伯利克里 - 人物簡介

伯利克里（希臘文：Περικλ??；英文：Pericles，約公元前495—429），古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一。出身貴族，擁有大量地產，并同工商業(yè)有密切利益關系，成為工商業(yè)奴隸主的代表人物。

古希臘卓越政治家，雅典奴隸主民主政治的杰出代表。名門望族后裔，小時受良好教育，養(yǎng)成正直、廉潔、自制、堅毅等品格。公元前463年控告貴族派代表客蒙而初露頭角。而后成為平民領袖之一。同保守的貴族議事會進行堅決斗爭，推動公民大會陸續(xù)通過一些完善奴隸主民主政治的法案，包括取消貴族會議的政治職能，允許公民不受財產資格限制擔任高級公職，向參加公共生活的公民發(fā)放津貼等，開創(chuàng)了雅典奴隸主民主政治的黃金時代。在對外關系方面，他基于本國利益，積極推行擴張政策，與波斯、斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟國家多次沖突。他主張對附屬國嚴加控制，在許多地方建立軍事移民點。自前443年至前429年，他一直當選為首席將軍，事實上主持國家事務，反映他在公民中的崇高威信。前431年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，伯利克里是堅定的主戰(zhàn)派，擬定揚長避短的戰(zhàn)略，把居民撤入城內，避免陸上硬拼，而以海軍頻繁出擊。他在犧牲將士葬儀上發(fā)表的熱情歌頌奴隸主民主制的演說，是西方文獻中的名篇之一。公元前430年，因天災人禍牽連，被公民大會免職。次年仍被選為將軍，不久因病去。

伯利克里 - 生平介紹

伯里克利出身雅典名門，父克山提波斯是公元前479年米卡列海戰(zhàn)雅典艦隊的司令官，母阿加里斯特為雅典民主政治的奠基人克利斯提尼的侄女。他受到良好的教育，曾向當代智者哲人達蒙和芝諾學習音樂、政治理論和哲學思想。在良師益友，博學的阿納克薩哥拉斯的熏陶下，伯里克利具有不迷信神異的唯物主義思想和高尚莊嚴的情操和風格。

伯里克利的青少年時代是在希臘同盟抗擊波斯侵略者的歲月中度過的。在這場戰(zhàn)爭中，雅典與盟國戮力同心，憑借海上艦隊取得了大敗波斯軍的輝煌勝利，隨后又締結提洛同盟，一躍而為希臘世界最強大的國家，經濟繁榮，文化昌盛。懷著對自己國家的熱愛和作為雅典公民的信心與自豪，伯里克利登上了雅典的政治舞臺。他守正不阿，廉潔奉公，有眼光，善演說，堅毅冷靜，氣宇不凡，具備一個優(yōu)秀政治家的品格和氣質。

公元前472年，伯里克利初露頭角，出資承辦埃斯庫羅斯所著《波斯人》一劇的演出。公元前466年后，伯里克利追隨埃菲阿爾特斯，成為雅典民主派的代表。希波戰(zhàn)爭勝利后，以戰(zhàn)神山議事會為大本營的雅典保守勢力有所抬頭，其代

表人物是客蒙。埃菲阿爾特斯和伯里克利不斷揭發(fā)控告戰(zhàn)神山議事會成員貪污腐化、濫用權力的行為，并于公元前463年左右彈劾客蒙在培索斯戰(zhàn)爭中接受馬其頓王的賄賂�？兔呻m被判無罪，但貴族派勢力受到了打擊。公元前462年，客蒙不顧民主派的反對，率軍援助斯巴達鎮(zhèn)壓黑勞士起義。埃菲阿爾特斯和伯里克利趁機掌握政權，進行政治改革。消息傳來，斯巴達人對雅典援軍猜疑不已，終于勸他們收兵回國�？兔稍獾脚霰�，敗興而歸，民主派與雅典公民更認為客蒙此行使雅典蒙受巨大恥辱。公元前461年，客蒙被放逐。不久，埃菲阿爾特斯遭暗殺，伯里克利遂成為雅典的民主派和國家政權的重要領導人。

客蒙于公元前450年去世后，伯里克利進一步控制了政局，從公元前443年到公元前429年，伯里克利每年連選連任雅典最重要的官職——首席將軍，完全掌握國家政權。在伯里克利的領導下，雅典的奴隸制經濟、民主政治、海上霸權和古典文化臻于極盛。公元前429年，在伯里克利再度當選為將軍后不久后,他被瘟疫奪去了生命。

伯利克里 - 施政主張

伯里克利代表雅典工商業(yè)奴隸主和中下層自由民，特別是海員、傭工等第四等級公民的利益。他的國內政策以加強民主政治為核心。從公元前462年的改革開始，雅典公民大會在伯里克利的推動下，逐步通過了一系列的法令和措施，主要有四個方面：

1、剝奪戰(zhàn)神山議事會的政治權力，使之分別歸屬公民大會、五百人會議和陪審法庭。此后，戰(zhàn)神山議事會只審理帶有宗教性質的案件和事務。公民大會、陪審法庭和五百人會議擺脫了戰(zhàn)神山議事會的牽制，完全成為雅典國家的最高權力機關和執(zhí)行機構。

2、各級官職向廣大公民開放。公元前457年后，第三等級公民取得擔任執(zhí)政官的資格，第四等級公民后來事實上也被允許擔任此職。于是雅典全體男性公民基本上都獲得了不受財產限制，通過抽簽、選舉和輪換而出任各級官職的權利和機會。

3、實行公薪制。最初，由國家給予陪審法官每日生活津貼，后薪給制擴大到大多數(shù)公職，這就為貧苦公民參加政權管理提供了一定的物質保證。

4、限制取得雅典公民身份的范圍。451年規(guī)定，凡父母雙方皆為雅典公民者才能獲得雅典公民權。

經過伯里克利的苦心經營，雅典的奴隸主民主政體日益完備。

伯利克里 - 軍事行動

伯里克利的對外政策以擴大雅典的勢力和利益為根本原則，力圖在加強控制提洛同盟約基礎上，與以斯巴達為首的伯羅奔尼撤同盟為敵，建立雅典在希臘世界海陸兩方面的優(yōu)勢和霸權。

461年客蒙被放逐后，雅典與斯巴達關系急劇惡化。雅典與阿爾哥斯、帖薩利亞結成反對斯巴達的同盟，在科林斯灣發(fā)展力量，對麥加拉施加保護，控制北部科林斯地峽，伯羅奔尼撤同盟的重要成員科林斯和�；�那受到威脅。伯里克利強調�；�那是雅典的比雷埃夫斯港的障礙，必須除去。458年，雅典同科林斯以及�；�那交戰(zhàn)獲勝。457年，斯巴達參戰(zhàn)，雅典最初失利，但隨即整軍北上，控制了鮑伊奧提亞和羅克里斯地區(qū)。同年，伯里克利主持完成了雅典與比雷埃夫斯港之間的城墻修建工程，既加強了陸地防御力量，更確保了雅典與海上的交通聯(lián)系。與此同時，埃基那試圖擺脫雅典控制，戰(zhàn)敗投降，實際淪為雅典屬國。公元前455—454年托爾密德斯和伯里克利相繼率領海軍侵襲伯羅奔尼撤半島周圍地區(qū)，重點用兵于科林斯灣一帶，雅典在希臘半島的勢力達到頂點。

雅典與波斯的戰(zhàn)爭一直未曾停止，而且從公元前459年起開辟了新的埃及戰(zhàn)場。公元前454年，雅典在埃及慘敗，一些盟邦在波斯支持下脫離提洛同盟。面對不利的形勢，伯里克利對雅典的力量和政策進行適當調整。他首先與客蒙和解，并暫時緩和同斯巴達的沖突，于公元前451年達成五年休戰(zhàn)協(xié)議。雅典空出手來后，由客蒙率領同盟海軍，大敗波斯艦隊。公元前449年，雙方議和。

伯里克利傾全力于加強控制盟邦，變提法同盟為“雅典海上帝國”。公元前454年，同盟金庫由提洛島遷至雅典，直接受雅典支配，盟金實質上變?yōu)椤柏暯稹�。同盟會議此后不再召開，由雅典發(fā)號施令處理有關事務。一度脫離同盟的米利都和埃列特里亞等邦被迫再次入盟，雅典向那里派出駐軍和監(jiān)察官，建立宣誓效忠于雅典和民主政體的傀儡政府。為強化雅典海上霸權、防止盟邦叛亂和解決土地問題，伯里克利確立軍事移民制度，強占安德羅斯、納克索斯、列姆諾斯和伊姆布羅斯等島土地，分給雅典公民，以重裝步兵身份長期駐屯。公元前449年，伯里克利率軍赴赫爾松涅索斯，平息當?shù)貞?zhàn)事，增派軍事移民，控制愛琴海通往黑海的通道。從公元前454到公元前449年，繳納盟金的城邦數(shù)約135名增至155到173名之間，大多數(shù)都處于屬國的地位。

在結束波斯戰(zhàn)爭和加強“帝國”統(tǒng)治后，伯里克利在公元前448年發(fā)動外交攻勢，派使節(jié)邀請希臘各邦參加在雅典召開的泛希臘大會，討論重建被波斯焚毀的神廟、履行鮮祭誓言、保持海上自由和確立希臘世界和平等事宜，企圖使雅典以盟主身份執(zhí)希臘世界之牛耳。但是，伯羅奔尼撤同盟拒絕了這一建議。公元前447年，戰(zhàn)事再起。盡管伯里克利一再勸阻，托爾密德斯仍進軍鮑伊奧提亞，結果敗亡。優(yōu)卑亞島各邦和麥加拉皆叛，斯巴達大軍進逼阿提卡。伯里克利率軍兩次進入優(yōu)卑亞島，迅速平定反抗。公元前445年，雅典與伯羅奔尼撒同盟締結三十年和約，希臘半島基本恢復公元前461年時形勢。

還在三十年和約締結期間，伯里克利就采取逐出居民、沒收土地、扣留人質和強迫宣誓效忠等一切手段，對雅典近鄰優(yōu)卑亞島各邦進行嚴厲統(tǒng)治。議和后，他繼續(xù)保持常備海軍三列槳艦六十艘，供隨時調遣。伯里克利與埃及和色雷斯保持友好關系，吸收位于西西里島和南意大利的列吉昆和列昂提諾伊入盟，并積極開發(fā)愛琴海北岸，先后在布列阿和斯特律蒙河口組織軍事移民和建立殖民地阿姆菲波里斯城。公元前443年，由伯里克利發(fā)起，雅典組織希臘各邦向意大利半島南端敘巴里斯故址進行聯(lián)合殖民，建圖里奧伊城。公元前440年提洛同盟的擁有獨立艦隊的強大成員薩摩斯，為維護自主權拒絕雅典仲裁其與米利都之間的沖突，伯里克利遂統(tǒng)率海軍進攻薩摩斯。雖然戰(zhàn)爭出現(xiàn)反復，薩摩斯得到波斯的支持，拜占庭也起兵反對雅典，但伯里克利指揮有力，沉著作戰(zhàn)。薩摩斯經過九個月的圍困，終于公元前439年投降，毀城墻，獻人質，交艦隊，賠巨款。公元前437年，伯里克利率領龐大艦隊駛入黑海，支持當?shù)叵ＥD殖民城邦的利益，占尼姆典昂良港，派戰(zhàn)艦幫助西諾佩人逐出僭主，鼓勵雅典人赴西諾佩移民，占領土地。雅典不僅完全控制了愛琴海，而且在黑海擴張勢力。

雖然簽訂了三十年和約，雅典與伯羅奔尼撒同盟之間的矛盾仍在發(fā)展。在雅典對薩摩斯作戰(zhàn)時，斯巴達就曾召開向盟大會，討論是否出兵援助薩摩斯的問題。伯里克利深信戰(zhàn)爭不可避。因為除雅典的民主政治與斯巴達支持的貴族寡頭政治根本對立外，他所推行的建立雅典霸權的政策，特別是當雅典向科林斯的勢力范圍擴張時，勢必激化雅典與科林斯之間的斗爭，并引起斯巴達的不安和干預。從公元前434年伯里克利開始在各方面作準備，堅定地迎接這場決戰(zhàn)的到來。他曾警告雅典人說，伯羅奔尼撒的戰(zhàn)爭正在向他們逼近。公元前433年，在伯里克利的推動下，雅典與科西拉締結軍事防御同盟，介入科林斯與科西拉之間的戰(zhàn)爭。公元前432年經伯里克利發(fā)起，雅典下令禁止伯羅奔尼撒同盟成員麥加拉與雅典勢力范圍內的任何市場和港口往來；并派軍隊進攻科林斯在愛琴海北岸的重要殖民城市政特伊達伊亞。斯巴達召開公民大會和同盟大會進行討論，決定開戰(zhàn)，先派代表向雅典提出廢除麥加拉禁令和尊重希臘各邦獨立的要求。在討論對策的雅典公民大會上，伯里克利慷慨陳詞，反對向斯巴達作任何讓步，決心應戰(zhàn)。

公元前431年，戰(zhàn)爭爆發(fā)，斯巴達大軍進入雅典境內。伯里克利對雙方的力量對比和優(yōu)缺點進行了全面的考慮，決定采取退守雅典城，避免在陸地上與勇敢善戰(zhàn)的斯巴達重裝步兵硬拼；發(fā)揮海軍優(yōu)勢，保證海上交通和侵襲伯羅奔尼撒半島沿海地區(qū)的戰(zhàn)略。第一年的戰(zhàn)爭基本上按照伯里克利制定的作戰(zhàn)計劃進行。在為陣亡將士舉行國葬的典禮上，伯里克利發(fā)表了具有歷史意義的重要演說。他從根本制度和生活方式上熱情地歌頌了雅典的偉大成就，清晰透徹地表述了他的政治理想，同時也在某種程度上總結了他四十年來的政績。伯里克利明確宣布：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中�！�

然而，意料不到的災難降臨了。在戰(zhàn)爭破壞和城里難民密集的情況下，公元前430年雅典突然發(fā)生了嚴重的瘟疫，居民大量死亡。眼看城外圍園備受敵軍蹂躪，城內病魔肆虐，尸體橫陳。雅典人心混亂，怨聲四起，一度向斯巴達求和未果。伯里克利的政敵趁機活動起來。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)前，伯里克利的好友阿納克薩哥拉斯和菲狄亞斯己先后受到他們的指控而被迫離開雅典。連阿斯帕西亞也遭到了所謂不敬神的控告。現(xiàn)在他們直接攻擊伯里克利，把戰(zhàn)爭的不幸歸咎于他，伯里克利被判罰款。但是大敵當前，雅典仍需要伯里克利的領導。但在公元前429年，伯里克利在次當選將軍后不久，瘟疫便帶走了他的生命。伯里克利的時代結束了。

伯利克里 - 所做貢獻

隨著波斯戰(zhàn)爭的終結和雅典霸權統(tǒng)治的確立，愛琴海上戰(zhàn)事基本結束，猖獗一時的海盜活動受到抑制，商船通行無阻，伯里克利又迫使盟邦統(tǒng)一位用雅典的銀幣和度量衡制，雅典及其盟邦的奴隸制經濟更加發(fā)達。比雷埃夫斯港經伯里克利邀請米利都建筑師希波達莫斯進行統(tǒng)一的設計和建設，面貌煥然一新。雅典與色雷斯、黑海周圍、小亞細亞西部、東部地中海、北非和西部地中海地區(qū)建立了廣泛的商業(yè)聯(lián)系，其冶金、造船、兵工、制革、建筑等業(yè)馳名遐邇。雅典的農業(yè)也卷入貨幣經濟之中，大量種植葡萄、橄欖然后制成酒和油外銷，而本國居民的糧食消費約有三分之二依靠進口。由于完全掌握同盟金庫，雅典財政收入驟增。充裕的財政收入為民主政治提供了堅實的經濟基礎。在伯里克利執(zhí)政時代，雅典每年因擔任公職和服軍役而從國家領取公薪或津貼者達兩萬人，約占成年男子公民總數(shù)的三分之一以上。

伯里克利不僅是一個政治家和軍事家，而且是古典希臘文化的推崇者和倡導者。他的理想和抱負是要使雅典不僅登上希臘世界霸主的寶座，而且成為“全希臘的學�！�。伯里克利的時代是希臘古典文化高度繁榮的時代。希臘世界著名的學者文人和藝術大師都薈萃于雅典，聚集在伯里克利的周圍，授課講學，尋求真善美，探索宇宙的奧秘和人生的真諦。杰出的哲學家阿納克薩哥拉斯、雕塑家菲狄亞斯和悲劇家索�？死账古c伯里克利過從尤密。伯里克利的妻子米利都人阿斯帕西亞，才華出眾，智慧過人，受到蘇格拉底的推崇，不少哲學家和藝術家成為她的座上客，很多雅典人甚至一些婦女來向她求教。伯里克利年輕時即主辦戲劇演出，主政期間又通過了給貧苦公民以觀劇津貼、舉行節(jié)日音樂競賽和修筑奏樂館等措施。從公元前447年起，伯里克利大規(guī)模修建雅典衛(wèi)城。他動用同盟金庫貯存，先后興建帕特農神廟、雅典衛(wèi)城正門、赫淮斯托斯神廟、蘇尼昂海神廟、埃列赫特伊昂神廟，以及附屬于這些建筑的各種塑像、浮雕等精美絕倫、千古不朽的造型藝術杰作。伯里克利為發(fā)揚光大希臘古典文化做出了卓越的貢獻。他的文化政策是與其政治、經濟和對外政策緊密相連的。無論是修建公共工程還是舉辦節(jié)日演出，其目的全是為了鞏固民主政治，改善廣大公民的物質文化生活，促進工商業(yè)的發(fā)展，以及樹立雅典的光輝形象來吸引希臘各邦的景仰和向往。

伯利克里 - 歷史評價

伯里克利是雅典奴隸主階級的代表人物，畢生致力于經營奴隸主民主政治，擴張雅典的勢力。他促進了雅典奴隸制經濟、政治、軍事和文化的繁榮，在歷史上占有比較重要的地位。伯里克利倡導的泛希臘事業(yè)和建立雅典霸權的活動，是對盟國的勒索和壓迫，但也有利于希臘世界的經濟發(fā)展和趨于政治統(tǒng)一。然而，當時實現(xiàn)希臘世界政治統(tǒng)一的歷史條件尚未成熟，以雅典一個城邦的力量并保持原來的城邦制度，是難以完成統(tǒng)一的大業(yè)的。伯里克利功敗垂成。他死后雅典失去了堅強的領導，經過長期的反復的較量，終敗于斯巴達和波斯的聯(lián)合力量。

從公元前443年到公元前429年伯里克利連任首席將軍15年間，史稱“伯里克利時代”。在波里克利當政期間，雅典政治、經濟和文化呈現(xiàn)出繁盛局面。馬克思說：“希臘的內部極盛時期是伯里克利時代�！痹诓�里克利時代，雅典奴隸主民主政治獲得高度發(fā)展并臻于極盛。所有公民都獲得了各級官職的選舉權和被選舉權，并且擔任公職的公民開始得到貨幣津貼，公民都有平等權利來決定國家制度和管理國家。據(jù)修昔底德《波羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》記載，伯里克利曾演講：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中，解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的……”

普魯塔克的《伯里克利傳》也說：“沒有誰像伯里克利那樣，能夠在嚴厲時做到適可而止，在溫和之中不失威嚴，他那招人嫉妒的權力，曾被稱為專制獨裁，如今看來，都是政體中的中流砥柱……”因此，伯里克利以其政治遠見、對民主的堅定信念、廉潔勤政的個人魅力，成為卓越民主政治家，其所完善并有所創(chuàng)新的民主政體至今仍為世人所稱道。

雅典民主政治自梭倫改革開始，到克里斯提尼改革時確立，伯里克利時代發(fā)展到頂峰，民主進程沿著上升路線前進，其帶來的影響是巨大的。雅典公民由于有了較多的民主權利，因而發(fā)揮了參政、議政的積極性，在保衛(wèi)國防、國家管理、官員監(jiān)察等方面注入了新的活力，對增強國力起到了決定性的作用。民主政治也保護工商業(yè)奴隸主的利益，小生產者壯大了自己的力量，國家經濟呈現(xiàn)了前所未有的勃勃生機。再加上雅典城邦民主政治，吸引了許多著名學者、藝術家來雅典，以及鼓勵公民們積極參加文化活動，促使雅典乃至整個希臘文化的繁榮，哲學、文學、雕刻等成就均居當時世界前列。城邦民主制在一定程度上使個人創(chuàng)造能力有充分發(fā)展余地，在經濟、軍事、科學、技術、文化、藝術等各個方面，充分吸收了東方古文明的遺產，加以消化，加以改造，并以躍進的速度加以提高。列寧曾把古希臘國家如雅典視為當時最先進、最文明，最開化的國家，主要也是由于它的民主政治。

這的確是有史以來最徹底的政治民主，它的影響彌漫于城邦各個角落。但我們必須明確，雅典民主政治實質是雅典奴隸主民主政治，它的民主是建立在對二三百個屬邦和二十萬奴隸殘酷壓榨和剝削之上的，它窒息或限制了社會的另一部分成員———奴隸與外邦移民，以及附屬國民的自身發(fā)展能力，實際也阻塞了自身民主制度的進一步完善和發(fā)展，因此，它既是偉大文明的催化劑，也是社會奴役與不公的一種突出體現(xiàn)。這種局限性使得雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中軍事形勢越來越不利，雅典人也逐漸對民主政治失去了信心，城邦危機日益加深，民主政治越來越成為一付軀殼，失去了往日的輝煌。

雖然雅典民主制不得不以馬其頓亞歷山大征服而告結束，但其民主思想經眾多古代學者的著作遺贈給后世，如柏拉圖《理想國》、亞里士多德《政治學》和《雅典政制》，乃至到羅馬時代波里比烏斯《通史》、西塞羅《論共和國》等。這些著作流傳下來，經中世紀到文藝復興再到近代，對西方乃至近現(xiàn)代東方社會政治思想理論發(fā)展起到了重大的影響和作用。

伯利克里 - 演講節(jié)選

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)的第二個年頭，即在公元前430年的春天，一場可怕的瘟疫降臨在雅典。從此，雅典深受人事和自然的雙重窘迫，在這樣的苦難面前，死亡是人們唯一的歸宿，面對無可避免的死亡，人類所有的技藝，雄辯，謀略全都一無所用，在災難面前，根植于人類靈魂深處的野蠻天性暴露無疑，虔敬不再，希望不再。瘟疫后的第二年，雅典偉大的政治領袖，“第一公民”伯利克里去世，但他在陣亡將士國葬典禮上的演說，卻成為不朽的傳世經典，其蘊涵的勇氣和力量，深深的激勵著后世。

“我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題：所以我不說我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不說我們父輩英勇地抵抗我們希臘內部和外部敵人的戰(zhàn)役。我所要說的，首先是討論我們曾經受到考驗的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式……我要說，我們的政治制度，不是從我鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人負擔公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心服。

“對于那些我們放在當權地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字，但是違反了就算是公認的恥辱的法律�！爆F(xiàn)在還有一點。當我們的工作完畢的時候，我們可以享受各種娛樂，以提高我們的精神。整個一年之中，有各種定期賽會和祭祀；在我們的家庭中，我們有華麗而風雅的設備，每天怡娛心目，使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大，它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們，使我們享受外國的東西，正好像是我們本地的出產品一樣。

在我們對于軍事安全的態(tài)度方面，我們和我們的敵人間也有很大的區(qū)別。下面就是一些例子：我們的城市，對全世界的人都是開放的；我們沒有定期的放逐，以防止人們窺視或者發(fā)現(xiàn)我們那些在軍事上對敵人有利的秘密。這是因為我們所依賴的不是陰謀詭計，而是自己的勇敢和忠誠。在我們的教育制度上，也有很大的差別。從孩提時代起，斯巴達人即受到最艱苦的訓練，使之變?yōu)橛赂遥辉谖覀兊纳�活中沒有一切這些限制，但是我們和他們一樣，可以隨時勇敢地對付同樣的危險。這一點由下面的事實可以得到證明：當斯巴達人侵入我們的領土時，他們總不是單獨自己來的，而是帶著他們的同盟者和他們一起來的；但是當我們進攻的時候，這項工作是由我們自己來作；雖然我們是在異鄉(xiāng)作戰(zhàn)，而他們是為保護自己的家鄉(xiāng)而戰(zhàn)，但是我們常常打敗了他們。事實上，我們的敵人從來沒有遇著過我們的全部軍力，因為我們不得不分散我們的注意力于我們的海軍和在陸地上我們派遣軍隊去完成的許多任務。但是如果敵人和我們一個支隊作戰(zhàn)而勝利了的時候，他們就自吹，說他們打敗了我們的全軍；如果他們戰(zhàn)敗了，他們就自稱我們是以全軍的力量把他們打敗的。我們是自愿地以輕松的情緒來應付危險，而不是以艱苦的訓練；我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產生的，而不是國家法律強迫的；我認為這些是我們的優(yōu)點。我們不花費時間來訓練自己忍受那些尚未到來的痛苦；但是當我們真的遇著痛苦的時候，我們表現(xiàn)我們自己正和那些經常受到嚴格訓練的人一樣的勇敢。我認為這是我們的城邦值得崇拜的一點。當然還有其他的優(yōu)點�！蔽覀儛酆妹利惖臇|西，但是沒有因此而至于奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而至于柔弱。我們把財富當作可以適當利用的東西，而沒有把它當作可以自己夸耀的東西。至于貧窮，誰也不必以承認自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。在我們這里，每一個人關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務：就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也是很熟悉的——這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務的人，而說他根本沒有事務。我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提交適當?shù)挠懻�；因為我們認為言論和行動間是沒有矛盾的；最壞的是沒有適當?shù)赜懻撈浜蠊�，就冒失開始行動。這一點又是我們和其他人民不同的地方。我們能夠冒險；同時又能夠對于這個冒險，事先深思熟慮。他人的勇敢，由于無知；當他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼了。但是真的算得勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災患，然后勇往直前，擔當起將來會發(fā)生的事故的人。

再者，在關于一般友誼的問題上，我們和其他大多數(shù)的人也成一個顯明的對比。我們結交朋友的方法是給他人以好處，而不是從他人方面得到好處。這就使我們的友誼更為可靠，因為我們要繼續(xù)對他們表示好感，使受惠于我們的人永遠感激我們：但是受我們一些恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱，因為他們知道，在他們報答我們的時候，這好像是償還一筆債務一樣，而不是自動地給以恩惠。在這方面，我們是獨特的。當我們真的給予他人以恩惠時，我們不是因為估計我們的得失而這樣作的，乃是由于我們的慷慨，這樣作而無后悔的。因此，如果把一切都聯(lián)合起來考慮的話，我可斷言，我們的城市是全希臘的學校；我可斷言，我們每個公民，在許多生活方面，能夠獨立自主；并且在表現(xiàn)獨立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝。為著說明這并不是在這個典禮上的空自吹噓，而是真正的具體事實，你們只要考慮一下：正因為我在上面所說的優(yōu)良品質，我們的城邦才獲得它現(xiàn)有的勢力。我們所知道的國家中，只有雅典在遇到考驗的時候，證明是比一般人所想像的更為偉大。在雅典的情況下，也只有在雅典的情況下，入侵的敵人不以戰(zhàn)敗為恥辱；受它統(tǒng)治的屬民不因統(tǒng)治者不夠格而抱怨。真的，我們所遺留下來的帝國的標志和紀念物是巨大的。不但現(xiàn)在，而且后世也會對我們表示贊嘆。我們不需要一個荷馬的歌頌，也不需要任何他人的歌頌，因為他們的歌頌只能使我們娛樂于一時，而他們對于事實的估計不足以代表真實的情況。因為我們的冒險精神沖擊了每個海洋和每個陸地；我們到處對我們的朋友施以恩德，對我們的敵人給予痛苦；關于這些事情，我們遺留了永久的紀念于后世。

那么，這就是這些人為它慷慨而戰(zhàn)，慷慨而死的一個城邦，因為他們只要想到失去了這個城邦，就不寒而栗。很自然地，我們生于他們之后的人，每個人都應當忍受一切痛苦，為它服務。因為這個原故，我說了這么多話來討論我們的城邦，因為我要很清楚地說明，我們所爭取的目的比其他那些沒有我們的優(yōu)點的人所爭取的目的要遠大些；因此，我想用實證來更清楚地表達我對陣亡將士們的歌頌�，F(xiàn)在對于他們歌頌最重要的部分，我已經說完了。我已經歌頌了我們的城邦，但是使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時你們也會發(fā)現(xiàn)，言詞是不能夠公允地表達他們的行為的；在所有的希臘人中間，和他們這種情況一樣的也是不會很多的。

在我看來，像這樣一些人的死亡，對我們說明了英雄氣概的重大意義，不管它是初次表現(xiàn)的也好，或者是最后證實的也好。無疑地，他們中間有些人是有缺點的；但是我們所應當記著的，首先是他們抵抗敵人，捍衛(wèi)祖國的英勇行為。他們的優(yōu)點抵消了他們的缺點，他們對國家的貢獻多于他們在私人生活中所作的禍害。他們這些人中間，沒有人因為想繼續(xù)享受他們的財富而變?yōu)榕撤�；也沒有人逃避這個危難的日子，以圖偷生脫離窮困而獲得富裕。他們所需要的不是這些東西，而是要挫折敵人的驕氣。在他們看來，這是最光榮的冒險。他們擔當了這個冒險，愿意擊潰敵人，而放棄了其他一切。至于成敗，他們讓它留在不可預測的希望女神手中；當他們真的面臨戰(zhàn)斗的時候，他們信賴自己。在戰(zhàn)斗中，他們認為保持自己的崗位而戰(zhàn)死比屈服而逃生更為光榮。所以他們沒有受到別人的責難，把自己血肉之軀抵擋了戰(zhàn)役的沖鋒；頃刻間，在他們生命的頂點，也是光榮的頂點，而不是恐懼的頂點，他們就離開我們而長逝了。

他們的行動是這樣的，這些人無愧于他們的城邦。我們這些還生存的人們可以希望不會遭遇著和他們同樣的命運，但是在對抗敵人的時候，我們一定要有同樣的勇敢精神。這不是單純從理論上估計優(yōu)點的一個問題。關于擊敗敵人的好處，我可以說的很多（這些，你們和我一樣都是知道的）。我寧愿你們每天把眼光注意到雅典的偉大。它真正是偉大的；你們應當熱愛它。當你們認識到它的偉大時，然后回憶一下，使它偉大的是有冒險精神的人們，知道他們的責任的人們，深以不達到某種標準為恥辱的人們。如果他們在一個事業(yè)上失敗了，他們會下定決心，不讓他們的城邦發(fā)現(xiàn)他們缺乏勇敢，他們盡可能把最好的東西貢獻給國家。他們貢獻了他們的生命給國家和我們全體；至于他們自己，他們獲得了永遠長青的贊美，最光輝燦爛的墳墓——不是他們的遺體所安葬的墳墓，而是他們的光榮永遠留在人心的地方；每到適當?shù)臅r機，永遠激動他人的言論或行動的地方。因為著名的人們是把整個地球作他們的紀念物的：他們的紀念物不僅是在自己的祖國內他們墳墓上指出他們來的銘刻，而且也在外國；他們的英名是生根在人們的心靈中，而不是雕刻在有形的石碑上。

你們應該努力學習他們的榜樣。你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。在戰(zhàn)爭的危險面前，不要松懈。那些不怕死的人不是那些可憐人和不幸者，因為他們沒有幸福生活的希望；而是那些昌盛的人，因為他們的生活有變?yōu)橥耆�相反的危險，他們敏銳地感覺到，如果事情變糟了的話，對于他們將有嚴重的后果。一個聰明的人感覺到，因為自己懦弱而引起的恥辱比為愛國主義精神所鼓舞而意外地死于戰(zhàn)場，更為難過。

因為這個原因，我不哀吊死者的父母，他們有很多是在這里的。我要努力安慰他們。他們很知道他們生長在一個人生無常的世界中。但是像陣亡將士一樣死的光榮的人們和你們這些光榮地哀吊他們的人們都是幸福的；他們的生命安排得使幸福和死亡同在一起。我知道，關于這一點，我很難說服你們。當你們看見別人快樂的時候，你們也會想起過去一些常常引起你們快樂的事情來。一個人不會因為缺少了他經驗中所沒有享受過的好事而感到悲傷的：真正悲傷是因為失去了他慣于享受的東西才會被感覺到的。你們中間那些在適當年齡的人仍舊要支持下去，希望更多生一些兒女。

在你們自己的家庭中，這些新生的兒女們會使你們忘記那些死者，他們也會幫助城邦填補死者的空位和保證它的安全。因為如果一個人不是和其他每個人一樣，有兒女的生命作為保證的話，他是不可能對于我們的事務提出公允而誠實的觀點來的。至于你們中間那些已經太老，不再生育了的人，我請你們把你們享受幸福的大部分生命作為一個收獲，記著你們的余年是不長了的，你們想到死者的美名時，你們心中要想開些。只有光榮感是不會受年齡的影響的；當一個人因年老而衰弱時，他最后的幸福，如詩人所說的，不是謀利，而是得到同胞的尊敬。”至于你們中間那些死者的兒子們或弟兄們，我能夠看見，在你們面前有一個艱巨的斗爭。每個人總是頌揚死者，縱或你們有了最高度的英勇壯烈精神，但是你們所得到的名譽，很難和他們的標準相近，更不要說和他們的相等了。當人活著的時候，他總是易于嫉妒那些和他們競爭的人的；但是當人去世了的時候，他是真誠地受人尊敬的。

你們中間有些婦女現(xiàn)在變?yōu)楣褘D了；關于她們的責任，我想說一兩句話。我所能夠說的只是一個短短的忠言。你們的光榮沒有遜色于女性所應有的標準。婦女們的最大光榮很少為男人所談論，不管他們是恭維你們也好，批評你們也好�，F(xiàn)在依照法律上的要求，我已經說了我所應當說的話。我們暫時對死者的祭獻已經作了，將來他們的兒女們將由公費維持，直到他們達到成年時為止。這是國家給以死者和他們的兒女們的花冠和獎品，作為他們經得住考驗的酬謝。凡是對于勇敢的獎賞最大的地方，你們也就可以找到人民中間最優(yōu)秀的和最勇敢的精神。現(xiàn)在你們對于陣亡將士的親屬已致哀悼，你們可以散開了。”

伯利克里 - 悼詞節(jié)選

因此，一個城邦并非是真正意義上的城邦，并且它可能永遠無法成為一個民主城邦，除非公民團體及其領域小于我們的城邦——最好不要那般龐大。我十分了解這一危險：我們極易在戰(zhàn)爭中被較大的國家擊敗。我并不是指類似斯巴達那樣的其他城市國家，而是指像波斯之類的龐大帝國。于是乎，我們必須承擔風險，而且波斯人也十分清楚，我們與其他希臘人結成聯(lián)盟足以與之相匹敵。

雖然我們在戰(zhàn)時需要聯(lián)盟，而即使是在那時，我們仍然沒有放棄我們的獨立地位。有些人說，我們以及我們的聯(lián)盟可以形成永久的同盟，在其中，我們可以挑選出公民同胞代表我們出席決定戰(zhàn)爭與和平問題的某些公民大會。但我不理解的是，我們如何可能將我們的權威授權給這類議會，而又仍然可以保持民主制，甚至維持一個真正的城邦。因為我們不再能夠在我們的公民大會中對我們自己的城市實行主權權力。三十年前，我的父親參加了在與斯巴達人的戰(zhàn)爭中喪生之人的葬禮，并在那里聆聽了伯利克里的演講，他被挑選出來為逝去的英靈致悼詞。因此后來他經常給我講述伯利克里那天演講的內容，就好像我也曾經親臨其境一樣。

伯利克里說道，我們的憲法并未抄襲鄰國的法律；我們是鄰國法律的典范而非仿效者。它的治理有利于多數(shù)人而非少數(shù)人；這就是為什么它被稱之為民主的原因所在。如果我們仰賴法律，它們就會將同等的正義賦予所有存在個體差別的人；如果社會地位以及公共生活的改進取決于因能力而產生的聲望，階級因素不干擾功績；貧困也不構成妨礙的話(如果一個人能夠為國家效力)，他就不會因為身份低微而受阻。我們在政府中享有的自由也可以延伸到日常生活之中。如果避免了相互之間的猜忌提防關系，我們就不會感覺到因鄰人做了他喜好的事情而氣憤，或者對無禮的表情耿耿于懷了。

伯利克里 - 參考資料

1、http://baike.baidu.com/view/205299.htm

2、http://www.sishuchina.com/bbs/read.php?tid=174