李淳風(fēng) - 個(gè)人簡(jiǎn)介

其父李播在隋朝任高唐尉，因“秩卑不得志，棄官為道士，頗有文學(xué)，自號(hào)黃冠子”。對(duì)天文學(xué)多有研究，寫過《天文大象賦》  ，注釋《老子》，撰《方志圖》，有文集10 卷行于世。李淳風(fēng)自幼博涉群書，尤明天文、歷算、陰陽等學(xué)問�！杜f唐書·李淳風(fēng)傳》言李淳風(fēng)年六十九卒，未及生卒年月。今據(jù)其所著《乙巳占》中“余于大業(yè)九年在江都，時(shí)年十三”之句，考得李淳風(fēng)生于隋仁壽二年（602），卒于唐咸亨元年（670）。

唐貞觀（627—649）初年，傅仁均所造《戊寅元?dú)v》預(yù)報(bào)日食屢出誤差，李淳風(fēng)上疏駁傅仁均歷，所論十八條意見，經(jīng)過辯論和檢驗(yàn)，其中七條被采納，由此得到唐太宗賞識(shí)�！笆趯⑹死桑�直太史局”。貞觀七年（633），制造渾儀，并著《法象志》七卷奏呈唐太宗，“太宗稱善，置其儀于凝暉閣，加授承務(wù)郎”。貞觀十五年升為太常博士，后轉(zhuǎn)太史丞。貞觀二十二年出任太史令。顯慶元年（656），因修訂國(guó)史有功，被封為昌樂縣男。龍朔二年（662）改授秘閣郎中，咸亨（670—673）初，唐官制復(fù)舊，李淳風(fēng)還為太史令。

李淳風(fēng)的學(xué)術(shù)研究涉及到天文、數(shù)學(xué)、歷法、星占、氣象、儀器制造各個(gè)方面。他對(duì)渾儀作出重大改革；編制《麟德歷》 ，撰寫《晉書》 、《隋書》中的天文志、律歷志、五行志；主持編定與注釋十部算經(jīng)。他的著作還有《典章文物志》、《乙巳占》、《秘閣錄》、《法象志》、《乾坤變異錄》 ，并演《齊民要術(shù)》等凡十余部。

李淳風(fēng) - 歷史貢獻(xiàn)

整理算經(jīng)

李淳風(fēng)在數(shù)學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)是編定和注釋著名的十部算經(jīng)。這十部算經(jīng)后被用作唐代國(guó)子監(jiān)算學(xué)館的數(shù)學(xué)教材�！端鍟�·百官志》記載：“國(guó)子寺祭酒，統(tǒng)國(guó)子、太學(xué)、四門、書（學(xué)）、算學(xué)，各置博士，助教、學(xué)生等員。”這是國(guó)家專門數(shù)學(xué)教育的開始，唐代在隋的基礎(chǔ)上繼續(xù)舉辦數(shù)學(xué)教育，并以算取士。顯慶元年（656）于國(guó)子監(jiān)內(nèi)設(shè)算學(xué)館，同時(shí)著手選編算學(xué)教科書。據(jù)《舊唐書》卷七九《李淳風(fēng)傳》載：“先是，太史監(jiān)侯王思辯表稱《五曹》 、 《孫子》十部算經(jīng)，理多踳駁，淳風(fēng)復(fù)與國(guó)子監(jiān)算學(xué)博士梁述、太學(xué)助教王真儒等受詔注《五曹》、《孫子》十部算經(jīng)。書成，高宗令國(guó)學(xué)行用�！薄短茣�(huì)要》卷一六稱：“顯慶元年十二月十九日，尚書左仆射于志寧奏置，令習(xí)李淳風(fēng)等注釋《五曹》、《孫子》等十部算經(jīng)，分為二十卷行用�！�

十部算經(jīng)又稱算經(jīng)十書，是指《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《綴術(shù)》、《五曹算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算術(shù)》這十部數(shù)學(xué)著作。它們是唐代以前的主要數(shù)學(xué)著作，代表了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的光輝成就。

傳本《周髀算經(jīng)》，有趙爽注、甄鸞注等，當(dāng)時(shí)雖被稱為“算經(jīng)”，但原文與趙爽、甄鸞的注文都有不盡完美之處。李淳風(fēng)的工作糾正了這部書存在的缺點(diǎn)，使這部書趨近于完美。李淳風(fēng)的注釋指出了《周髀》中的三點(diǎn)重要錯(cuò)誤：一是《周髀》作者以為南北相去一千里，日中測(cè)量八尺高標(biāo)竿的影子常相差一寸，并以此作為算法的根據(jù)，這是脫離實(shí)際的；二是趙爽用等差級(jí)數(shù)插值法，來推算二十四氣的表影尺寸，不符合實(shí)際測(cè)量的結(jié)果；三是甄鸞對(duì)趙爽的“勾股圓方圖說”有種種誤解。李淳風(fēng)對(duì)以上錯(cuò)誤逐條加以校正，并提出了自己的正確見解。更為重要的是，李淳風(fēng)在批評(píng)《周髀》中的日高公式與“蓋天說”不相符合的同時(shí)，重新依斜面大地的假設(shè)進(jìn)行修正，從而成功地將不同高度上的重差測(cè)望問題轉(zhuǎn)化為平面上一般的日高公式去處理，并且首次使中算典籍中出現(xiàn)了一般相似形問題，發(fā)展了劉徽的重差理論，使得“蓋天說”的數(shù)學(xué)模型在當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)條件下接近“完善”。并在《麟德歷》中重新測(cè)定二十四氣日中影長(zhǎng)，首次引入二次內(nèi)插算法，以計(jì)算每日影長(zhǎng)。

李淳風(fēng)注釋《九章算術(shù)》 ，是以劉徽的注本為底本的，但李淳風(fēng)與劉徽作注的背景、環(huán)境都不相同。李注的目的是為明算科提供適當(dāng)?shù)慕炭茣�，注釋以初學(xué)者為對(duì)象，重點(diǎn)在于解說題意與算法，對(duì)于劉徽注文中意義很明確的地方，就不再補(bǔ)注。如盈不足、方程兩章就沒有他的注文。但也有人認(rèn)為是由于后人抄書殘缺所致，如南宋鮑澣之說：“李淳風(fēng)之注見于唐志凡九卷，而今之盈不足、方程之篇咸闕淳風(fēng)注文。意者，此書歲久傳錄，不無錯(cuò)漏�！崩畲撅L(fēng)等在注釋《九章算術(shù)》少?gòu)V章開立圓術(shù)時(shí)，引用了祖暅提出的球體積的正確計(jì)算公式，介紹了球體積公式的理論基礎(chǔ)，即“冪勢(shì)既同，則積不容異”，這就是著名的“祖暅原理”。在《綴術(shù)》失傳之后，祖沖之父子的這一出色研究成果靠李淳風(fēng)的征引，才得以流傳至今。

《海島算經(jīng)》是劉徽數(shù)學(xué)研究的獨(dú)創(chuàng)成果，但劉徽著作的原文、解題方法和文字非常簡(jiǎn)括，頗難理解。李淳風(fēng)等人的注釋詳細(xì)列出了演算步驟，從而給初學(xué)者打開了方便之門。

李淳風(fēng)等對(duì)“算經(jīng)十書”的注釋也有不足之處。如在理解圓周率時(shí)，輕視了劉徽割圓術(shù)的偉大意義，是不公正的。

十部算經(jīng)成為唐以后各朝代的數(shù)學(xué)教科書，對(duì)唐朝以后數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，特別是為宋元時(shí)期數(shù)學(xué)的高度發(fā)展創(chuàng)造了條件。在十部算經(jīng)以后，唐朝的《韓延算術(shù)》、宋朝賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》、楊輝的《九章算術(shù)纂類》、秦九韶的《數(shù)書九章》等，都引用了十部算經(jīng)中的問題，并在十部算經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展了新的數(shù)學(xué)理論和方法。后人對(duì)李淳風(fēng)編定和注釋十部算經(jīng)的功績(jī)，給予很高的評(píng)價(jià)，如英國(guó)的著名學(xué)者李約瑟博士就說過：“他大概是整個(gè)中國(guó)歷史上最偉大的數(shù)學(xué)著作注釋家�！�

《麟德歷》

唐高祖武德二年（619），頒行了傅仁均的《戊寅元?dú)v》 。《戊寅元?dú)v》首次采用定朔，是中國(guó)歷法史上的一次大改革。在《戊寅元?dú)v》之前，歷法都用平朔，即用日月相合周期的平均數(shù)值來定朔望月�！段煲�元?dú)v》首先考慮月行遲疾，用日月相合的真實(shí)時(shí)刻來定朔日，從而定朔望月，要求做到“月行晦不東見，朔不西眺”。由于《戊寅元?dú)v》的一些計(jì)算方法有問題，頒行一年后，對(duì)日月食就屢報(bào)不準(zhǔn)。武德六年，由吏部郎中祖孝孫“略去尤疏闊者”，后又經(jīng)大理卿崔善為與算歷博士王孝通加以校正。貞觀初年，李淳風(fēng)上疏論《戊寅元?dú)v》十有八事。唐太宗詔崔善為考核二家得失，結(jié)果李淳風(fēng)的七條意見被采納。李淳風(fēng)為改進(jìn)《戊寅元?dú)v》作出貢獻(xiàn)，被授予將仕郎。貞觀十四年（640），李淳風(fēng)上言：《戊寅元?dú)v》術(shù)“減余稍多”，合朔時(shí)刻較實(shí)際提前了，建議加以改正，這個(gè)意見又被采納。貞觀十八年，李淳風(fēng)又指出：《戊寅元?dú)v》規(guī)定月有三大、三小，但按傅仁均的算法，貞觀十九年九月以后，會(huì)出現(xiàn)連續(xù)四個(gè)大月，認(rèn)為這是歷法上不應(yīng)有的現(xiàn)象。于是唐太宗不得不下詔恢復(fù)平朔。改用平朔后，《戊寅元?dú)v》的問題更多，改革勢(shì)在必行。

李淳風(fēng)根據(jù)他對(duì)天文歷法的多年研究和長(zhǎng)期觀測(cè)，于麟德二年（665）編成新的歷法。經(jīng)司歷南宮子明、太史令薛頤、國(guó)子祭酒孔穎達(dá)參議推薦，唐高宗下詔頒行，并命名為《麟德歷》�！恩氲職v》的主要貢獻(xiàn)有二：

第一，在中國(guó)歷法史上首次廢除章蔀紀(jì)元之法，立“總法”1340 作為計(jì)算各種周期（如回歸年、朔望月、近點(diǎn)月等）的奇零部分的公共分母。

中國(guó)古歷的“日”從夜半算起，“月”以朔日為始，而“歲”以冬至為始。古歷把冬至與合朔同在一日的周期叫做“章”，把合朔與冬至交節(jié)時(shí)刻同在一日之夜半的周期叫做“蔀”。古歷以十“天干”與十二“地支”紀(jì)年、
日，如果冬至與合朔同在一日的夜半，紀(jì)日干支也復(fù)原了，則這個(gè)周期叫做“紀(jì)”；如果連紀(jì)年的干支也復(fù)原了，則這個(gè)周期叫做“元”。古代制歷都要計(jì)算這些周期，但這些周期對(duì)歷法計(jì)算并非必要，反而成為歷法的累贅，李淳風(fēng)毅然把它廢除了。《麟德歷》以前的各種歷法都用分母各不相同的分?jǐn)?shù)來表示各種周期的整數(shù)以下的奇零部分。這些周期，如期周（回歸年）、月法（朔望月）、月周法（近點(diǎn)月）、交周法（交點(diǎn)月）等，都是歷法計(jì)算必須預(yù)先測(cè)定和推算的重要數(shù)據(jù)。因?yàn)檫@些周期參差不齊，計(jì)算十分繁瑣，比較各種數(shù)據(jù)也很不方便，李淳風(fēng)就立“總法”1340 作為各種周期奇零部分的公共分母，這樣，數(shù)字計(jì)算就比以前的歷法簡(jiǎn)便得多�！懂犎藗鳌穼�(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)：“蓋會(huì)通其理，固與古不殊，而運(yùn)算省約，則此為最善，術(shù)家遵用，沿及宋元，而三統(tǒng)四分以來，章蔀紀(jì)元之法，于是盡廢。斯其立法巧捷，勝于古人之一大端也。”

第二，重新采用定朔�！段煲�元?dú)v》雖首次采用定朔，但因?yàn)橛嘘P(guān)的計(jì)算方法未完全解決，又倒退到用平朔。為了使定朔法能站得住腳，《麟德歷》改進(jìn)了推算定朔的方法。李淳風(fēng)早年仔細(xì)地研究過隋朝劉焯的《皇極歷》，
并撰寫皇極歷又一卷。劉焯在北齊張子信關(guān)于日行盈縮的觀測(cè)結(jié)果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了推算日月五星行度的“招差術(shù)”，即二次函數(shù)的內(nèi)插公式。李淳風(fēng)總結(jié)了劉焯的內(nèi)插公式，用它來推算月行遲疾、日行盈縮的校正數(shù)，從而推算定朔時(shí)刻的校正數(shù)。為了避免歷法上出現(xiàn)連續(xù)四個(gè)大月的現(xiàn)象，他還創(chuàng)造了“進(jìn)朔遷就”的方法�！缎绿茣�》卷二六所載的《麟德歷經(jīng)》說：“定朔日名與次朔同者大，不同者小�！边@里日名指紀(jì)日干支中的“干”。還規(guī)定：“其元日有交、加時(shí)應(yīng)見者，消息前后一兩個(gè)月，以定大小，令虧在晦、二，弦、望亦隨消息�！毕�息是消減與增長(zhǎng)的意思。按這一規(guī)定，就可以做到“月朔盈朒之極，不過頻三。其或過者，觀定小余近夜半者量之”。這就是說，用改變一月中未滿一日的分?jǐn)?shù)（即小余）的進(jìn)位方法，來避免歷法上出現(xiàn)連續(xù)四個(gè)大月或小月。但應(yīng)指出，這種“進(jìn)朔”法是為了避免歷書上出現(xiàn)連續(xù)四個(gè)大月而人為遷就之法，并不是日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確反映。按近代的推算方法，采用定朔就有可能連續(xù)出現(xiàn)四個(gè)大月。

《麟德歷》為完成中國(guó)歷史上采用定朔這一改革作出了重要貢獻(xiàn)�！敖�代精數(shù)者，皆以淳風(fēng)、一行之法，歷千古而無差，后人更之，要立異耳，無逾其精密也”。此說雖有溢美之辭，但由此可見《麟德歷》對(duì)后世歷法的重大影響。它作為唐代優(yōu)秀歷法之一，行用達(dá)六十四年（665 年至728 年）之久�！恩氲職v》還曾東傳日本，并于天武天皇五年（667）被采用，改稱為《儀鳳歷》。

《麟德歷》的最大缺點(diǎn)是不考慮歲差。晉代虞喜發(fā)現(xiàn)歲差后，祖沖之首先把它用于制歷，大大提高了歷法的精密度。此后，隋朝張胄玄的《大業(yè)歷》、劉焯的《皇極歷》、唐初傅仁均《戊寅元?dú)v》都考慮了歲差。但李淳風(fēng)卻利用《堯典》四仲中星的內(nèi)在矛盾，根本否認(rèn)歲差存在。他與數(shù)學(xué)家王孝通一起責(zé)難《戊寅元?dú)v》考慮歲差，致使“歲差之術(shù)，由此不行”。后在728 年張遂（一行）在編制《大衍歷》時(shí)，才重新考慮歲差。

改革渾儀

渾儀是古代觀測(cè)天體位置和運(yùn)動(dòng)的重要儀器。據(jù)考，最遲在公元前360年就已制成“先秦渾儀”。西漢落下閎、耿壽昌與東漢賈逵、張衡都制造過渾儀。前趙光初六年（323），孔挺對(duì)渾儀作了重大改革，他創(chuàng)造的渾儀由兩重規(guī)環(huán)，即李淳風(fēng)所稱的六合儀與四游儀組成。北魏時(shí)，晁崇、斛蘭用鐵鑄造渾儀，其結(jié)構(gòu)與孔挺的大體相同。這些渾儀都是赤道式裝置，僅賈逵的黃道銅儀是在赤道裝置上增設(shè)黃道環(huán)。

唐太宗貞觀初年，李淳風(fēng)指出：現(xiàn)在靈臺(tái)所用的觀測(cè)儀器，“疏漏實(shí)多”，“推驗(yàn)七曜，并循赤道。今驗(yàn)冬至極南，夏至極北，而赤道當(dāng)定于中，全無南北之異，以測(cè)七曜，豈得其真？”在歷法計(jì)算中，要按黃道度推算日月五星的運(yùn)行，才能既簡(jiǎn)便又精確地算出朔的時(shí)刻、回歸年長(zhǎng)度等重要數(shù)據(jù)，于是他在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，建議制造按黃道觀測(cè)日月五星運(yùn)行的渾儀。

唐太宗采納了這一建議，下令制造李淳風(fēng)所設(shè)計(jì)的渾儀。貞觀七年（633），此儀制成。據(jù)《新唐書》卷三一記載，該渾儀是銅制的，基本結(jié)構(gòu)是：“表里三重，下?lián)��?zhǔn)基，狀如十字，末樹鰲足，以張四表�！睖唭x的十字形“準(zhǔn)基”是一種校正儀器平準(zhǔn)的裝置，它是根據(jù)后魏晁崇、斛蘭發(fā)明的渾儀上的“十字水平”制造的，采用這一裝置可以提高儀器的觀測(cè)精度。渾儀三重中的外重叫六合儀，有天經(jīng)雙規(guī)、金渾緯規(guī)、金常規(guī)，即子午環(huán)、地平環(huán)、外赤道環(huán)，上列二十八宿、十日、十二辰、經(jīng)緯三百六十五度；內(nèi)重叫四游儀，“玄樞為軸，以連結(jié)玉衡游筒而貫約規(guī)矩。又玄極北樹北辰，南矩地軸，傍轉(zhuǎn)于內(nèi)。玉衡在玄樞之間而南北游，仰以觀天之辰宿，下以識(shí)器之晷度�！笨梢娝挠蝺x包括一個(gè)可繞赤極軸旋轉(zhuǎn)的四游環(huán)和一個(gè)望筒（即玉衡），望筒能隨四游環(huán)東西旋轉(zhuǎn)，又能南北旋轉(zhuǎn)，可指向天空任一位置，測(cè)定星體的赤道坐標(biāo)。這兩重的基本結(jié)構(gòu)在孔挺的渾儀上已經(jīng)有了。李淳風(fēng)對(duì)渾儀的重大改革在于：在外重六合儀與內(nèi)重四游儀之間，嵌入了新的一重——三辰儀。三辰儀“圓徑八尺，有璿璣規(guī)、黃道規(guī)、月游規(guī)，天宿距度，七曜所行，并備于此，轉(zhuǎn)于六合之內(nèi)”。北宋沈括說：“所謂璿璣者，黃赤道屬焉�！笨梢娙�辰儀中有黃道環(huán)、內(nèi)赤道環(huán)，還有白道規(guī)，即表示月球軌道的規(guī)環(huán)。三辰儀也能旋轉(zhuǎn)，它是為了實(shí)現(xiàn)按黃道觀測(cè)“七曜所行”而加上的。

李淳風(fēng)的渾儀仍然是一個(gè)赤道式裝置，它除了可測(cè)得去極度、入宿度（即赤經(jīng)差）、昏旦夜半中星外，還能測(cè)得黃經(jīng)差和月球的經(jīng)度差等，只是測(cè)得的黃道度不準(zhǔn)確，所以它只能部分地解決按黃道觀測(cè)七曜所行的問題。

李淳風(fēng)在中國(guó)歷史上第一次把渾儀分為六合儀、三辰儀、四游儀三重，其影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。唐開元十一年（721），一行與率府兵曹梁令瓚制作了一科黃道渾儀，也是三重之制。雖然一行說李淳風(fēng)的渾儀“用法頗雜，其術(shù)竟寢”
，但正如沈括所指出的，梁令瓚他們是“因淳風(fēng)之法而稍附新意”③。北宋周琮、蘇易簡(jiǎn)、于淵制作的“皇祐渾儀”（1050），也基本上是按李淳風(fēng)的設(shè)計(jì)制造的。北宋末，蘇頌、韓公廉制作了一架包括渾儀、渾象、報(bào)時(shí)裝置三大部分的天文儀器（1096），其渾儀部分也與李淳風(fēng)的渾儀大體相同。

李淳風(fēng)的渾儀雖有其優(yōu)點(diǎn)，但過于復(fù)雜，其規(guī)環(huán)達(dá)十一個(gè)之多，這些規(guī)環(huán)要保證同心十分困難，因而難免產(chǎn)生中心差；規(guī)環(huán)太多，觀測(cè)時(shí)常常互相遮蔽視線，很不方便。北宋以后，渾儀就逐步由繁向簡(jiǎn)發(fā)展了。

預(yù)修《五代史志》

貞觀十五年（641），李淳風(fēng)受詔“預(yù)撰《晉書》及《五代史》 ”，“其天文、律歷、五行志，皆淳風(fēng)所作也”�！段宕�史》為梁、陳、周、齊、隋五代的歷史，后來其中的“十志”并入《隋書》，所以《五代史志》就是《隋書》中的“志”。

李淳風(fēng)撰寫天文、律歷志時(shí)，對(duì)自魏晉至隋朝這段歷史時(shí)期天文、歷法與數(shù)學(xué)的重要成就，作了較全面的搜集和整理。

《隋書·律歷志上·備數(shù)》有云：“事物糅見，御之以率，則不乖其本，故幽隱之情，精微之變，可得而綜也�！薄奥省保�是中國(guó)古算所研究的最基本的數(shù)量“關(guān)系”，它在算術(shù)中有極其廣泛的應(yīng)用，是中算許多理論的基礎(chǔ)和算法的源泉。李淳風(fēng)首次將“率”載入官修正史而賦予其顯赫的地位，足見李淳風(fēng)對(duì)中算理論真諦的深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)此李淳風(fēng)進(jìn)一步闡述如下：“夫所謂率者，有九流焉：一曰方田，以御田疇界域；二曰粟米，以御交質(zhì)變易；三曰衰分，以御貴賤廩稅；四曰少?gòu)V，以御積冪方圓；五曰商功，以御功程積實(shí)；六曰均輸，以御遠(yuǎn)近勞費(fèi)；七曰盈朒，以御隱雜互見；八曰方程，以御錯(cuò)糅正負(fù)；九曰勾股，以御高深廣遠(yuǎn)。皆乘以散之，除以聚之，齊同以通之，今有以貫之，則算數(shù)之方，盡于斯矣。”

《隋書·律歷志上·備數(shù)》一節(jié)還有如下記述：“古之九數(shù)，圓周率三，圓徑率一，其術(shù)疏舛。自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒，各設(shè)新率，未臻折衷。宋末，南徐州從事史祖沖之更開密法，以圓徑一億為一丈，圓周盈數(shù)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數(shù)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數(shù)在盈朒二限之間。密率，圓徑一百一十三，圓周三百五十五。約率，圓徑七，周二十二�！边@是中國(guó)現(xiàn)在史書中關(guān)于祖沖之圓周率的最早記載。用現(xiàn)代數(shù)學(xué)語言表達(dá)，就是祖沖之求出：3.1415926＜π＜3.1415927，圓周密率335/113為，約率為22/7。祖沖之的圓周率已準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)下第七位，他的“密率”是分子、分母在1000 以內(nèi)表示圓周率的最佳近似分?jǐn)?shù)，歐洲人在一千一百多年后才得到這一結(jié)果。祖沖之所著的《綴術(shù)》早已失傳，他的這一光輝成就因被李淳風(fēng)編入史書，才得以流傳至今。

在《晉書·律歷志》中，李淳風(fēng)詳細(xì)地記述了劉洪撰的《乾象歷》法。劉洪實(shí)測(cè)月行遲疾之率，創(chuàng)立了推算定朔、定望的一次函數(shù)的內(nèi)插公式，測(cè)出黃白交角為五度多，測(cè)定近點(diǎn)月為27.55336 日，與今測(cè)值相近，這些都是中國(guó)古代天文學(xué)的重要成就。劉洪的《乾象歷》是《四分歷》以后歷法改革的關(guān)鍵性階段，可是在《晉書》之前撰成的梁朝沈約的《宋書》，卻出于偏見，略而不載，對(duì)劉洪的科學(xué)成就只字未提。李淳風(fēng)則在《晉書·律歷志》
中，原原本本地詳細(xì)記述了劉洪的科學(xué)成就。

在《天文志》中，李淳風(fēng)創(chuàng)立了一種格式，在這一格式下，包羅了古代天文學(xué)的各個(gè)方面：說明天文學(xué)的重要性和歷代傳統(tǒng)，介紹有關(guān)天地結(jié)構(gòu)的理論研究、天文儀器、恒星及其測(cè)量、各種天象記事等。在介紹言天各家理論時(shí)，簡(jiǎn)要說明其理論，多引原話而不轉(zhuǎn)述，寫出作者簡(jiǎn)介及與其爭(zhēng)論者的名字、觀點(diǎn)，使后人對(duì)當(dāng)時(shí)探討天地結(jié)構(gòu)的論爭(zhēng)得到清晰的概念。

六世紀(jì)中葉，北齊張子信積三十余年的天文觀測(cè)，終于發(fā)現(xiàn)了太陽與五星視運(yùn)動(dòng)不均勻性現(xiàn)象，李淳風(fēng)在《隋書·天文志》中記述了這一在中國(guó)天文學(xué)史上堪稱具有劃時(shí)代意義的重大發(fā)現(xiàn)。在《隋書·律歷志》里，還記載了隋朝劉焯的《皇極歷》法，其中有劉焯創(chuàng)立的二次函數(shù)的內(nèi)插公式，和劉焯最先提出的“黃道歲差”的概念及相當(dāng)精確的黃道歲差數(shù)據(jù)。《皇極歷》法包含了劉焯首創(chuàng)的定氣法、定朔法和躔衰（即日行盈縮之差）法，還有以前歷法所沒有的推算日月食位置、食的始終、食分多少及應(yīng)食不食、不應(yīng)食而食等方法，推算五星也比以前的歷法精密�！痘蕵O歷》是一部?jī)?yōu)秀的歷法，“術(shù)士咸稱其妙”，對(duì)后世歷法有重大影響，可是，由于種種阻撓而未能頒用。李淳風(fēng)通過比較研究看出《皇極歷》實(shí)為隋歷之冠，將其詳細(xì)記入《律歷志》，成為中國(guó)歷法史上唯一被正史記載而未頒行的歷法。

《隋書·天文志》還記述了前趙孔挺制作的渾儀的結(jié)構(gòu)和用途，這是中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)的關(guān)于渾儀具體結(jié)構(gòu)的確切記載。同一卷里還記述了從漢魏至隋朝的渾儀、渾象、刻漏的發(fā)展情況，以及姜岌關(guān)于大氣吸收和消光作用與何承天、張胄玄關(guān)于蒙氣差的發(fā)現(xiàn)�！稌x書》、《隋書》天文志對(duì)那時(shí)期的日月食、流星、隕星、客星（新星）、彗星及其他天象記錄，也“搜羅至富，記載甚詳”。因此，它們被譽(yù)為“天文學(xué)知識(shí)的寶庫(kù)”

《乙巳占》

《乙巳占》10 卷，是李淳風(fēng)的一部重要的星占學(xué)著作。

星占術(shù)，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，與天文學(xué)共生同在，可謂英華與糟粕混雜，科學(xué)與迷信并存。中國(guó)古代許多著名的天文學(xué)家都涉獵星占。受其父的影響，李淳風(fēng)“幼纂斯文，頗經(jīng)研習(xí)”。他相信“政教兆于人理，祥變應(yīng)乎天文”，故于天文、星占情有獨(dú)鐘，《乙巳占》即是李淳風(fēng)“集其所記，以類相聚，編而次之”所成。李淳風(fēng)于書中“采摭英華，刪除繁偽”，全面總結(jié)了唐貞觀以前各派星占學(xué)說，經(jīng)過綜合之后，保留各派較一致的星占術(shù)，擯棄相互矛盾部分，建立了一個(gè)非常系統(tǒng)的星占體系，對(duì)唐代和唐代以后的星占學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

不過，清代學(xué)者陸心源對(duì)《乙巳占》另有獨(dú)到的見解：“夫?yàn)?zāi)異占候之說，原不足憑。然《易》言天垂象見吉兇，《周禮》保章氏以日月星辰、五云十二風(fēng)。辨吉兇祲祥豐荒，其所由來者久矣。淳風(fēng)雖以方技名，修德篇屢引經(jīng)傳，以改過遷善為戒，司天篇深著隋氏之失，淳淳于納諫遠(yuǎn)佞，不失為儒者之言，非后世術(shù)士所能及也�！�

作為一部重要的文化史典籍，《乙巳占》中除去星占方法和應(yīng)驗(yàn)情況外，還保留許多科學(xué)史料。如天象的記錄，天象的描述，當(dāng)時(shí)分至點(diǎn)的位置，渾儀的部件及結(jié)構(gòu)，歲差的計(jì)算值，等等。《乙巳占》卷一以《天象》為第一，列舉八家言天體象者而獨(dú)取渾天。在《天數(shù)第二》一節(jié)中給出了關(guān)于天球度數(shù)、黃道、赤道位置、地理緯度（北極出地）及其相應(yīng)的計(jì)算公式。李淳風(fēng)在《麟德歷》中沒有采用歲差，而被后人嘆之為“智者千慮之失”。但在《乙巳占》中李淳風(fēng)卻明確地論述歲差的存在。如，“淳風(fēng)按：王蕃所論冬夏二至，春秋二分日度交道所在，并據(jù)劉洪乾象所說，今則并差矣！黃道與日相隋而交，據(jù)今正（貞）觀三年己丑歲，冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分在奎七度，秋分日在軫十五度，每六十年余差一度矣�！绷碛幸粭l：“日行一度，即是日法一千三百四十分、一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八，每歲不周天十三分矣�！�

《乙巳占》成于前（約645），《麟德歷》撰于后，李淳風(fēng)為何在《麟德歷》中否定歲差的存在，是值得進(jìn)一步探討的問題。

在《乙巳占》中，李淳風(fēng)對(duì)奇異天象的描述很有特色。如按字義猜，今人會(huì)把飛星、流星當(dāng)成同一天象的兩種說法，李淳風(fēng)則清楚地說明了它們的區(qū)別，書中寫道：“有尾跡光為流星，無尾跡者為飛星，至地者為墜星�！薄兑宜日肌穼�(duì)彗孛也給出了清楚的差別：“長(zhǎng)星狀如帚，孛星圓如粉絮，孛，孛然�！�

雖說飛流與彗孛各是流星與彗星，但一字之差卻帶出了形態(tài)之別，對(duì)于了解流、彗星運(yùn)動(dòng)方向和物理狀態(tài)是很有參考價(jià)值的。

除了天文占之外，《乙巳占》中的氣象占和候風(fēng)法還記下了重要的氣象現(xiàn)象。李淳風(fēng)在《乙巳占》中比較詳細(xì)地介紹了兩種風(fēng)向器。一種是“于高迥平原，立五丈長(zhǎng)竿，以雞羽八兩為葆（羽蓋），屬于竿上，以候風(fēng)”。另一種是：“可于竿首做盤，盤上作木烏三足，兩足連上，而升立一足（古代神話相傳太陽中有三足烏）系羽下而內(nèi)轉(zhuǎn)，風(fēng)來烏轉(zhuǎn)，回首向之，烏口銜花，花旋則占之�！边@兩種風(fēng)向器，與漢代史籍中記載的“伣”（在長(zhǎng)桿上系以帛條或?yàn)跤鸲�成的�?jiǎn)單示風(fēng)器）和“相風(fēng)銅烏”（烏狀銅質(zhì)的候風(fēng)儀）非常相似。

李淳風(fēng)對(duì)氣象學(xué)的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在他對(duì)風(fēng)的觀測(cè)和研究方面。在封建社會(huì)初期，對(duì)風(fēng)的觀測(cè)已比過去更為詳細(xì)了。由風(fēng)的4 個(gè)方位發(fā)展到了8 個(gè)方位，因之有八風(fēng)之名。李淳風(fēng)在觀測(cè)研究和總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步
把風(fēng)向明確定為24 個(gè)。他還根據(jù)樹木受風(fēng)影響而帶來的變化和損壞程度，創(chuàng)制了八級(jí)風(fēng)力標(biāo)準(zhǔn)，即：“動(dòng)葉，鳴條，搖枝，墮葉，折小枝，折大枝，折木飛砂石，拔大樹和根�！�

李淳風(fēng)是世界上第一個(gè)給風(fēng)定級(jí)的人。過了一千多年后，英國(guó)人蒲福（Francis Beaufort，1774—1857）于1805 年才把風(fēng)力定為12 級(jí)共13 個(gè)等別。以后又幾經(jīng)修改，風(fēng)力等級(jí)自1946 年以來已增加到18 級(jí)。

《乙巳占》中還保留了重要的歷法數(shù)據(jù)，已有學(xué)者據(jù)此考證出李淳風(fēng)早年撰寫的另一部歷法《乙巳元?dú)v》和《歷象志》。

李淳風(fēng) - 《推背圖》

袁天罡、李淳風(fēng)與《推背圖》

據(jù)說李、袁二人晚年進(jìn)入仙界，作名士游于山水林泉間�！�日二人相遇無事，便相背而坐，推古往今來之事。一人推前事(自天地形成以來)，一人推后事(唐以后中國(guó)大事)，推一事畫一幅秘象，寫幾句讖言偈語以記。如此數(shù)天，天帝怕天機(jī)泄露過多，即派陳博老祖(據(jù)說為上界仙人所化)去阻止。陳呼二人：“你們測(cè)什么天下大事，且先算我是進(jìn)是退?”說著一步跨開，目視二位名家。李、袁二人猛然醒悟，即飄然而去。 

該卷書即《推背圖》，被山人所得，不解，逐流傳于世。因最后一象有語云“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休’，所以后人名其為《推背圖》。《推背圖》中前四十三象圖(共六十象)均已被歷史揭密，其神秘性與準(zhǔn)確性令人百思莫明。未揭密的17幅圖象讖言依然是玄機(jī)難測(cè)。明代金圣嘆曾為《推背圖》作注，并力求揭密。

《推背圖》

推背圖，傳聞是一千三百多年前，由唐朝太宗皇帝（李世民）命兩位當(dāng)時(shí)著名的天相家李淳風(fēng)和袁天罡所作，以推算大唐國(guó)運(yùn)。由于李淳風(fēng)推算的上了癮，一發(fā)不可收，竟推算到唐以后中國(guó)2000多年的命運(yùn)，直到袁天罡推他的背，說道：“天機(jī)不可再瀉，還是回去休息吧!”，既是第60像所述，所以推背圖因此得名。由唐開始一直預(yù)言到未來世界大同，當(dāng)中共包括六十象，六十，代表著循環(huán)周而復(fù)始的意思。

推背圖因?yàn)樗�預(yù)言的準(zhǔn)確，使歷朝歷代的統(tǒng)治者心驚，一直被列為禁書，直到今日它在大陸依然沒能逃脫禁書的黑名單。我們只有在港臺(tái)的一些網(wǎng)站得以一覽它的玄妙。而今天我們從網(wǎng)上看到的推背圖，是清乾隆年間的舉人金圣嘆評(píng)批的版本，原本現(xiàn)仍保存于臺(tái)北故宮博物院中，與我們看到的沒有出入。(懷疑者可去臺(tái)北故宮)與西方大名鼎鼎的預(yù)言家諾察丹瑪斯所著的《諸世紀(jì)》不同的是，推背圖并沒有打亂歷史的順序，而且預(yù)言的也都是有關(guān)國(guó)家興亡的大事，所以更有研究?jī)r(jià)值，其準(zhǔn)確性也更高。而最令人感到欣慰的是，它與《諸世紀(jì)》預(yù)言的悲觀世界正好相反，他預(yù)言世界大同，天下一家的其樂融融的未來世界，令人鼓舞。

詳細(xì)情況參見《推背圖》。

李淳風(fēng) - 傳奇故事

天宮院的“風(fēng)水”

天宮院始建于唐，明清重建和續(xù)建的天宮院，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。

據(jù)閬中市歷史文化名城研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李文明介紹，2003年，當(dāng)?shù)卦谏陥?bào)天宮院村為省級(jí)歷史文化名村時(shí)，航拍發(fā)現(xiàn)，袁天罡墓、李淳風(fēng)墓及天宮院，均處于一條直線上。而天宮院所處位置，其地形恰好為“九龍捧圣”中心。

圍繞天宮院所在地四周，有九條明顯的山脈，山脈好似條條蛟龍，從九個(gè)不同的方向匯集于天宮院。九條龍的龍頭所捧處，即天宮院所在地。于是，“九龍捧圣”一說傳開。

近年來，閬中風(fēng)水文化研究會(huì)的研究成果表明，天宮院的“風(fēng)水”的確了得。該會(huì)研究員們認(rèn)為，一代相術(shù)大師袁天罡和一代風(fēng)水大師李淳風(fēng)，當(dāng)年步王氣不遠(yuǎn)千里從長(zhǎng)安來到閬中，并為閬中的山水相留，是有原因的。至少，兩位大師認(rèn)同當(dāng)?shù)氐摹帮L(fēng)水”。

一位名叫喻星富的風(fēng)水文化研究者，幾年前就對(duì)淳風(fēng)寺其風(fēng)水進(jìn)行過研究。位于相距天宮院不遠(yuǎn)處的淳風(fēng)寺遺址，為當(dāng)年李淳風(fēng)在閬中居住時(shí)的宅地。

喻星富研究發(fā)現(xiàn)，淳風(fēng)寺坐落在一個(gè)坐東向西的小山梁上，依地勢(shì)看，淳風(fēng)寺是“坐良向坤”，寺廟所坐的父母山是良寅山，最高峰在甲上。淳風(fēng)大師生前選此“天市垣”、“北斗星天柱”、“風(fēng)星”所居之地域，來研究天文地理，實(shí)地觀天測(cè)地，占風(fēng)，確為難得之佳地。

按照喻星富的說法，“站在淳風(fēng)寺，四面眺望，周圍是高山回環(huán)，草木茂盛，讓人‘眼界軒豁，氣象爽麗�！贝撅L(fēng)寺的地形，如“鸞鳳飛舞”，唐時(shí)此處即被稱之“仙鶴會(huì)”。

當(dāng)然，風(fēng)水的說法是否具有科學(xué)性，是值得懷疑的。但“風(fēng)水”作為一種現(xiàn)象確實(shí)客觀存在。

藏頭詩(shī)

唐太宗貞觀七年五月十九日，太宗問于李淳風(fēng)曰：“朕之天下今稍定矣。卿深明易道，不知何人始喪我國(guó)家，以及我朝之后登極者何人，得傳者何代？卿為朕歷歷言之。”

對(duì)曰：“欲知將來，當(dāng)觀以往；得賢者治，失賢者喪；此萬世不易之道也。”

太宗曰：“朕所問者非此之謂也。欲卿以術(shù)數(shù)之學(xué)，推我朝得享幾許年，至何人亂我國(guó)家，何人亡我國(guó)家，何人得我國(guó)家，以及代代相傳，朕欲預(yù)知之耳”。

淳風(fēng)曰：“此乃天機(jī)，臣不敢泄�！�

太宗曰：“言出卿口，入朕之耳，惟卿與朕言之，他人者不能知之耳。卿試言之。”

淳風(fēng)曰：“臣不敢泄�！�

太宗曰：“卿若不言，亦不強(qiáng)試，隨朕入禁宮�！庇谑谴撅L(fēng)侍太宗登高樓。

太宗曰：“上不至天，下不至地，卿可為朕言之。”

淳風(fēng)曰：“亂我朝之天下者，即在君側(cè)，三十年后殺唐之子孫殆盡。主自不知耳�！�

太宗曰：“此人是文是武，卿為朕明言之，朕即殺之以除國(guó)患�！�

淳風(fēng)曰：“此乃天意，豈人力所能為耶？此人在二旬之上，今若殺之，天必禍我國(guó)家，再生少年，唐室子孫益危矣�！�

太宗曰：“天意既定，試約言其人�！�

淳風(fēng)曰：“其為人也，止戈不離身，兩目長(zhǎng)在空（指武則天僭位事，按則天名望），實(shí)如斯也�！�

太宗曰：“亂我國(guó)家，何人能平之�！�

淳風(fēng)曰：“有文曲星下界，生于賣豆腐之家，后來為相，自能平之。”

太宗曰：“此人何姓？”

淳風(fēng)曰：“天機(jī)不可泄，泄之有殃�！�

太宗曰：“此人平后可治乎？”

淳風(fēng)曰：“己丑有一口一巾不成五者亂之（指韋后弒亂事），幸有五天罡下界平治�！�

太宗曰：“此后可太平乎？”

淳風(fēng)曰：“前二十四年可媲美乎堯舜，后二十四年又有亂天下者；危而不危，一人大口逢楊而生，遇郭而止（指安史背叛事）。”

太宗曰：“何人平治。”

淳風(fēng)曰：“光子作將，然后平治。”

太宗曰：“此后可太平乎？”

淳風(fēng)曰：“越五十年稍稍太平，后六十年混世魔王下界，日月生于面目，殺人無數(shù)，血流成河，幸有獨(dú)眼龍平治之后，又樹掛拐尺者亂之（指朱溫篡奪事），此時(shí)天下荒亂，人民饑餓，四十年中有五火豬更遞為君（指后五代事）；唐家血食盡矣，天下非唐有矣�！�

太宗曰：“此后何君出焉？”。

淳風(fēng)曰：“有真龍降世，走隨小月（指宋太祖之姓曰趙），陽火應(yīng)運(yùn)，木時(shí)戴帽（國(guó)號(hào)曰宋）。開天地之文運(yùn)，啟斯世之朦朧，禮樂作，教化興，真太平有道之世也�！�

太宗曰：“亂此國(guó)又是何人？”

淳風(fēng)曰：“有亂之者，然君臣皆賢，惜不善其后，后得撥亂之臣，始得漸平。迨二百年，有春頭之人蒙蔽主上，陷害忠良（指秦檜誤國(guó)事），使此國(guó)之君另守一方（高宗南渡）。迨百年之后，有人之王頭腰八者亂之（金人入寇），然亦不得此國(guó)之天下。有一兀之主興焉（有天下者曰元），人皆披發(fā)頭生花，聽其語不知其音，視其人惡見其面（指元朝系韃子事）。若非天生八牛（指明太祖之姓朱），日月并行（國(guó)號(hào)曰明），天下幾無人類也。女生須，男生子，地裂山崩矣�！�

太宗曰：“后太平乎？”

淳風(fēng)曰：“此后大水在足，以有道之主生焉。然數(shù)年后，幽燕并起，皇孫遁去（指燕王篡事）；又越數(shù)十年有承天啟運(yùn)之主出焉（指熹宗年號(hào)曰天啟），只得忠賢之臣委以重事，斯壞國(guó)家（指魏忠賢亂政事）�！�

太宗曰：“忠賢之臣以壞國(guó)家，卿言何顛倒也？”

淳風(fēng)曰：“天意如是，斯時(shí)人皆得志，混世魔王出焉。一馬常在門中，弓長(zhǎng)不肯解弓殺人，其勢(shì)洶洶（指李自成、張獻(xiàn)忠等亂事），其時(shí)文士家中坐，武將不領(lǐng)人。越數(shù)年，乃喪國(guó)家。有八旗常在身之主出焉（指清朝而言），人皆口內(nèi)生火，手上走馬，頭上生花，衣皆兩截，天下幾非人類矣。越二百余年，又有混世魔王出焉。頭上生黃毛，目中長(zhǎng)流水，口內(nèi)食人肉，于是人馬東西走，苦死中原人。若非真主生于紅雁之中，木子作將，甘口作臣，天下人民尚有存者哉？然八十年后，魔王遍地，殃星滿天，有之者有，無之者無，金銀隨水去，土木了無人，不幸?guī)�幸，亡來又有金。越�?shù)年后，人皆頭頂五八之帽，身穿天水之衣，而人類又無矣。幸有小天罡（指蔣介石）下界，掃除海內(nèi)而太平焉�！�

李淳風(fēng) - 李淳風(fēng)其人其墓

在岐山縣城東北約六華里之處的鳳鳴鎮(zhèn)李家道村，有一座唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)的墳?zāi)�。緊靠大墓一路之隔便是李淳風(fēng)祠堂，三間大瓦房，坐北向南，其建筑古色古香、幽雅古樸，頗有特色。祠堂門前左右兩邊立有李淳風(fēng)紀(jì)念碑和李淳風(fēng)祠堂重修紀(jì)念碑。據(jù)李振芳老人介紹，公元 1500年間的明代中期，為紀(jì)念這位我國(guó)歷史上最早的自然科學(xué)家，當(dāng)時(shí)的岐山地方官員奉旨在李家道村修建了李淳風(fēng)祠堂。多少年來，李氏家族每月逢初一、十五都要去那里集會(huì)，舉行祭祀禮儀。又不知從什么時(shí)候開始，每年清明節(jié)在這里還要舉辦一天的盛大廟會(huì)，張燈結(jié)彩，敲鑼打鼓唱大戲，四面八方的香客都來祭拜這位先祖。

李淳風(fēng)祠堂早在明嘉靖年間維修過幾次，以后就沒有再修繕了，屋頂漏水很嚴(yán)重，門窗油漆脫落，于是 1996年籌資對(duì)祠堂進(jìn)行了一次較大規(guī)模的翻修，重新更換了廟門，油漆了門窗。

李淳風(fēng)祖籍岐州雍縣（今陜西岐山），自幼聰慧好學(xué)，博覽群書，尤其精通天文、歷法、數(shù)學(xué)、陰陽學(xué)等，而且很有膽識(shí)。貞觀初年，援官仕郎，在太史局（相當(dāng)今天的天文臺(tái)）工作，公元 648年升為太史令（相當(dāng)現(xiàn)在的天文臺(tái)長(zhǎng)），是唐代一位著名的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和歷算家。

李淳風(fēng)是世界上第一個(gè)給風(fēng)定級(jí)的人。古時(shí)候的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到天氣狀況的很大制約，為了掌握主動(dòng)權(quán)，人們就必須了解天氣的變化，這就推動(dòng)了我國(guó)古代氣象科學(xué)的發(fā)展。由于李淳風(fēng)有著深厚的天文學(xué)基礎(chǔ)，以及他在工作上的便利，使他有很多觀察和研究氣象的機(jī)會(huì)。《乙巳占》就是他所寫 的 世界上現(xiàn)存最早的氣象學(xué)專著。李淳風(fēng)在《乙巳占》中比較詳細(xì)地介紹了兩種風(fēng)信器。一種是：“于高迥平原，立五丈長(zhǎng)竿，以雞羽八兩為葆（羽蓋），屬于竿上，以候風(fēng)�！绷硪环N是“可于竿首做盤，盤上作木烏三足，兩足連上，而升一足（古代神話相傳太陽中有三足烏）系羽下而內(nèi)轉(zhuǎn)，風(fēng)來烏轉(zhuǎn)，回首向之，烏口街花，花旋則占之。”從北宋汴梁（今開封）的相風(fēng)烏和清代河工用的箱風(fēng)烏的式樣，我們可以了解到李淳風(fēng)所介紹的這兩種風(fēng)信器的大體輪廓。

李淳風(fēng)對(duì)氣象學(xué)的貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在他對(duì)風(fēng)的觀測(cè)和研究方面。在封建社會(huì)初期，對(duì)風(fēng)的觀測(cè)比以前更為詳細(xì)，由風(fēng)的 4個(gè)方位發(fā)展到了 8個(gè)方位，因之有八風(fēng)之名，即：不周風(fēng)（西北）、廣莫風(fēng)（北）、條風(fēng)（東北）、明庶風(fēng)（東）、清明風(fēng)（東南）、暴風(fēng)（南）、涼風(fēng)（西南）、閶闔風(fēng)（西）。

到唐代后，隨著海業(yè)的發(fā)達(dá)，由于船在海上航行經(jīng)常遇到大風(fēng)的襲擊，因此更加迫切需要掌握風(fēng)的情況。李淳風(fēng)在觀測(cè)研究和總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把風(fēng)向確定為 24個(gè)。他還根據(jù)樹木受風(fēng)影響而帶來的變化和損壞程度，創(chuàng)制了八級(jí)風(fēng)力標(biāo)準(zhǔn)，即：“動(dòng)葉、嗚條、搖枝、墮葉、折小枝、折大枝、折木飛砂石、拔大樹”。一千年以后， 1805年英國(guó)人蒲福在《乙巳占》的基礎(chǔ)上，又加以補(bǔ)充改進(jìn)，把風(fēng)力從 8級(jí)定為 12級(jí)共 13個(gè)等級(jí)。以后又幾經(jīng)修改，風(fēng)力等級(jí)自 1946年以來已增加到 18級(jí)。

李淳風(fēng)的科學(xué)研究涉及了天文、數(shù)學(xué)、氣象、儀器制造等各個(gè)方面。他甚至還撰寫過一部名叫《演齊人要術(shù)》的農(nóng)學(xué)著作。他對(duì)祖國(guó)古代自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，特別是他首次集注算經(jīng)十書的功績(jī)，將永遠(yuǎn)被人們所紀(jì)念。

李淳風(fēng)生于公元 602年，死于公元 670年，史書記載他活了 69歲，遺骨便葬在了家鄉(xiāng)山青水秀的天柱山下。鄉(xiāng)親們?yōu)榧o(jì)念這位先祖，為其建造了一座墳?zāi)�，墓高四米，周長(zhǎng)六十八米，墓旁有祠，并有岐山縣人民政府于一九七二年為其所立的“重點(diǎn)文物保護(hù)單位”字樣的大石碑一通。據(jù)說，根據(jù)“免死首丘，人死歸里”的傳統(tǒng)習(xí)俗，李淳風(fēng)很有可能尸骨還鄉(xiāng)�！段墨I(xiàn)通考》中也有對(duì)李墓的記載，“唐雍縣有天柱山，墓在天柱山之東�！碧熘�山在今岐山縣城北十里，一峰如柱，故稱天柱。李墓恰在其東南三、四里處，看來岐山縣李淳風(fēng)墳?zāi)故菫檎婺沟目赡苄宰畲蟆？吹嚼畲撅L(fēng)墳?zāi)贡Ｗo(hù)完好，筆者為之激動(dòng)，一種對(duì)先祖的崇敬之情油然而生。《唐書·李淳風(fēng)傳》：“李淳風(fēng)，岐州雍人也，其先自太原徒焉�！� 后世據(jù)此多認(rèn)為他是今鳳翔縣人，其實(shí)，這是一個(gè)“知其然而不知其所以然”的片面認(rèn)為。隋末唐初，岐山縣行政區(qū)劃迭經(jīng)變動(dòng)，主要是縣治范圍向西不斷擴(kuò)大。查李淳風(fēng)生卒年月，恰好在此期間，若按他前半生言之，是屬于鳳翔縣即古雍縣人，但若以后半生論之，則算是岐山縣人，此點(diǎn)早有論述，明代陸伯生《廣輿記》就已明白指出：“李淳風(fēng)，岐山人”。

不過，還有論者，在全國(guó)范圍內(nèi)，所謂的李淳風(fēng)墓可謂多矣：《河南府志》以為在新安縣；《畿輔通志》以為在涿州東北向陽里；《周至縣志》以為在其縣城西郊外二里許，但《西安府志》卻說：“周至東郊二里有淳風(fēng)墓” ;《岐山縣志》則認(rèn)為：“唐昌樂縣男李淳風(fēng)墓在東北五里，墓旁有祠”。孰是孰非，難以定論。但以往人修志，往往牽強(qiáng)附會(huì)，尤其清代乾隆年間畢秋帆撫陜，對(duì)關(guān)中陵墓立碑“以正其名”，事實(shí)證明多有舛誤，致使后人以訛傳訛，李淳風(fēng)墓正是如此。據(jù)岐山縣文史資料考證，其中除河南新安縣和河北涿州縣之墓還不能夠確指外，周至縣墓據(jù)說上世紀(jì) 60年代尚在縣南石橋村附近的眉?jí)]嶺上，與八云塔相映成對(duì)，惜以“文革”被毀。但據(jù)可靠人士提供：原墓成方形，高 2丈，寬 3丈，墓區(qū)無其他附屬建筑和墓飾。當(dāng)?shù)厝藶閼涯钇淙�，已將眉�(jí)]嶺稱為淳風(fēng)嶺了。而岐山縣李淳風(fēng)墓旁之李家道村民均認(rèn)為李淳風(fēng)是他們的先祖。一九六二年，曾在該村祠堂內(nèi)發(fā)現(xiàn)清代乾隆九年（ 1744）石碑一通，述其族況甚詳，又有咸豐五年（ 1855）李氏祖案，其上繪有李淳風(fēng)像。當(dāng)?shù)孛耖g更有關(guān)于李淳風(fēng)和其母的許多傳聞?shì)W事，因此歷代《岐山縣志》都將李淳風(fēng)作為鄉(xiāng)賢而為之立傳。