彝人爭著跑去把所知道的奇異樹木告訴他。他深入險要的地方（調(diào)查勘采）。冒著寒風(fēng)瘴癘，勞累過度而死去。皇上聽說后，特地加以撫恤，賜祭文以厚葬。壬戍年的秋天，三殿落成，因為他先前有功，皇上下詔追贈太仆寺少卿。他天性孝順父母，友愛兄弟，是穎川公的第二個兒子，剛換牙齒時母親沈安人就去世了。后來奉養(yǎng)三個繼母常氏、岳氏、盧氏，就像對親生母親一樣。兩個弟早亡，撫養(yǎng)他們的孩子，就像對自己的孩子一樣。住在鄉(xiāng)里，小心謹慎，謙虛退讓，是君子啊。遇到事情十分慷慨，不避艱險。到去世時，沒有一句話說到家事。祠堂祭文，有皇帝“忠勤報國”的褒獎，所以稱為忠勤公啊。

王士禎 - 理論觀點

清初詩人王士禎是繼司空圖、嚴羽之后倡導(dǎo)神韻理論的又一大家 是“神韻說”的“集大成”者。他也因標舉“神韻”而名聲大噪。遺憾的是 ,王漁洋平生只“拈出神韻”二字 ,并未對此作正面系統(tǒng)闡述。后世注家各執(zhí)己見,紛紛詮釋 ,出現(xiàn)了一些不同觀點 :

有認為“神韻”即 “格調(diào)”亦即 “肌理” ,它是“徹上徹下無所不該”的 ,這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有認為 即,郭紹虞先生力主此說 ,他指出 :“神韻”“韻” “實則漁洋所謂神韻 ,單言之也只一‘韻’字而已。 ”敏澤先生以為神韻 “有時是指創(chuàng)作上和形似 ,形式等等相對應(yīng)的內(nèi)在的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的東西” ,“有時它又是指創(chuàng)作中那種在內(nèi)容上以寫景為特點,在風(fēng)格上比較清新 ,富有詩情畫意的氣氛和境界。 ”蔡鐘翔先生認為 :神韻是“古淡清遠的意境”。吳調(diào)公先生在其著作《神韻論》“。葉嘉瑩先生也說 :總論中則說 :神韻的主要內(nèi)涵是指詩味的清逸淡遠”“總清遠二妙 ,則為神韻。 ”錢鐘書先生在談到漁洋詩論時亦評述道“神韻乃詩中最高境 :界” ,”“說 ,說等等。以上諸“優(yōu)游痛快 ,各有神韻。 此外還有味外味”“神韻分離 ,以韻為主”說自有其合理乃至深刻的方面 ,它們都不同程度地談到“神韻”的某種內(nèi)涵。然而就漁洋詩論和詩歌創(chuàng)作的實際傾向來看 ,似感不甚妥切。筆者認為 ,王漁洋標舉的 “之 神韻”“神韻說”“有兩層含義 :一是指詩歌藝術(shù)風(fēng)格上 ,優(yōu)游不迫”與“沉著痛快”兩種風(fēng)格并舉而又側(cè)重于古淡閑遠一格 (簡稱“并舉說”
),二是指在某一首詩歌中追求“與的高度統(tǒng)一 ,重在詩的內(nèi)在品質(zhì) ,韻”則偏重詩的外在風(fēng)貌神”“韻”“神”“(簡稱“統(tǒng)一說”)。

明清時期對古典文學(xué)文法的研究日趨深入縝密，而與此同時王士禎王漁洋的“神韻說”卻又別開生面，超越了傳統(tǒng)意義上的文法研究所執(zhí)著的具體的文本形式，對古典作品藝術(shù)價值的理解上升到了一個更加玄奧的層面。
然而，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解王漁洋的神韻說在古典文學(xué)形式觀念的發(fā)展中所處的地位，卻還是一個尚待解決的問題。王漁洋自己在說明他的神韻說理論時說，他最喜歡司空圖《二十四詩品》中“不著一字，盡得風(fēng)流”八個字；有時又標舉出嚴羽的“羚羊掛角，無跡可求”八個字來說明神韻的含義。從他的神韻說觀念和這些解釋中很容易得出這樣的觀點：神韻是指作品中只可意會不可言傳的某種情思內(nèi)涵而不是形式方面的特點。翁方綱為了澄清神韻說的玄虛之論，在專析神韻說的《神韻論》文中把神韻解釋為“下筆如有神”的“神”，“熟精文選理”的“理”，乃至格調(diào)、肌理等，而最終歸之為“君形者”，似認為神韻屬于內(nèi)蘊方面的東西。現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書先生在談及神韻時說，神韻“非詩品中之一品，而為各品之恰到好處，至善盡美”，也就是入神之意。 用“君形者”、“神”或神氣、入神來解釋神韻，都意味著是從作品內(nèi)蘊的角度來理解神韻的。這樣理解當(dāng)然不錯，因為“神韻”之“神”肯定與內(nèi)在的精神意蘊相關(guān)。但這樣解釋的結(jié)果，“神韻”的“韻”字似乎還沒有落到實處。當(dāng)代學(xué)者吳調(diào)公先生則對神韻說中的“神韻”一詞作了更細致的分析：

神與韻，原來是渾然一體。但細細分析起來，卻有一個由“神”生“韻”的過程。哪怕這變化很倏忽、很隱約，但卻分明包含著歌德所強調(diào)的一種“灌注”過程。既有詩人主觀“精神”的傾注，也有因灌注的需要從而有待于涵茹式地渟蓄或噴薄式地張揚，形成一種洋溢著“生氣”的載體。

總的說來，神韻論者比古代各種詩論家都更為注意“韻”，注意帶著內(nèi)在節(jié)奏感的心靈的流動。

吳調(diào)公先生不僅指出了神韻說所包含的“神”和“韻”，即內(nèi)在的精神與外在的節(jié)奏兩個方面，而且強調(diào)了神韻說的重心是在“韻”的方面，即“帶著內(nèi)在節(jié)奏感的心靈的流動”。

如果把嚴羽看作神韻說的先驅(qū)之一，那么應(yīng)當(dāng)說他所說的“別材”、“別趣”和“羚羊掛角，無跡可求”的“興趣”還只是指示了一種模糊惝恍的意蘊，還沒有將神韻的問題真正鍥入到文本分析的實處，因而還沒有構(gòu)成關(guān)于藝術(shù)形式問題的觀念。王漁洋則不同，他的神韻說已成為可認知甚至可效法的東西，也就是說已經(jīng)形式化了。翁方綱批評人們把神韻誤當(dāng)作王漁洋的發(fā)明：“詩以神韻為心得之秘，此義非自漁洋始言之也，是乃自古詩家之要眇處，古人不言而漁洋始明著之也�！� 為什么人們會把古已有之的東西當(dāng)成是王漁洋的發(fā)明呢？除了因為王漁洋特標舉出神韻說的名目以立門戶外，更重要的是王漁洋談?wù)摰纳耥嶋m標榜“不著一字盡得風(fēng)流”，實際上卻有路徑可尋。

王士禎 - 代表作

提起清人王士禎，人們最容易想到的是“三柳”——“《秋柳》詩”、“秋柳詩社”、“秋柳園”。

王士禎是清初杰出的詩人。他自幼聰慧過人，尤喜賦詩。他少年時在濟南居住，向以濟南人自稱，一生寫有許多詠濟南山水風(fēng)光的詩作。清順治十四年(1657年)一個秋日的下午，濟南大明湖上，王士禎正和幾個文友觀覽游玩。此時，天氣漸涼，大明湖岸邊的垂柳，已是翠褪黃顯，乍染秋色了。王士禎為眼前的景色所感染、觸動，遂賦出了著名的《秋柳》詩四首：

“秋來何處最銷魂？殘照西風(fēng)白下門。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃聰曲，夢遠江南烏夜村。莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論�！�

“娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘。浦里青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱�？諔z板渚隋堤水，不見瑯琊大道王。若過洛陽風(fēng)景地，含情重問水豐坊�！�

“東風(fēng)作絮糝春衣，太息蕭條景物非。扶荔宮中花事盡，靈和殿里昔人希相逢南雁皆愁侶，好語西烏莫夜飛。往日風(fēng)流問枚書，梁園回首素心違�！�

“桃根桃葉正相連，眺盡平蕪欲化煙。秋色向人猶旖旎，春閨曾與致纏綿。新愁帝子悲今日，舊事公孫憶往年。記否青門珠絡(luò)鼓，松柏相映夕陽邊�！�

這四首《秋柳》詩，意韻含蓄，境界優(yōu)美，詠物與寓意有機地結(jié)合在一起，有著極強的藝術(shù)感染力。更叫人嘆絕的，是全詩句句寫柳，卻通篇不見一個“柳”字，表現(xiàn)出詩人深厚的藝術(shù)提煉功底。

王士禎寫《秋柳》四首時，才24歲，在這之前，他已經(jīng)高中進士，并以眾多詩作聲名在外，然而真正使他舉國“文”名的，卻是這《秋柳》四首。此詩傳開，影響巨大，大江南北一時應(yīng)和者甚眾，連顧炎武也由京抵濟，作《賦得秋柳》唱和。由于各地眾名家對《秋柳》詩的唱和，因此產(chǎn)生了享譽當(dāng)時文壇的文社——“秋柳詩社”�！扒锪�詩社”在中國文學(xué)史上留有彩色的印記。

《秋柳》詩四首，究竟是在大明湖什么地方作成的呢？王士禎在其《菜根堂詩集序》中云：“順治丁酉秋，予客濟南，諸名士云集明湖。一日會飲水面亭，亭下楊柳千余株，披拂水際，葉始微黃，乍染秋色，若有搖落之態(tài)。予悵然有感，賦詩四首�！边@里清楚地說明，《秋柳》詩是在大明湖水面亭所作。據(jù)考證，所謂“水面亭”，全名應(yīng)該是“天心水面亭”，位在當(dāng)今大明湖南岸稼軒祠附近，早已毀佚。

由于《秋柳》詩是王士禎的成名代表作，后人為了紀念這位杰出的詩人，就把大明湖東北岸匯泉堂附近的一處館舍院落命名為“秋柳園”。(亦有人說秋柳園就是王士禎少年時在濟南的故居。)舊時的秋柳園土墻木棟，柳絲裊裊，是個幽靜清寧的地方。如今，秋柳園早已湮沒，但其遺址風(fēng)光依舊，從這里看去，水光粼粼，荷紅芙綠，岸柳披拂，明湖風(fēng)光盡收眼底。作為濟南重要的人文景觀，秋柳園在濟南的人文史上有著顯著的位置。

王士禎 - 作品集

《秦淮雜詩》	《真州絕句》	《初春濟南作》	《高郵雨泊》
《息齋夜宿即事懷故園》	《浣溪沙》 （北郭清溪一帶流	《秋柳》	《余澹心寄金陵詠懷古跡卻寄二首》
《蝶戀花》·	《江上》	《浣溪沙》 （白鳥朱荷引畫橈	《漱玉詞》

王士禎 - 相關(guān)詞條

神韻說         詩詞          文藝理論                司空圖                    嚴羽               《滄浪詩話》

王士禎 - 參考資料

新浪網(wǎng)                 http://news.sina.com.cn/o/2005-09-21/01496993970s.shtml
中國古代文學(xué)苑    http://www.ccliterature.com/show.asp?title=%CD%F5%CA%BF%EC%F5