張君勵 - 簡介

(1887～1969）  中國民主社會黨主席。名嘉森，號立齋。早年曾在日本、德國學(xué)習(xí)法律與政治學(xué)。歸國后，投身政治運(yùn)動。1933年與張東蓀等人組織國家社會黨�？谷諔�(zhàn)爭時期與黃炎培等人組織中國民主同盟。抗戰(zhàn)后，被舉為民社黨主席。1946年擔(dān)任政治協(xié)商會議代表。主持起草了《中華民國憲法》。被臺灣學(xué)者尊稱為“中華民國憲法之父”。1887年1

月18日（清光緒十二年十二月二十五）山縣（生于江蘇寶今屬上海）。1906年赴日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)習(xí)，加入政聞社，宣傳君主立憲。1910年畢業(yè)回國，由清政府授予翰林院庶吉士。辛亥革命后，在上海參預(yù)組織共和建設(shè)討論會，旋與國民協(xié)會等團(tuán)體合并為民主黨。1913年留學(xué)德國柏林大學(xué)，1915年底回國，先后任浙江交涉署長，《時事新報》總編輯。1923年在清華學(xué)校講演人生觀問題，宣揚(yáng)生命主義哲學(xué)，引起科學(xué)與玄學(xué)之爭。同年出任上海國立自治學(xué)院院長。1927年后與中國青年黨李璜合辦《新路》雜志，既反蘇反共，又反對蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。1929年被蔣拘禁，獲釋后赴德國耶拿大學(xué)任教。1931年回國，執(zhí)教于燕京大學(xué)。1932年創(chuàng)建國家社會黨，任中央總務(wù)委員會委員兼總秘書�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，任國民參政員。1939年代表國社黨參加統(tǒng)一建國同志會，次年在云南大理創(chuàng)辦民族文化學(xué)院，任院長。1945年，抗戰(zhàn)勝利。各方要求結(jié)束“訓(xùn)政”，實(shí)施“憲政”的聲浪日高。國民政府遂于1946年召開“政治協(xié)商會議”，推舉孫科等人組成修憲小組。董必武、秦邦憲、周恩來、史尚寬、張君勱等人為組員。由于各方并沒有成形的主張，張君勱便主動擬了一份憲法草案，交給孫科。修憲小組以張君勱的草案為基礎(chǔ)，談?wù)勍Ｍ！?/p>

5月份，張君勱將憲草譯成英文，寄給馬歇爾看。馬歇爾看后即復(fù)信約他晤談，并派美國駐華大使司徒雷登等四人與張討論他起草的《中華民國憲法草案》。經(jīng)逐條解釋，司徒雷登等表示理解。7月上旬，張君勱借上海八仙橋青年會就中華民國

未來憲法發(fā)表系列演講。張君勱說，國家的治亂興衰不外乎兩種，一種治者，一種被治者。如果能使這兩種人了解其地位以及權(quán)利義務(wù)，就“不怕國家不上軌道，不怕人民不能安居樂業(yè)”。故今后中國憲政的補(bǔ)救之道，“在于改造治者與被治者的資格”，使他們養(yǎng)成新的心理心態(tài)，一方面使治者在執(zhí)行職務(wù)時，第一，應(yīng)該遵守作為國家根本大法的憲法；第二，應(yīng)忠實(shí)執(zhí)行諸如預(yù)算法、征兵法等一切法規(guī)，處處依法辦事，不得稍有逾越。另一方面要對被治者普及教育，提高他們的知識程度，從而使他們具有參與政治的熱情和行使公民權(quán)利的能力。而普及教育的前提條件，是實(shí)現(xiàn)國內(nèi)和平。張君勱特別強(qiáng)調(diào)“人權(quán)為憲政基本”。他說，所謂人權(quán)，包括人身自由、居住遷徙自由、集會結(jié)社自由、思想言論自由、信仰出版自由等種種自由�！斑@種種自由，假定政府可以隨便剝奪了去，譬如說，人民不管他犯不犯罪，可以隨便拘囚，乃至于人民要講話，要辦報，政府可以隨便禁止，這種種權(quán)利的剝奪，就等于‘天皇圣明，臣罪當(dāng)誅’的專制政治”，那么在這種政治之下，“誰敢再來對政府有所批評有所爭執(zhí)”？就此而言，“人權(quán)運(yùn)動實(shí)在是民主政治最重要的基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有人權(quán)，就沒有民主政治了”。張君勱認(rèn)為，要保障人權(quán)，就必須：第一，要拿人民當(dāng)人，不可拿人民當(dāng)奴隸；第二，要限制政府的權(quán)力，“政府權(quán)力的限制，即所以抬高人民的地位，為國家百年大計(jì)考慮是合算的”；第三，萬不可拿一部分人民作為一黨之工具，去蹂躪其他人民的權(quán)利，政府如果自身采取這種卑劣手段，那只能使國家陷于混亂，而不會實(shí)現(xiàn)長治久安。張君勱自稱“徘徊于學(xué)術(shù)、政治之間”，闡明儒學(xué)而不忽略實(shí)際政治。思想上傾向于孔孟之道和宋明理學(xué)，又糅合柏格森的生命哲學(xué)。1923年在清華大學(xué)發(fā)表關(guān)于“人生觀”的講演，由此引發(fā)學(xué)界的“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時詳細(xì)學(xué)派和“東方精神文明派”的主要代表人物。與梁漱溟、熊十力等積極倡導(dǎo)儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，主張超出一切門戶之見，在新的世界潮流中實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興。他認(rèn)為宋儒的“理性之自主”、“心思之體用”、“德性之知和致知格物”等思想，都可以“為東西古今思想之共同基礎(chǔ)”（《中西印哲學(xué)文集》），堅(jiān)持以理學(xué)傳統(tǒng)作為復(fù)興儒學(xué)的起點(diǎn)。1958年，與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)名發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》這一當(dāng)代新儒家的思想綱領(lǐng)。黃玉順有《詠張君勱》：“倭鏗門人張君勱，當(dāng)年人稱玄學(xué)鬼。/清華園里講人生，科玄論戰(zhàn)由此起。/人生主觀而直覺，科學(xué)客觀而論理。/意志單一綜合之，因果類同分析已。/民主政治當(dāng)修正，儒學(xué)憲政可接軌。/中西之際釋如冰，古今之變善若水�！�

張君勵 - 生平

張君勱1887年1月18日（清光緒十二年十二月二十五）生於江蘇寶山縣（今屬上海）。早年入上海江南制造局的廣方言館學(xué)習(xí)英文和數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等西學(xué)，於光緒二十八年（1902）中寶山縣秀才。以後曾入上海震旦學(xué)院從馬相伯讀西方歷史和哲學(xué)，後因?qū)W費(fèi)問題改入南京江南高等學(xué)校就學(xué)。光緒三十二年（1906），由寶山縣公費(fèi)派送日本留學(xué)，入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科，參加梁啟超組織的"政聞社"，宣傳君主立憲。宣統(tǒng)二年（1910）回國後，被授翰林院庶起士。辛亥革命後曾任寶山縣議會議長，在上海參預(yù)組織共和建設(shè)討論會，旋與國民協(xié)會等團(tuán)體合并為“民主黨”。

1913年入德國柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。1915年回國後，曾任上�！稌r務(wù)新報》總編、段祺瑞所設(shè)的"國際政務(wù)會"書記長、馮國璋總統(tǒng)府秘書。1918年起游學(xué)歐洲三年，師事倭鏗，又常往法國求教于柏格森，廣泛涉獵西方的唯意志論和生命哲學(xué)。1923年在清華學(xué)校講演人生觀問題，宣揚(yáng)生命主義哲學(xué)，引起科學(xué)與玄學(xué)之爭。同年出任上海國立自治學(xué)院院長。1926年，與李璜合辦《新路》雜志。1927年後與中國青年黨李璜合辦《新路》雜志，既反蘇反共，又反對蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。1929年被蔣拘禁，獲釋後赴德國耶拿大學(xué)任教。1931年回國，執(zhí)教于燕京大學(xué)。1932年，與張東蓀一起召集"國家社會黨"籌建會，創(chuàng)辦《再生》雜志。1934年任國社黨中央總務(wù)委員會、國民參政會參政員。後任中國民主政團(tuán)同盟常委、民社黨主席等職�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)後，任國民參政員。1939年代表國社黨參加統(tǒng)一建國同志會，次年在云南大理創(chuàng)辦民族文化學(xué)院，任院長。1941年參加發(fā)起籌組中國民主政團(tuán)同盟（後改稱中國民主同盟），任常務(wù)委員。1945年出席聯(lián)合國會議，任聯(lián)合國憲章大會組委員。1946年1月回國出席政治協(xié)商會議。8月將國社黨與華僑中的民主憲政黨合并為中國民主社會黨。11月單獨(dú)以民社黨參加蔣介石召開的國民大會，民社黨因此被民盟勸退。1947年民社黨第一次全國代表大會上當(dāng)選為主席。1949年11月赴印度。1951年移居美國。1969年2月23日在三藩市病逝。

張君勵 - 著作

著有《立國之道》、《蘇俄評論》、《國憲議》、《明日之中國文化》等書。曾歷任北京大學(xué)、燕京大學(xué)、中山大學(xué)教授，上海國立自治學(xué)院、民族文化學(xué)院院長。張君勱一生徘徊於學(xué)術(shù)與政治之間。思想上傾向于孔孟之道和宋明理學(xué)，又糅合柏格森的生命哲學(xué)。1923年在清華大學(xué)發(fā)表關(guān)於"人生觀"的講演，由此引發(fā)學(xué)界的"科玄論戰(zhàn)"，是當(dāng)時詳細(xì)學(xué)派和"東方精神文明派"的主要代表人物。與梁漱溟、熊十力等積極宣導(dǎo)儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，主張超出一切門戶之見，在新的世界潮流中實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興。認(rèn)為宋儒的"理性之自主"、"心思之體用"、"德性之知和致知格物"等思想，都可以"為東西古今思想之共同基礎(chǔ)"（《中西印哲學(xué)文集》），堅(jiān)持以理學(xué)傳統(tǒng)作為復(fù)興儒學(xué)的起點(diǎn)。1958年，與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)名發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》這一當(dāng)代新儒家的思想綱領(lǐng)。張君勱的主要著作有：《中西印哲學(xué)文集》、《新儒家哲學(xué)發(fā)展史》、《思想與社會序》、《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》等。

張君勵 - 《張君勵先生小傳》目錄

新儒家思想史；前言；第一章導(dǎo)論：中國歷史上的儒家及其與西方哲學(xué)的幽默交；第二章理學(xué)的基本原理；第三章理學(xué)所確立之政治及文化制度；第四章理學(xué)的先驅(qū)：韓愈；第五章韓愈的弟子：張籍也李翱；第六章佛教及于新儒家之刺激；第七章周敦牙頤之宇宙論；第八章邵雍與張載之宇宙論；第九章宋儒哲學(xué)之理性基礎(chǔ)（一）——程顥；第十章宋儒哲學(xué)之理性基礎(chǔ)（二）——程頤；第十一章自程牙頤迄于朱熹之過渡時代；第十二章集大成之朱子；第十三章朱子與陸象山；第十四章朱子與陳亮；第十五章自宋末迄元初之儒家哲學(xué)；第十六章明代哲學(xué)之特點(diǎn)；第十七章王陽明；第十八章王陽明與羅整庵湛若水之論辯；第十九章王學(xué)之紛歧；第二十章五學(xué)之衰落與日本陽明學(xué)之興起；第二十一章東林學(xué)派劉蕺冊及四部哲學(xué)史；第二十二章明清交替與除光啟；第二十三章朱舜水；第二十四章顧炎武；第二十五章黃梨洲；第二十六章王船山；第二十七章顏習(xí)廟；第二十八章回到程朱運(yùn)動：張揚(yáng)園陸桴亭張武承陸稼書張伯行；第二十九章考證學(xué)派戴東源；第三十章反對考證學(xué)派之先鋒：章實(shí)齋方東樹；第三十一章曾滌生之復(fù)興宋學(xué)運(yùn)動；第三十二章西學(xué)東漸時代之思想界；第三十三章儒家思想復(fù)活之基礎(chǔ)；張君勱先生學(xué)術(shù)年表；張君勱先生著譯要目。

張君勵 - 人生評價

張君勱一生充滿著矛盾。他既被國民黨綁架過和軟禁過兩年，其著作多次遭到國民黨的查禁，又是蔣介石的座上客，支持過國民黨的反共內(nèi)戰(zhàn)政策；他既與共產(chǎn)黨有過很不錯的關(guān)系，61歲生日時周恩來還送過他一塊“民主之壽”的壽匾，又與共產(chǎn)黨人勢不兩立，1949年被毛澤東宣布為“戰(zhàn)犯”而遭通緝。他既是中國民主同盟的創(chuàng)建人之一，長期

擔(dān)任民盟中央常委，又違背民主同盟的政治原則，率民社黨參加國民黨單方面召開的國大和政府，被民主同盟令其退盟。他既熱情地宣傳介紹過十月革命，又對十月革命進(jìn)行過肆意攻擊，一生以反對中國走俄國人的道路為鵠的。他從小進(jìn)的是新式學(xué)堂，留學(xué)過日本和德國，卻擁有秀才和翰林的功名；他掌握和精通三門外語，用德文和英文寫有著作，卻拒絕使用白話文，他發(fā)表和出版的中文論著都用的是文言文。他提倡過婦女解放，抨擊過封建大家庭對婦女的壓迫，然而1922年他卻頑固地不許他妹妹張幼儀在與徐志摩離婚后改嫁，而他自己則毫不猶豫地與一字不識的發(fā)妻離了婚，重新娶了一位知識女性……張君勱一生“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，但他在政治與學(xué)術(shù)這兩個領(lǐng)域里都沒有達(dá)到預(yù)期的目的：他反對中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨卻不斷發(fā)展壯大，從勝利走向勝利，并于1949年領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立了中華人民共和國；他不滿于國民黨的一黨獨(dú)裁，國民黨的一黨獨(dú)裁卻依然如故，而且是變本加厲；他反對馬克思主義，馬克思主義卻成了新中國的指導(dǎo)思想；他提倡復(fù)興儒學(xué)，直到他1969年逝世……他的主張?jiān)谥袊�始終沒有真正實(shí)行過。張君勱雖然不是一個成功者，這并不意味著他在近現(xiàn)代中國政治史和文化學(xué)術(shù)史上的地位不重要。實(shí)際上，在這兩個領(lǐng)域里的許多方面，他都產(chǎn)生過有形或無形的影響。

張君勵 - 《張君勵傳》

簡介：張君勱在中國近現(xiàn)代歷史舞臺上活躍了半個多世紀(jì)，在許多方面發(fā)生過不可估量的影響�！稄埦齽陚鳌穼�張氏的思想和一生的重大活動都有較詳細(xì)的分析評述，態(tài)度客觀公正，是目前海內(nèi)外第一部全面研究張氏的較好的著作。本書材料相當(dāng)豐富，就筆者所見而言，作者在占有材料方面確是超過了前人。這是此書取得成功的主要前提。同時在寫法上，作者能抓住張氏一生思想活動的主要線索，采取“一以貫之”的手法，將其思想、言論、著述與活動融為一體，讀來順暢、自然，步步有關(guān)聯(lián)，層層有深入，極具整體性和歷史感，堪稱是一部成功的傳記著作。

張君勵 - 論張君勱

國大召開，民主社會黨提名參加；該黨領(lǐng)袖張君勱以此大受物議。一部分報紙?jiān)谄潆娪崱⒃u論、漫畫之間，對于張氏備施諷嘲，似非將此人前途毀滅，不足快意。每日讀報，感觸萬端，謹(jǐn)一論之。先論民社黨參加國大問題。在民社黨本身，

他們對于參加國大與否，可能有兩個立場；一個是“政協(xié)立場”，一個是“憲法立場”。就“政協(xié)立場”言，這次國大的召開，確與政協(xié)程序不合。民社黨領(lǐng)袖張君勱參加政協(xié)，系以民盟代表的資格為之。以民盟內(nèi)部政團(tuán)關(guān)系的復(fù)雜微妙，民社黨是否必須遵守民盟的約束行事，本為一可以討論的問題，但至少在道義上，張君勱既為民盟盟員，并以民盟代表資格出席政協(xié)，似宜忠于守約，盡量避免使其領(lǐng)導(dǎo)的政黨參加與政協(xié)程序不合的國大。至言“憲法立場”，嚴(yán)格言之，在“政協(xié)立場’上既無參加國大之理，亦即無所謂“憲法立場”。但此處卻牽涉到另一個問題，即政治家的理想與感情的問題。我們查考張氏一生，中國這幾十年來的立憲運(yùn)動，幾乎無不有其參加。今春政協(xié)審議憲草，張氏獨(dú)多貢獻(xiàn)；重慶白象街張氏壽會，到者無不以此為頌。張氏的理想是希望中國有一部好憲法；張氏參加議憲，有所貢獻(xiàn)，在張氏，可謂學(xué)有所用，在國家，可謂實(shí)受其惠。這次國大召開，擁護(hù)政協(xié)者，均表反對，但事實(shí)上，國大勢在必開．憲法勢在必制；就說現(xiàn)在，國大業(yè)已閉幕，憲法亦已通過，不論將來和談是否重開，政府能否“聯(lián)合”，我們懷疑這次國大通過的憲法能被推翻（依法修憲為另一事）。就是民盟中最急進(jìn)的羅隆基，在答復(fù)記者詢問和談前途時，也不得不說：“最傷腦筋的國大及憲草問題，將暫予擱置，放在最后再談�！保�12月22日《文匯報》）

可見政治這樣?xùn)|西，一方面是原則，一方面是事實(shí)，國大既然勢在必開，憲法既然勢在必制，而張氏又復(fù)一生獻(xiàn)身立憲大業(yè)，則他自必較他人更關(guān)心于這部憲法的內(nèi)容，更期望一部較為理想的憲法能夠制成，所以他仍參加國大召開前夜在南京

舉行的幾次審議憲草的會議，并與國民黨總裁交換函件：假定國民黨總裁能保證這部憲法在國大通過，他聲明他將同意他所領(lǐng)導(dǎo)的民社黨參加國大。張氏主要的目的：和談須待從長努力，先將憲法通過了再說。由于這一種“理想與感情”的背景的不同，他送走了與民盟不同的道路。我們對于民社黨的參加國大是不贊成的，但是對于張氏的用心和動機(jī)是了解的。次論政治權(quán)術(shù)問題。我們提出三點(diǎn)來討論。（l）現(xiàn)在大家都在爭取民主，爭取民主的總目的是要把國家弄好，提高人民的生活。在現(xiàn)階段上，爭取民主，就是希望國民黨開放政權(quán)，使國內(nèi)各方面的人才都有機(jī)會過問國事，為國服役。就與國民黨的關(guān)系言之，在這個爭取民主的運(yùn)動里，并非要打倒國民黨排擠國民黨或消滅國民黨，而是希望能聯(lián)合國民黨共同從事建國大業(yè)。但國民黨是刀年來的執(zhí)政黨，在人情上，掌握著權(quán)力的人總是不肯輕易放手的，所以一切國民黨以外的人，需要聯(lián)合起來，造成一個足以與國民黨相抗的力量，傅在此種相抗的力量下，使國民黨不得不放棄其既有的一部分權(quán)力。因之，在這一個爭取“民主”的運(yùn)動里，國民黨以外的力量，不能自亂步驟，自相分化。這次民社黨參加國大，主要地就是犯了這個毛病。我們看到國大召開前夜，國民黨對于民社青年兩黨之全力羅致，情急可知。在此關(guān)口，民社黨參加國大，不啻捧國民黨的場而拆民盟的臺，在大戰(zhàn)略上，實(shí)欠明智。

(2）張氏希望通過一部近于理想的憲法。但是我們很懷疑，今日國大通過的這部憲草，是不是因?yàn)橛辛嗣裆琰h的參加而始得通過的？據(jù)我們看來，國民黨之不能通過《五五憲草》，必須通過如此次國大通過的這部憲草，實(shí)出于一種“時代壓力”。

這種“時代壓力”，一部分發(fā)于國內(nèi)，一部分來自國外。國民黨的領(lǐng)導(dǎo)層，環(huán)顧大局，不能不順應(yīng)潮流。國民黨之不能采用《五五憲草》，決非為了張君劾一人，也非為了民社黨一黨，它之非通過一部較為民主的憲法，實(shí)勢有所必然。當(dāng)張氏既與國民黨總裁交換函件，雙方提出保證后，他自不能不履行其諾言（民社黨參加國大），然而此舉是否必要，仍可辯論。就政治權(quán)術(shù)言之，我們認(rèn)為此舉實(shí)屬缺乏經(jīng)驗(yàn)。（3）張氏既同意其領(lǐng)導(dǎo)的政黨參加國大，而其本人又不參加，此種處置，中外不多。張氏原意：他本人不參加國大，保持一種“超然身份”，伸于來日和談，能有所努力。但實(shí)際反應(yīng)，與張氏想象者，甚多出入。各方指摘，紛至沓來，竟使張氏在和談運(yùn)動中的根本地位，發(fā)生動搖，由此可見今日中國的政治斗爭，愈來愈尖銳，政治家所能走的路也越來越狹窄了。今日政治家一言一行，竟不能不極度審慎，以免一失足而成千古之恨。三論各方面對張氏的批評觀感問題。（1）實(shí)行民主政治不能沒有良好健全的輿論，我們既要求有一個有風(fēng)度的政治，我們就得先希望有一個有風(fēng)度的輿論。在政治上，各有各的立場，各有各的看法，我們可以冠冕堂皇的反對他人，批評他人，但我們?nèi)匀蛔鹬厮�人。我們可以反對國大，但不必看見有人不參加國大便私心竊喜，捧他一下，有人參加了國大，便一股醋味，挖苦他一下。論政的人與從政的人都須度量寬大，心平氣和。這次民社黨參加國大，張君動當(dāng)然負(fù)很大的責(zé)任，但我們也不能以全部責(zé)任歸之于張氏一人。

張氏可以左右他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨，但他不能絕對命令他的黨員，因?yàn)槊裆琰h不是一個領(lǐng)袖獨(dú)裁制的政黨。同時就張氏個人而言，我們還須查考其過去，默察其動機(jī)，論政的人，絕不能幸災(zāi)樂禍，濫施誅伐，對于有希望有操守的政治上的人物，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵他，勸勉他，安慰他。這是我一個月來每天讀報的感想。(2）這次民社黨單獨(dú)參加國大，在感情上

自足引起舊日第三方面其他同志的憤懣。對于最近民盟函請民社黨退盟一節(jié)，我們認(rèn)為其事亦甚合理。合則合，不合則分，毋須勉強(qiáng)。不過我們愿作一言者，即解決今日中國的政治問題，只有兩條路線，一是協(xié)商路線，一是革命路線。就國家情形說，只能走前一條路線；就是共產(chǎn)黨也未主張要走后一條路線。既然要協(xié)商，便希望各方面的力量團(tuán)結(jié)合作起來。這次民社黨參加國大，各方表示惋惜，但張君勵個人的學(xué)問、操守、私德，在今日中國，還是屬于第一流的。我們對于張君成之是否繼續(xù)為民盟盟員一節(jié)，不欲置議，但我們希望在來日的和談運(yùn)動中，大家捐棄成見，放平感情，集中人才，以收事功。民社黨單獨(dú)參加國大，不啻分化自己陣線，他們做錯了；但第三方面若因此分裂，也就完全中計(jì)。張君勱一生從事民主運(yùn)動，盡心盡智，不計(jì)一私名利，若因此次挫頓，竟然被擯于民主運(yùn)動門外，我們不免要感到這個社會的太殘酷了。最后我們愿對張氏進(jìn)獻(xiàn)一言：報載先生一月以來，閉門家中（12月27日《大公報》），一月來先生之心情，吾人不得知之，但一個有抱負(fù)有信心的政治家，對于一時的得失毀譽(yù)，當(dāng)不介意。先生今日須堅(jiān)守者有一事，即絕對不參加傳說中的政府改組。民社黨參加國大后，各方對于先生均表惋惜，但對于先生之人格，仍持信仰。人之相交，貴相知心；若先生自問一切為公，則先生之苦心終必大白于天下。權(quán)術(shù)可以不深，人心不可不察。

張君勵 - 參考資料

1、http://0.book.baidu.com/zhongguotushu/m6/w19/h48/4806bf29598857.1.html

2、http://www.pinghesy.com/data/2007/0328/article_174.htm