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  • 李淳風

    李淳風

    李淳風:唐代杰出的天文學家、數(shù)學家。陜西岐山人。公元602年生,670年卒。 李淳風的《推背圖》以其預言的準確而著稱于世。

    李淳風 - 個人簡介

    其父李播在隋朝任高唐尉,因“秩卑不得志,棄官為道士,頗有文學,自號黃冠子”。對天文學多有研究,寫過《天文大象賦》  ,注釋《老子》,撰《方志圖》,有文集10 卷行于世。李淳風自幼博涉群書,尤明天文、歷算、陰陽等學問!杜f唐書·李淳風傳》言李淳風年六十九卒,未及生卒年月。今據(jù)其所著《乙巳占》中“余于大業(yè)九年在江都,時年十三”之句,考得李淳風生于隋仁壽二年(602),卒于唐咸亨元年(670)。

    唐貞觀(627—649)初年,傅仁均所造《戊寅元歷》預報日食屢出誤差,李淳風上疏駁傅仁均歷,所論十八條意見,經(jīng)過辯論和檢驗,其中七條被采納,由此得到唐太宗賞識!笆趯⑹死,直太史局”。貞觀七年(633),制造渾儀,并著《法象志》七卷奏呈唐太宗,“太宗稱善,置其儀于凝暉閣,加授承務郎”。貞觀十五年升為太常博士,后轉太史丞。貞觀二十二年出任太史令。顯慶元年(656),因修訂國史有功,被封為昌樂縣男。龍朔二年(662)改授秘閣郎中,咸亨(670—673)初,唐官制復舊,李淳風還為太史令。

    李淳風的學術研究涉及到天文、數(shù)學、歷法、星占、氣象、儀器制造各個方面。他對渾儀作出重大改革;編制《麟德歷》 ,撰寫《晉書》 、《隋書》中的天文志、律歷志、五行志;主持編定與注釋十部算經(jīng)。他的著作還有《典章文物志》、《乙巳占》、《秘閣錄》、《法象志》、《乾坤變異錄》 ,并演《齊民要術》等凡十余部。

    李淳風 - 歷史貢獻

    整理算經(jīng)

    李淳風在數(shù)學方面的主要貢獻是編定和注釋著名的十部算經(jīng)。這十部算經(jīng)后被用作唐代國子監(jiān)算學館的數(shù)學教材。《隋書·百官志》記載:“國子寺祭酒,統(tǒng)國子、太學、四門、書(學)、算學,各置博士,助教、學生等員!边@是國家專門數(shù)學教育的開始,唐代在隋的基礎上繼續(xù)舉辦數(shù)學教育,并以算取士。顯慶元年(656)于國子監(jiān)內設算學館,同時著手選編算學教科書。據(jù)《舊唐書》卷七九《李淳風傳》載:“先是,太史監(jiān)侯王思辯表稱《五曹》 、 《孫子》十部算經(jīng),理多踳駁,淳風復與國子監(jiān)算學博士梁述、太學助教王真儒等受詔注《五曹》、《孫子》十部算經(jīng)。書成,高宗令國學行用!薄短茣肪硪涣Q:“顯慶元年十二月十九日,尚書左仆射于志寧奏置,令習李淳風等注釋《五曹》、《孫子》等十部算經(jīng),分為二十卷行用!

    十部算經(jīng)又稱算經(jīng)十書,是指《周髀算經(jīng)》、《九章算術》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《綴術》、《五曹算經(jīng)》、《五經(jīng)算術》、《緝古算術》這十部數(shù)學著作。它們是唐代以前的主要數(shù)學著作,代表了中國古代數(shù)學的光輝成就。

    傳本《周髀算經(jīng)》,有趙爽注、甄鸞注等,當時雖被稱為“算經(jīng)”,但原文與趙爽、甄鸞的注文都有不盡完美之處。李淳風的工作糾正了這部書存在的缺點,使這部書趨近于完美。李淳風的注釋指出了《周髀》中的三點重要錯誤:一是《周髀》作者以為南北相去一千里,日中測量八尺高標竿的影子常相差一寸,并以此作為算法的根據(jù),這是脫離實際的;二是趙爽用等差級數(shù)插值法,來推算二十四氣的表影尺寸,不符合實際測量的結果;三是甄鸞對趙爽的“勾股圓方圖說”有種種誤解。李淳風對以上錯誤逐條加以校正,并提出了自己的正確見解。更為重要的是,李淳風在批評《周髀》中的日高公式與“蓋天說”不相符合的同時,重新依斜面大地的假設進行修正,從而成功地將不同高度上的重差測望問題轉化為平面上一般的日高公式去處理,并且首次使中算典籍中出現(xiàn)了一般相似形問題,發(fā)展了劉徽的重差理論,使得“蓋天說”的數(shù)學模型在當時的認識條件下接近“完善”。并在《麟德歷》中重新測定二十四氣日中影長,首次引入二次內插算法,以計算每日影長。

    李淳風注釋《九章算術》 ,是以劉徽的注本為底本的,但李淳風與劉徽作注的背景、環(huán)境都不相同。李注的目的是為明算科提供適當?shù)慕炭茣,注釋以初學者為對象,重點在于解說題意與算法,對于劉徽注文中意義很明確的地方,就不再補注。如盈不足、方程兩章就沒有他的注文。但也有人認為是由于后人抄書殘缺所致,如南宋鮑澣之說:“李淳風之注見于唐志凡九卷,而今之盈不足、方程之篇咸闕淳風注文。意者,此書歲久傳錄,不無錯漏!崩畲撅L等在注釋《九章算術》少廣章開立圓術時,引用了祖暅提出的球體積的正確計算公式,介紹了球體積公式的理論基礎,即“冪勢既同,則積不容異”,這就是著名的“祖暅原理”。在《綴術》失傳之后,祖沖之父子的這一出色研究成果靠李淳風的征引,才得以流傳至今。

    《海島算經(jīng)》是劉徽數(shù)學研究的獨創(chuàng)成果,但劉徽著作的原文、解題方法和文字非常簡括,頗難理解。李淳風等人的注釋詳細列出了演算步驟,從而給初學者打開了方便之門。

    李淳風等對“算經(jīng)十書”的注釋也有不足之處。如在理解圓周率時,輕視了劉徽割圓術的偉大意義,是不公正的。

    十部算經(jīng)成為唐以后各朝代的數(shù)學教科書,對唐朝以后數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,特別是為宋元時期數(shù)學的高度發(fā)展創(chuàng)造了條件。在十部算經(jīng)以后,唐朝的《韓延算術》、宋朝賈憲的《黃帝九章算法細草》、楊輝的《九章算術纂類》、秦九韶的《數(shù)書九章》等,都引用了十部算經(jīng)中的問題,并在十部算經(jīng)的基礎上發(fā)展了新的數(shù)學理論和方法。后人對李淳風編定和注釋十部算經(jīng)的功績,給予很高的評價,如英國的著名學者李約瑟博士就說過:“他大概是整個中國歷史上最偉大的數(shù)學著作注釋家!

    李淳風

    《麟德歷》

    唐高祖武德二年(619),頒行了傅仁均的《戊寅元歷》 !段煲獨v》首次采用定朔,是中國歷法史上的一次大改革。在《戊寅元歷》之前,歷法都用平朔,即用日月相合周期的平均數(shù)值來定朔望月。《戊寅元歷》首先考慮月行遲疾,用日月相合的真實時刻來定朔日,從而定朔望月,要求做到“月行晦不東見,朔不西眺”。由于《戊寅元歷》的一些計算方法有問題,頒行一年后,對日月食就屢報不準。武德六年,由吏部郎中祖孝孫“略去尤疏闊者”,后又經(jīng)大理卿崔善為與算歷博士王孝通加以校正。貞觀初年,李淳風上疏論《戊寅元歷》十有八事。唐太宗詔崔善為考核二家得失,結果李淳風的七條意見被采納。李淳風為改進《戊寅元歷》作出貢獻,被授予將仕郎。貞觀十四年(640),李淳風上言:《戊寅元歷》術“減余稍多”,合朔時刻較實際提前了,建議加以改正,這個意見又被采納。貞觀十八年,李淳風又指出:《戊寅元歷》規(guī)定月有三大、三小,但按傅仁均的算法,貞觀十九年九月以后,會出現(xiàn)連續(xù)四個大月,認為這是歷法上不應有的現(xiàn)象。于是唐太宗不得不下詔恢復平朔。改用平朔后,《戊寅元歷》的問題更多,改革勢在必行。

    李淳風根據(jù)他對天文歷法的多年研究和長期觀測,于麟德二年(665)編成新的歷法。經(jīng)司歷南宮子明、太史令薛頤、國子祭酒孔穎達參議推薦,唐高宗下詔頒行,并命名為《麟德歷》。《麟德歷》的主要貢獻有二:

    第一,在中國歷法史上首次廢除章蔀紀元之法,立“總法”1340 作為計算各種周期(如回歸年、朔望月、近點月等)的奇零部分的公共分母。

    中國古歷的“日”從夜半算起,“月”以朔日為始,而“歲”以冬至為始。古歷把冬至與合朔同在一日的周期叫做“章”,把合朔與冬至交節(jié)時刻同在一日之夜半的周期叫做“蔀”。古歷以十“天干”與十二“地支”紀年、
    日,如果冬至與合朔同在一日的夜半,紀日干支也復原了,則這個周期叫做“紀”;如果連紀年的干支也復原了,則這個周期叫做“元”。古代制歷都要計算這些周期,但這些周期對歷法計算并非必要,反而成為歷法的累贅,李淳風毅然把它廢除了!恩氲職v》以前的各種歷法都用分母各不相同的分數(shù)來表示各種周期的整數(shù)以下的奇零部分。這些周期,如期周(回歸年)、月法(朔望月)、月周法(近點月)、交周法(交點月)等,都是歷法計算必須預先測定和推算的重要數(shù)據(jù)。因為這些周期參差不齊,計算十分繁瑣,比較各種數(shù)據(jù)也很不方便,李淳風就立“總法”1340 作為各種周期奇零部分的公共分母,這樣,數(shù)字計算就比以前的歷法簡便得多!懂犎藗鳌穼Υ私o予了高度評價:“蓋會通其理,固與古不殊,而運算省約,則此為最善,術家遵用,沿及宋元,而三統(tǒng)四分以來,章蔀紀元之法,于是盡廢。斯其立法巧捷,勝于古人之一大端也!

    第二,重新采用定朔!段煲獨v》雖首次采用定朔,但因為有關的計算方法未完全解決,又倒退到用平朔。為了使定朔法能站得住腳,《麟德歷》改進了推算定朔的方法。李淳風早年仔細地研究過隋朝劉焯的《皇極歷》,
    并撰寫皇極歷又一卷。劉焯在北齊張子信關于日行盈縮的觀測結果的基礎上,創(chuàng)造了推算日月五星行度的“招差術”,即二次函數(shù)的內插公式。李淳風總結了劉焯的內插公式,用它來推算月行遲疾、日行盈縮的校正數(shù),從而推算定朔時刻的校正數(shù)。為了避免歷法上出現(xiàn)連續(xù)四個大月的現(xiàn)象,他還創(chuàng)造了“進朔遷就”的方法!缎绿茣肪矶d的《麟德歷經(jīng)》說:“定朔日名與次朔同者大,不同者小。”這里日名指紀日干支中的“干”。還規(guī)定:“其元日有交、加時應見者,消息前后一兩個月,以定大小,令虧在晦、二,弦、望亦隨消息!毕⑹窍麥p與增長的意思。按這一規(guī)定,就可以做到“月朔盈朒之極,不過頻三。其或過者,觀定小余近夜半者量之”。這就是說,用改變一月中未滿一日的分數(shù)(即小余)的進位方法,來避免歷法上出現(xiàn)連續(xù)四個大月或小月。但應指出,這種“進朔”法是為了避免歷書上出現(xiàn)連續(xù)四個大月而人為遷就之法,并不是日月運動規(guī)律的正確反映。按近代的推算方法,采用定朔就有可能連續(xù)出現(xiàn)四個大月。

    《麟德歷》為完成中國歷史上采用定朔這一改革作出了重要貢獻!敖珨(shù)者,皆以淳風、一行之法,歷千古而無差,后人更之,要立異耳,無逾其精密也”。此說雖有溢美之辭,但由此可見《麟德歷》對后世歷法的重大影響。它作為唐代優(yōu)秀歷法之一,行用達六十四年(665 年至728 年)之久!恩氲職v》還曾東傳日本,并于天武天皇五年(667)被采用,改稱為《儀鳳歷》。

    《麟德歷》的最大缺點是不考慮歲差。晉代虞喜發(fā)現(xiàn)歲差后,祖沖之首先把它用于制歷,大大提高了歷法的精密度。此后,隋朝張胄玄的《大業(yè)歷》、劉焯的《皇極歷》、唐初傅仁均《戊寅元歷》都考慮了歲差。但李淳風卻利用《堯典》四仲中星的內在矛盾,根本否認歲差存在。他與數(shù)學家王孝通一起責難《戊寅元歷》考慮歲差,致使“歲差之術,由此不行”。后在728 年張遂(一行)在編制《大衍歷》時,才重新考慮歲差。

    改革渾儀

    渾儀是古代觀測天體位置和運動的重要儀器。據(jù)考,最遲在公元前360年就已制成“先秦渾儀”。西漢落下閎、耿壽昌與東漢賈逵、張衡都制造過渾儀。前趙光初六年(323),孔挺對渾儀作了重大改革,他創(chuàng)造的渾儀由兩重規(guī)環(huán),即李淳風所稱的六合儀與四游儀組成。北魏時,晁崇、斛蘭用鐵鑄造渾儀,其結構與孔挺的大體相同。這些渾儀都是赤道式裝置,僅賈逵的黃道銅儀是在赤道裝置上增設黃道環(huán)。

    唐太宗貞觀初年,李淳風指出:現(xiàn)在靈臺所用的觀測儀器,“疏漏實多”,“推驗七曜,并循赤道。今驗冬至極南,夏至極北,而赤道當定于中,全無南北之異,以測七曜,豈得其真?”在歷法計算中,要按黃道度推算日月五星的運行,才能既簡便又精確地算出朔的時刻、回歸年長度等重要數(shù)據(jù),于是他在總結歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實問題的基礎上,建議制造按黃道觀測日月五星運行的渾儀。

    唐太宗采納了這一建議,下令制造李淳風所設計的渾儀。貞觀七年(633),此儀制成。據(jù)《新唐書》卷三一記載,該渾儀是銅制的,基本結構是:“表里三重,下?lián)䴗驶,狀如十字,末樹鰲足,以張四表!睖唭x的十字形“準基”是一種校正儀器平準的裝置,它是根據(jù)后魏晁崇、斛蘭發(fā)明的渾儀上的“十字水平”制造的,采用這一裝置可以提高儀器的觀測精度。渾儀三重中的外重叫六合儀,有天經(jīng)雙規(guī)、金渾緯規(guī)、金常規(guī),即子午環(huán)、地平環(huán)、外赤道環(huán),上列二十八宿、十日、十二辰、經(jīng)緯三百六十五度;內重叫四游儀,“玄樞為軸,以連結玉衡游筒而貫約規(guī)矩。又玄極北樹北辰,南矩地軸,傍轉于內。玉衡在玄樞之間而南北游,仰以觀天之辰宿,下以識器之晷度!笨梢娝挠蝺x包括一個可繞赤極軸旋轉的四游環(huán)和一個望筒(即玉衡),望筒能隨四游環(huán)東西旋轉,又能南北旋轉,可指向天空任一位置,測定星體的赤道坐標。這兩重的基本結構在孔挺的渾儀上已經(jīng)有了。李淳風對渾儀的重大改革在于:在外重六合儀與內重四游儀之間,嵌入了新的一重——三辰儀。三辰儀“圓徑八尺,有璿璣規(guī)、黃道規(guī)、月游規(guī),天宿距度,七曜所行,并備于此,轉于六合之內”。北宋沈括說:“所謂璿璣者,黃赤道屬焉!笨梢娙絻x中有黃道環(huán)、內赤道環(huán),還有白道規(guī),即表示月球軌道的規(guī)環(huán)。三辰儀也能旋轉,它是為了實現(xiàn)按黃道觀測“七曜所行”而加上的。

    李淳風的渾儀仍然是一個赤道式裝置,它除了可測得去極度、入宿度(即赤經(jīng)差)、昏旦夜半中星外,還能測得黃經(jīng)差和月球的經(jīng)度差等,只是測得的黃道度不準確,所以它只能部分地解決按黃道觀測七曜所行的問題。

    李淳風在中國歷史上第一次把渾儀分為六合儀、三辰儀、四游儀三重,其影響相當深遠。唐開元十一年(721),一行與率府兵曹梁令瓚制作了一科黃道渾儀,也是三重之制。雖然一行說李淳風的渾儀“用法頗雜,其術竟寢”
    ,但正如沈括所指出的,梁令瓚他們是“因淳風之法而稍附新意”③。北宋周琮、蘇易簡、于淵制作的“皇祐渾儀”(1050),也基本上是按李淳風的設計制造的。北宋末,蘇頌、韓公廉制作了一架包括渾儀、渾象、報時裝置三大部分的天文儀器(1096),其渾儀部分也與李淳風的渾儀大體相同。

    李淳風的渾儀雖有其優(yōu)點,但過于復雜,其規(guī)環(huán)達十一個之多,這些規(guī)環(huán)要保證同心十分困難,因而難免產(chǎn)生中心差;規(guī)環(huán)太多,觀測時常;ハ嗾诒我暰,很不方便。北宋以后,渾儀就逐步由繁向簡發(fā)展了。

    預修《五代史志》

    貞觀十五年(641),李淳風受詔“預撰《晉書》及《五代史》 ”,“其天文、律歷、五行志,皆淳風所作也”。《五代史》為梁、陳、周、齊、隋五代的歷史,后來其中的“十志”并入《隋書》,所以《五代史志》就是《隋書》中的“志”。

    李淳風撰寫天文、律歷志時,對自魏晉至隋朝這段歷史時期天文、歷法與數(shù)學的重要成就,作了較全面的搜集和整理。

    《隋書·律歷志上·備數(shù)》有云:“事物糅見,御之以率,則不乖其本,故幽隱之情,精微之變,可得而綜也。”“率”,是中國古算所研究的最基本的數(shù)量“關系”,它在算術中有極其廣泛的應用,是中算許多理論的基礎和算法的源泉。李淳風首次將“率”載入官修正史而賦予其顯赫的地位,足見李淳風對中算理論真諦的深刻認識。對此李淳風進一步闡述如下:“夫所謂率者,有九流焉:一曰方田,以御田疇界域;二曰粟米,以御交質變易;三曰衰分,以御貴賤廩稅;四曰少廣,以御積冪方圓;五曰商功,以御功程積實;六曰均輸,以御遠近勞費;七曰盈朒,以御隱雜互見;八曰方程,以御錯糅正負;九曰勾股,以御高深廣遠。皆乘以散之,除以聚之,齊同以通之,今有以貫之,則算數(shù)之方,盡于斯矣!

    《隋書·律歷志上·備數(shù)》一節(jié)還有如下記述:“古之九數(shù),圓周率三,圓徑率一,其術疏舛。自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒,各設新率,未臻折衷。宋末,南徐州從事史祖沖之更開密法,以圓徑一億為一丈,圓周盈數(shù)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽,朒數(shù)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽,正數(shù)在盈朒二限之間。密率,圓徑一百一十三,圓周三百五十五。約率,圓徑七,周二十二。”這是中國現(xiàn)在史書中關于祖沖之圓周率的最早記載。用現(xiàn)代數(shù)學語言表達,就是祖沖之求出:3.1415926<π<3.1415927,圓周密率335/113為,約率為22/7。祖沖之的圓周率已準確到小數(shù)點下第七位,他的“密率”是分子、分母在1000 以內表示圓周率的最佳近似分數(shù),歐洲人在一千一百多年后才得到這一結果。祖沖之所著的《綴術》早已失傳,他的這一光輝成就因被李淳風編入史書,才得以流傳至今。

    在《晉書·律歷志》中,李淳風詳細地記述了劉洪撰的《乾象歷》法。劉洪實測月行遲疾之率,創(chuàng)立了推算定朔、定望的一次函數(shù)的內插公式,測出黃白交角為五度多,測定近點月為27.55336 日,與今測值相近,這些都是中國古代天文學的重要成就。劉洪的《乾象歷》是《四分歷》以后歷法改革的關鍵性階段,可是在《晉書》之前撰成的梁朝沈約的《宋書》,卻出于偏見,略而不載,對劉洪的科學成就只字未提。李淳風則在《晉書·律歷志》
    中,原原本本地詳細記述了劉洪的科學成就。

    在《天文志》中,李淳風創(chuàng)立了一種格式,在這一格式下,包羅了古代天文學的各個方面:說明天文學的重要性和歷代傳統(tǒng),介紹有關天地結構的理論研究、天文儀器、恒星及其測量、各種天象記事等。在介紹言天各家理論時,簡要說明其理論,多引原話而不轉述,寫出作者簡介及與其爭論者的名字、觀點,使后人對當時探討天地結構的論爭得到清晰的概念。

    六世紀中葉,北齊張子信積三十余年的天文觀測,終于發(fā)現(xiàn)了太陽與五星視運動不均勻性現(xiàn)象,李淳風在《隋書·天文志》中記述了這一在中國天文學史上堪稱具有劃時代意義的重大發(fā)現(xiàn)。在《隋書·律歷志》里,還記載了隋朝劉焯的《皇極歷》法,其中有劉焯創(chuàng)立的二次函數(shù)的內插公式,和劉焯最先提出的“黃道歲差”的概念及相當精確的黃道歲差數(shù)據(jù)!痘蕵O歷》法包含了劉焯首創(chuàng)的定氣法、定朔法和躔衰(即日行盈縮之差)法,還有以前歷法所沒有的推算日月食位置、食的始終、食分多少及應食不食、不應食而食等方法,推算五星也比以前的歷法精密!痘蕵O歷》是一部優(yōu)秀的歷法,“術士咸稱其妙”,對后世歷法有重大影響,可是,由于種種阻撓而未能頒用。李淳風通過比較研究看出《皇極歷》實為隋歷之冠,將其詳細記入《律歷志》,成為中國歷法史上唯一被正史記載而未頒行的歷法。

    《隋書·天文志》還記述了前趙孔挺制作的渾儀的結構和用途,這是中國歷史上首次出現(xiàn)的關于渾儀具體結構的確切記載。同一卷里還記述了從漢魏至隋朝的渾儀、渾象、刻漏的發(fā)展情況,以及姜岌關于大氣吸收和消光作用與何承天、張胄玄關于蒙氣差的發(fā)現(xiàn)!稌x書》、《隋書》天文志對那時期的日月食、流星、隕星、客星(新星)、彗星及其他天象記錄,也“搜羅至富,記載甚詳”。因此,它們被譽為“天文學知識的寶庫”

    《乙巳占》

    《乙巳占》10 卷,是李淳風的一部重要的星占學著作。

    星占術,作為一種獨特的文化現(xiàn)象,與天文學共生同在,可謂英華與糟粕混雜,科學與迷信并存。中國古代許多著名的天文學家都涉獵星占。受其父的影響,李淳風“幼纂斯文,頗經(jīng)研習”。他相信“政教兆于人理,祥變應乎天文”,故于天文、星占情有獨鐘,《乙巳占》即是李淳風“集其所記,以類相聚,編而次之”所成。李淳風于書中“采摭英華,刪除繁偽”,全面總結了唐貞觀以前各派星占學說,經(jīng)過綜合之后,保留各派較一致的星占術,擯棄相互矛盾部分,建立了一個非常系統(tǒng)的星占體系,對唐代和唐代以后的星占學產(chǎn)生了很大的影響。

    不過,清代學者陸心源對《乙巳占》另有獨到的見解:“夫災異占候之說,原不足憑。然《易》言天垂象見吉兇,《周禮》保章氏以日月星辰、五云十二風。辨吉兇祲祥豐荒,其所由來者久矣。淳風雖以方技名,修德篇屢引經(jīng)傳,以改過遷善為戒,司天篇深著隋氏之失,淳淳于納諫遠佞,不失為儒者之言,非后世術士所能及也。”

    作為一部重要的文化史典籍,《乙巳占》中除去星占方法和應驗情況外,還保留許多科學史料。如天象的記錄,天象的描述,當時分至點的位置,渾儀的部件及結構,歲差的計算值,等等!兑宜日肌肪硪灰浴短煜蟆窞榈谝,列舉八家言天體象者而獨取渾天。在《天數(shù)第二》一節(jié)中給出了關于天球度數(shù)、黃道、赤道位置、地理緯度(北極出地)及其相應的計算公式。李淳風在《麟德歷》中沒有采用歲差,而被后人嘆之為“智者千慮之失”。但在《乙巳占》中李淳風卻明確地論述歲差的存在。如,“淳風按:王蕃所論冬夏二至,春秋二分日度交道所在,并據(jù)劉洪乾象所說,今則并差矣!黃道與日相隋而交,據(jù)今正(貞)觀三年己丑歲,冬至日在斗十二度,夏至在井十五度,春分在奎七度,秋分日在軫十五度,每六十年余差一度矣!绷碛幸粭l:“日行一度,即是日法一千三百四十分、一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八,每歲不周天十三分矣!

    《乙巳占》成于前(約645),《麟德歷》撰于后,李淳風為何在《麟德歷》中否定歲差的存在,是值得進一步探討的問題。

    在《乙巳占》中,李淳風對奇異天象的描述很有特色。如按字義猜,今人會把飛星、流星當成同一天象的兩種說法,李淳風則清楚地說明了它們的區(qū)別,書中寫道:“有尾跡光為流星,無尾跡者為飛星,至地者為墜星!薄兑宜日肌穼﹀缲靡步o出了清楚的差別:“長星狀如帚,孛星圓如粉絮,孛,孛然!

    雖說飛流與彗孛各是流星與彗星,但一字之差卻帶出了形態(tài)之別,對于了解流、彗星運動方向和物理狀態(tài)是很有參考價值的。

    除了天文占之外,《乙巳占》中的氣象占和候風法還記下了重要的氣象現(xiàn)象。李淳風在《乙巳占》中比較詳細地介紹了兩種風向器。一種是“于高迥平原,立五丈長竿,以雞羽八兩為葆(羽蓋),屬于竿上,以候風”。另一種是:“可于竿首做盤,盤上作木烏三足,兩足連上,而升立一足(古代神話相傳太陽中有三足烏)系羽下而內轉,風來烏轉,回首向之,烏口銜花,花旋則占之!边@兩種風向器,與漢代史籍中記載的“伣”(在長桿上系以帛條或烏羽而成的簡單示風器)和“相風銅烏”(烏狀銅質的候風儀)非常相似。

    李淳風對氣象學的貢獻,還表現(xiàn)在他對風的觀測和研究方面。在封建社會初期,對風的觀測已比過去更為詳細了。由風的4 個方位發(fā)展到了8 個方位,因之有八風之名。李淳風在觀測研究和總結前人經(jīng)驗的基礎上,進一步
    把風向明確定為24 個。他還根據(jù)樹木受風影響而帶來的變化和損壞程度,創(chuàng)制了八級風力標準,即:“動葉,鳴條,搖枝,墮葉,折小枝,折大枝,折木飛砂石,拔大樹和根。”

    李淳風是世界上第一個給風定級的人。過了一千多年后,英國人蒲福(Francis Beaufort,1774—1857)于1805 年才把風力定為12 級共13 個等別。以后又幾經(jīng)修改,風力等級自1946 年以來已增加到18 級。

    《乙巳占》中還保留了重要的歷法數(shù)據(jù),已有學者據(jù)此考證出李淳風早年撰寫的另一部歷法《乙巳元歷》和《歷象志》。

    李淳風 - 《推背圖》

    袁天罡、李淳風與《推背圖》

    據(jù)說李、袁二人晚年進入仙界,作名士游于山水林泉間!斩讼嘤鰺o事,便相背而坐,推古往今來之事。一人推前事(自天地形成以來),一人推后事(唐以后中國大事),推一事畫一幅秘象,寫幾句讖言偈語以記。如此數(shù)天,天帝怕天機泄露過多,即派陳博老祖(據(jù)說為上界仙人所化)去阻止。陳呼二人:“你們測什么天下大事,且先算我是進是退?”說著一步跨開,目視二位名家。李、袁二人猛然醒悟,即飄然而去。 

    該卷書即《推背圖》,被山人所得,不解,逐流傳于世。因最后一象有語云“萬萬千千說不盡,不如推背去歸休’,所以后人名其為《推背圖》。《推背圖》中前四十三象圖(共六十象)均已被歷史揭密,其神秘性與準確性令人百思莫明。未揭密的17幅圖象讖言依然是玄機難測。明代金圣嘆曾為《推背圖》作注,并力求揭密。

    《推背圖》

    推背圖,傳聞是一千三百多年前,由唐朝太宗皇帝(李世民)命兩位當時著名的天相家李淳風和袁天罡所作,以推算大唐國運。由于李淳風推算的上了癮,一發(fā)不可收,竟推算到唐以后中國2000多年的命運,直到袁天罡推他的背,說道:“天機不可再瀉,還是回去休息吧!”,既是第60像所述,所以推背圖因此得名。由唐開始一直預言到未來世界大同,當中共包括六十象,六十,代表著循環(huán)周而復始的意思。

    推背圖因為它預言的準確,使歷朝歷代的統(tǒng)治者心驚,一直被列為禁書,直到今日它在大陸依然沒能逃脫禁書的黑名單。我們只有在港臺的一些網(wǎng)站得以一覽它的玄妙。而今天我們從網(wǎng)上看到的推背圖,是清乾隆年間的舉人金圣嘆評批的版本,原本現(xiàn)仍保存于臺北故宮博物院中,與我們看到的沒有出入。(懷疑者可去臺北故宮)與西方大名鼎鼎的預言家諾察丹瑪斯所著的《諸世紀》不同的是,推背圖并沒有打亂歷史的順序,而且預言的也都是有關國家興亡的大事,所以更有研究價值,其準確性也更高。而最令人感到欣慰的是,它與《諸世紀》預言的悲觀世界正好相反,他預言世界大同,天下一家的其樂融融的未來世界,令人鼓舞。

    詳細情況參見《推背圖》。

    李淳風 - 傳奇故事

    天宮院的“風水”

    天宮院始建于唐,明清重建和續(xù)建的天宮院,現(xiàn)為省級文物保護單位。

    據(jù)閬中市歷史文化名城研究會副會長李文明介紹,2003年,當?shù)卦谏陥筇鞂m院村為省級歷史文化名村時,航拍發(fā)現(xiàn),袁天罡墓、李淳風墓及天宮院,均處于一條直線上。而天宮院所處位置,其地形恰好為“九龍捧圣”中心。

    圍繞天宮院所在地四周,有九條明顯的山脈,山脈好似條條蛟龍,從九個不同的方向匯集于天宮院。九條龍的龍頭所捧處,即天宮院所在地。于是,“九龍捧圣”一說傳開。

    近年來,閬中風水文化研究會的研究成果表明,天宮院的“風水”的確了得。該會研究員們認為,一代相術大師袁天罡和一代風水大師李淳風,當年步王氣不遠千里從長安來到閬中,并為閬中的山水相留,是有原因的。至少,兩位大師認同當?shù)氐摹帮L水”。

    一位名叫喻星富的風水文化研究者,幾年前就對淳風寺其風水進行過研究。位于相距天宮院不遠處的淳風寺遺址,為當年李淳風在閬中居住時的宅地。

    喻星富研究發(fā)現(xiàn),淳風寺坐落在一個坐東向西的小山梁上,依地勢看,淳風寺是“坐良向坤”,寺廟所坐的父母山是良寅山,最高峰在甲上。淳風大師生前選此“天市垣”、“北斗星天柱”、“風星”所居之地域,來研究天文地理,實地觀天測地,占風,確為難得之佳地。

    按照喻星富的說法,“站在淳風寺,四面眺望,周圍是高山回環(huán),草木茂盛,讓人‘眼界軒豁,氣象爽麗!贝撅L寺的地形,如“鸞鳳飛舞”,唐時此處即被稱之“仙鶴會”。

    當然,風水的說法是否具有科學性,是值得懷疑的。但“風水”作為一種現(xiàn)象確實客觀存在。

    藏頭詩

    唐太宗貞觀七年五月十九日,太宗問于李淳風曰:“朕之天下今稍定矣。卿深明易道,不知何人始喪我國家,以及我朝之后登極者何人,得傳者何代?卿為朕歷歷言之!

    對曰:“欲知將來,當觀以往;得賢者治,失賢者喪;此萬世不易之道也!

    太宗曰:“朕所問者非此之謂也。欲卿以術數(shù)之學,推我朝得享幾許年,至何人亂我國家,何人亡我國家,何人得我國家,以及代代相傳,朕欲預知之耳”。

    淳風曰:“此乃天機,臣不敢泄。”

    太宗曰:“言出卿口,入朕之耳,惟卿與朕言之,他人者不能知之耳。卿試言之!

    淳風曰:“臣不敢泄!

    太宗曰:“卿若不言,亦不強試,隨朕入禁宮!庇谑谴撅L侍太宗登高樓。

    太宗曰:“上不至天,下不至地,卿可為朕言之!

    淳風曰:“亂我朝之天下者,即在君側,三十年后殺唐之子孫殆盡。主自不知耳。”

    太宗曰:“此人是文是武,卿為朕明言之,朕即殺之以除國患!

    淳風曰:“此乃天意,豈人力所能為耶?此人在二旬之上,今若殺之,天必禍我國家,再生少年,唐室子孫益危矣。”

    太宗曰:“天意既定,試約言其人!

    淳風曰:“其為人也,止戈不離身,兩目長在空(指武則天僭位事,按則天名望),實如斯也!

    太宗曰:“亂我國家,何人能平之!

    淳風曰:“有文曲星下界,生于賣豆腐之家,后來為相,自能平之!

    太宗曰:“此人何姓?”

    淳風曰:“天機不可泄,泄之有殃!

    太宗曰:“此人平后可治乎?”

    淳風曰:“己丑有一口一巾不成五者亂之(指韋后弒亂事),幸有五天罡下界平治!

    太宗曰:“此后可太平乎?”

    淳風曰:“前二十四年可媲美乎堯舜,后二十四年又有亂天下者;危而不危,一人大口逢楊而生,遇郭而止(指安史背叛事)。”

    太宗曰:“何人平治!

    淳風曰:“光子作將,然后平治。”

    太宗曰:“此后可太平乎?”

    淳風曰:“越五十年稍稍太平,后六十年混世魔王下界,日月生于面目,殺人無數(shù),血流成河,幸有獨眼龍平治之后,又樹掛拐尺者亂之(指朱溫篡奪事),此時天下荒亂,人民饑餓,四十年中有五火豬更遞為君(指后五代事);唐家血食盡矣,天下非唐有矣。”

    太宗曰:“此后何君出焉?”。

    淳風曰:“有真龍降世,走隨小月(指宋太祖之姓曰趙),陽火應運,木時戴帽(國號曰宋)。開天地之文運,啟斯世之朦朧,禮樂作,教化興,真太平有道之世也!

    太宗曰:“亂此國又是何人?”

    淳風曰:“有亂之者,然君臣皆賢,惜不善其后,后得撥亂之臣,始得漸平。迨二百年,有春頭之人蒙蔽主上,陷害忠良(指秦檜誤國事),使此國之君另守一方(高宗南渡)。迨百年之后,有人之王頭腰八者亂之(金人入寇),然亦不得此國之天下。有一兀之主興焉(有天下者曰元),人皆披發(fā)頭生花,聽其語不知其音,視其人惡見其面(指元朝系韃子事)。若非天生八牛(指明太祖之姓朱),日月并行(國號曰明),天下幾無人類也。女生須,男生子,地裂山崩矣。”

    太宗曰:“后太平乎?”

    淳風曰:“此后大水在足,以有道之主生焉。然數(shù)年后,幽燕并起,皇孫遁去(指燕王篡事);又越數(shù)十年有承天啟運之主出焉(指熹宗年號曰天啟),只得忠賢之臣委以重事,斯壞國家(指魏忠賢亂政事)。”

    太宗曰:“忠賢之臣以壞國家,卿言何顛倒也?”

    淳風曰:“天意如是,斯時人皆得志,混世魔王出焉。一馬常在門中,弓長不肯解弓殺人,其勢洶洶(指李自成、張獻忠等亂事),其時文士家中坐,武將不領人。越數(shù)年,乃喪國家。有八旗常在身之主出焉(指清朝而言),人皆口內生火,手上走馬,頭上生花,衣皆兩截,天下幾非人類矣。越二百余年,又有混世魔王出焉。頭上生黃毛,目中長流水,口內食人肉,于是人馬東西走,苦死中原人。若非真主生于紅雁之中,木子作將,甘口作臣,天下人民尚有存者哉?然八十年后,魔王遍地,殃星滿天,有之者有,無之者無,金銀隨水去,土木了無人,不幸?guī)遥鰜碛钟薪。越?shù)年后,人皆頭頂五八之帽,身穿天水之衣,而人類又無矣。幸有小天罡(指蔣介石)下界,掃除海內而太平焉!

    李淳風 - 李淳風其人其墓

    在岐山縣城東北約六華里之處的鳳鳴鎮(zhèn)李家道村,有一座唐代天文學家李淳風的墳墓。緊靠大墓一路之隔便是李淳風祠堂,三間大瓦房,坐北向南,其建筑古色古香、幽雅古樸,頗有特色。祠堂門前左右兩邊立有李淳風紀念碑和李淳風祠堂重修紀念碑。據(jù)李振芳老人介紹,公元 1500年間的明代中期,為紀念這位我國歷史上最早的自然科學家,當時的岐山地方官員奉旨在李家道村修建了李淳風祠堂。多少年來,李氏家族每月逢初一、十五都要去那里集會,舉行祭祀禮儀。又不知從什么時候開始,每年清明節(jié)在這里還要舉辦一天的盛大廟會,張燈結彩,敲鑼打鼓唱大戲,四面八方的香客都來祭拜這位先祖。

    李淳風祠堂早在明嘉靖年間維修過幾次,以后就沒有再修繕了,屋頂漏水很嚴重,門窗油漆脫落,于是 1996年籌資對祠堂進行了一次較大規(guī)模的翻修,重新更換了廟門,油漆了門窗。

    李淳風祖籍岐州雍縣(今陜西岐山),自幼聰慧好學,博覽群書,尤其精通天文、歷法、數(shù)學、陰陽學等,而且很有膽識。貞觀初年,援官仕郎,在太史局(相當今天的天文臺)工作,公元 648年升為太史令(相當現(xiàn)在的天文臺長),是唐代一位著名的數(shù)學家、天文學家和歷算家。

    李淳風是世界上第一個給風定級的人。古時候的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到天氣狀況的很大制約,為了掌握主動權,人們就必須了解天氣的變化,這就推動了我國古代氣象科學的發(fā)展。由于李淳風有著深厚的天文學基礎,以及他在工作上的便利,使他有很多觀察和研究氣象的機會!兑宜日肌肪褪撬鶎 的 世界上現(xiàn)存最早的氣象學專著。李淳風在《乙巳占》中比較詳細地介紹了兩種風信器。一種是:“于高迥平原,立五丈長竿,以雞羽八兩為葆(羽蓋),屬于竿上,以候風!绷硪环N是“可于竿首做盤,盤上作木烏三足,兩足連上,而升一足(古代神話相傳太陽中有三足烏)系羽下而內轉,風來烏轉,回首向之,烏口街花,花旋則占之!睆谋彼毋炅海ń耖_封)的相風烏和清代河工用的箱風烏的式樣,我們可以了解到李淳風所介紹的這兩種風信器的大體輪廓。

    李淳風對氣象學的貢獻,首先表現(xiàn)在他對風的觀測和研究方面。在封建社會初期,對風的觀測比以前更為詳細,由風的 4個方位發(fā)展到了 8個方位,因之有八風之名,即:不周風(西北)、廣莫風(北)、條風(東北)、明庶風(東)、清明風(東南)、暴風(南)、涼風(西南)、閶闔風(西)。

    到唐代后,隨著海業(yè)的發(fā)達,由于船在海上航行經(jīng)常遇到大風的襲擊,因此更加迫切需要掌握風的情況。李淳風在觀測研究和總結前人經(jīng)驗的基礎上,進一步把風向確定為 24個。他還根據(jù)樹木受風影響而帶來的變化和損壞程度,創(chuàng)制了八級風力標準,即:“動葉、嗚條、搖枝、墮葉、折小枝、折大枝、折木飛砂石、拔大樹”。一千年以后, 1805年英國人蒲福在《乙巳占》的基礎上,又加以補充改進,把風力從 8級定為 12級共 13個等級。以后又幾經(jīng)修改,風力等級自 1946年以來已增加到 18級。

    李淳風的科學研究涉及了天文、數(shù)學、氣象、儀器制造等各個方面。他甚至還撰寫過一部名叫《演齊人要術》的農(nóng)學著作。他對祖國古代自然科學的貢獻,特別是他首次集注算經(jīng)十書的功績,將永遠被人們所紀念。

    李淳風生于公元 602年,死于公元 670年,史書記載他活了 69歲,遺骨便葬在了家鄉(xiāng)山青水秀的天柱山下。鄉(xiāng)親們?yōu)榧o念這位先祖,為其建造了一座墳墓,墓高四米,周長六十八米,墓旁有祠,并有岐山縣人民政府于一九七二年為其所立的“重點文物保護單位”字樣的大石碑一通。據(jù)說,根據(jù)“免死首丘,人死歸里”的傳統(tǒng)習俗,李淳風很有可能尸骨還鄉(xiāng)!段墨I通考》中也有對李墓的記載,“唐雍縣有天柱山,墓在天柱山之東!碧熘皆诮襻娇h城北十里,一峰如柱,故稱天柱。李墓恰在其東南三、四里處,看來岐山縣李淳風墳墓是為真墓的可能性最大。看到李淳風墳墓保護完好,筆者為之激動,一種對先祖的崇敬之情油然而生!短茣だ畲撅L傳》:“李淳風,岐州雍人也,其先自太原徒焉! 后世據(jù)此多認為他是今鳳翔縣人,其實,這是一個“知其然而不知其所以然”的片面認為。隋末唐初,岐山縣行政區(qū)劃迭經(jīng)變動,主要是縣治范圍向西不斷擴大。查李淳風生卒年月,恰好在此期間,若按他前半生言之,是屬于鳳翔縣即古雍縣人,但若以后半生論之,則算是岐山縣人,此點早有論述,明代陸伯生《廣輿記》就已明白指出:“李淳風,岐山人”。

    不過,還有論者,在全國范圍內,所謂的李淳風墓可謂多矣:《河南府志》以為在新安縣;《畿輔通志》以為在涿州東北向陽里;《周至縣志》以為在其縣城西郊外二里許,但《西安府志》卻說:“周至東郊二里有淳風墓” ;《岐山縣志》則認為:“唐昌樂縣男李淳風墓在東北五里,墓旁有祠”。孰是孰非,難以定論。但以往人修志,往往牽強附會,尤其清代乾隆年間畢秋帆撫陜,對關中陵墓立碑“以正其名”,事實證明多有舛誤,致使后人以訛傳訛,李淳風墓正是如此。據(jù)岐山縣文史資料考證,其中除河南新安縣和河北涿州縣之墓還不能夠確指外,周至縣墓據(jù)說上世紀 60年代尚在縣南石橋村附近的眉塢嶺上,與八云塔相映成對,惜以“文革”被毀。但據(jù)可靠人士提供:原墓成方形,高 2丈,寬 3丈,墓區(qū)無其他附屬建筑和墓飾。當?shù)厝藶閼涯钇淙耍褜⒚級]嶺稱為淳風嶺了。而岐山縣李淳風墓旁之李家道村民均認為李淳風是他們的先祖。一九六二年,曾在該村祠堂內發(fā)現(xiàn)清代乾隆九年( 1744)石碑一通,述其族況甚詳,又有咸豐五年( 1855)李氏祖案,其上繪有李淳風像。當?shù)孛耖g更有關于李淳風和其母的許多傳聞軼事,因此歷代《岐山縣志》都將李淳風作為鄉(xiāng)賢而為之立傳。

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