錢(qián)大昕 - 生平簡(jiǎn)介

錢(qián)大昕早年，以詩(shī)賦聞名江南。乾隆十六年(1751)清高宗弘歷南巡，因獻(xiàn)賦獲賜舉人，官內(nèi)閣中書(shū)。十九年，中進(jìn)士。復(fù)擢升翰林院侍講學(xué)士。三十四年，入直上書(shū)房，授皇十二子書(shū)。參與編修《熱河志》，與紀(jì)昀并稱(chēng)“南錢(qián)北紀(jì)”。又與修《音韻述微》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《續(xù)通志》、《一統(tǒng)志》及《天球圖》諸書(shū)。

后為詹事府少詹事，提督廣東學(xué)政。四十年，居喪歸里，引疾不仕。嘉慶初，仁宗親政，廷臣致書(shū)勸出，皆婉言報(bào)謝。歸田三十年，潛心著述課徒，歷主鐘山、婁東、紫陽(yáng)書(shū)院講席，出其門(mén)下之士多至二千人。晚年自稱(chēng)潛研老人。其學(xué)以“實(shí)事求是”為宗旨，雖主張從訓(xùn)詁以求義理，但不專(zhuān)治一經(jīng)，亦不墨守漢儒家法。同時(shí)主張把史學(xué)與經(jīng)學(xué)置于同等重要地位，以治經(jīng)方法治史。自《史記》、《漢書(shū)》，迄《金史》、《元史》，一一�？保�詳為考證。萃其平生之學(xué)，歷時(shí)近五十年，撰成《二十二史考異》，糾舉疏漏，校訂訛誤，駁正舛錯(cuò)，優(yōu)于同時(shí)其他考史著作。

其治史范圍廣于同時(shí)諸家。于正史、雜史而外，兼及輿地、金石、典制、天文、歷算以及音韻等。對(duì)宋、遼、金、元四史，用功甚深，元史尤為專(zhuān)精。他曾打算重修《元史》，未成。著有《宋遼金元四史朔閏考》、《宋學(xué)士年表》、《元史氏族表》、《元史藝文志》、《元詩(shī)記事》、《三史拾遺》、《諸史拾遺》及《潛研堂金石文跋尾》等。除史學(xué)外，于所涉諸學(xué)，多有創(chuàng)獲�！度�統(tǒng)術(shù)衍》、《四史朔閏考》為其研治天文歷算學(xué)的代表作，深為同時(shí)學(xué)者推重�！肮艧o(wú)輕唇音”、“古無(wú)舌上音”，更是其在音韻學(xué)上的卓見(jiàn)。

錢(qián)大昕有《十駕齋養(yǎng)新錄》，后世以之與顧炎武《日知錄》并稱(chēng)，贊錢(qián)氏為“一代儒宗”。大昕并非知古而不知今的考據(jù)學(xué)者，他往往以考史論學(xué)的形式，隱寓對(duì)清廷弊政的不滿(mǎn)。所著《十駕齋養(yǎng)新錄》、《潛研堂文集》多所反映。乾嘉時(shí)期，首重經(jīng)學(xué)，大昕力倡治史，既博且精，對(duì)轉(zhuǎn)變一時(shí)學(xué)術(shù)趨向影響甚大。一生著述甚富，后世輯為《潛研堂叢書(shū)》刊行。

錢(qián)大昕 - 學(xué)術(shù)批評(píng)

一、評(píng)漢學(xué)

錢(qián)大昕治經(jīng)，遠(yuǎn)受顧炎武“讀《九經(jīng)》自考文始，考文自知音始”的治經(jīng)方法論的影響，近受惠棟“五經(jīng)出于屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨。經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識(shí)字審音，乃知其義。是故古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也”的治經(jīng)宗旨的啟發(fā)，遵循由訓(xùn)詁以明義理的原則。在他看來(lái)，文字是《六經(jīng)》的載體，只有先識(shí)字審音，才能真正弄懂經(jīng)書(shū)所蘊(yùn)涵的義理，訓(xùn)詁明，義理才能明。他說(shuō)：“《六經(jīng)》皆載于文字者也，非聲音則經(jīng)之文不正，非訓(xùn)詁則經(jīng)之義不明。”又說(shuō)：“有文字而后有訓(xùn)詁，有訓(xùn)詁而后有義理，訓(xùn)詁者，義理之所有出，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外者也�！币�?yàn)橹匾曇繇嵱?xùn)詁在獲取經(jīng)書(shū)義理中的重要作用，錢(qián)大昕對(duì)漢儒的訓(xùn)詁考訂之學(xué)有極大的興趣，對(duì)漢儒的治學(xué)非常欣賞，給漢學(xué)以較高的評(píng)價(jià)。錢(qián)大昕云：

《六經(jīng)》者，圣人之言，因其言以求其義，則必自訓(xùn)詁始；謂訓(xùn)詁之外別有義理，如桑門(mén)以不立文字為最上乘者，非吾儒之學(xué)也。訓(xùn)詁必依漢儒，以其去古未遠(yuǎn)，家法相承，七十子之大義猶有存者，異于后人之不知而作也。三代以前，文字、聲音與訓(xùn)詁相通，漢儒猶能識(shí)之。

錢(qián)大昕還說(shuō)：

夫窮經(jīng)者必通訓(xùn)詁，訓(xùn)詁明而后知義理之趣，后儒不知訓(xùn)詁，欲以鄉(xiāng)壁虛造之說(shuō)求義理所在，夫是以支離而失其宗。漢之經(jīng)師，其訓(xùn)詁皆有家法，以其去圣人未遠(yuǎn)。魏、晉以降，儒生好異求新，注解日多，而經(jīng)益晦。

可以看出，錢(qián)大昕在治經(jīng)的理念和方法上，是推崇漢儒的。其推崇漢儒的理由，不外三個(gè)方面，一是漢儒以小學(xué)訓(xùn)詁和名物考辨為自身學(xué)術(shù)特質(zhì)，言必有據(jù)；二是漢儒去古未遠(yuǎn)，文字音韻訓(xùn)詁與經(jīng)典相通；三是漢儒治經(jīng)，訓(xùn)詁皆有家法師承，不失經(jīng)典本旨。也正是認(rèn)識(shí)到漢儒治經(jīng)去古未遠(yuǎn)、家法師承的情況，錢(qián)大昕在遇到后儒與漢儒訓(xùn)釋有矛盾時(shí)，多數(shù)情況下是傾向于漢儒之說(shuō)的。

錢(qián)大昕所言“漢儒”，為東漢諸儒，許慎、鄭玄、賈逵、馬融、服虔、盧植等人是其代表。東漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)興盛，異字異音與經(jīng)師傳授之本各有不同，又《詩(shī)》、《禮》等經(jīng)籍多名物典制，故以上諸儒解經(jīng)，極重小學(xué)訓(xùn)詁。他們?cè)谛�學(xué)方面有很深的修養(yǎng)。王國(guó)維就認(rèn)為東漢古文學(xué)家精通小學(xué)，所謂：“后漢之末，視古文學(xué)家與小學(xué)家為一……原古文學(xué)家之所以兼小學(xué)家者，當(dāng)緣所傳經(jīng)本多用古文，其解經(jīng)須得小學(xué)之助，其異字亦足供小學(xué)之資，故小學(xué)家多出其中�！睎|漢古文經(jīng)學(xué)興盛的重要原因正是由于這些學(xué)者有較好的小學(xué)素養(yǎng)。這一優(yōu)良傳統(tǒng)為錢(qián)大昕所繼承并發(fā)揚(yáng)光大，自覺(jué)取法漢儒重小學(xué)訓(xùn)詁與名物典制的治學(xué)傳統(tǒng)，豐富自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

錢(qián)大昕雖然推崇治古文經(jīng)的東漢儒者，但對(duì)于治今文經(jīng)的西漢學(xué)者也不排斥。對(duì)于古文經(jīng)與今文經(jīng)，他有開(kāi)明的看法，他說(shuō)：“漢儒傳經(jīng)，各有師承，文字訓(xùn)詁多有互異者”，“伏（生）、鄭（玄）所傳，有古今文之別，要未必鄭是而伏非也”。錢(qián)大昕在評(píng)論漢代學(xué)術(shù)時(shí)，沒(méi)有預(yù)設(shè)一個(gè)所謂今古文門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。這與他的治經(jīng)目的是一致的。錢(qián)大昕治經(jīng)，目的是要求得儒學(xué)本真，即剔除后儒附會(huì)在經(jīng)書(shū)上的謬說(shuō)，以得圣人微言大義之真面目。換言之，在錢(qián)大昕看來(lái)，圣人經(jīng)典在流傳的過(guò)程中，由于文字的錯(cuò)訛，音讀的遺失以及后儒主觀的附會(huì)，使經(jīng)典本義日晦于世。這不僅影響到人們對(duì)經(jīng)典的正確理解，甚至影響到政治統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，“刊落浮詞，獨(dú)求真解”，是錢(qián)大昕，同時(shí)也是乾嘉時(shí)期多數(shù)學(xué)者的共同的觀念。本著這樣的觀念，凡能求得儒學(xué)真解的學(xué)術(shù)，錢(qián)大昕都給以贊揚(yáng)。不論是今文派的伏生、董仲舒，還是古文派的鄭玄等人，他們的學(xué)說(shuō)只要對(duì)揭示儒學(xué)真諦有意義，錢(qián)大昕都是推挹有加的。錢(qián)氏之所以屢次提及東漢諸儒，是因?yàn)闁|漢以前之說(shuō)，傳世者罕有，求之漢以前人之說(shuō)則大不易，故退而求之東漢。東漢諸儒，學(xué)有本原，去古未遠(yuǎn)，和后世無(wú)知妄作者大不相同，故錢(qián)大昕極為重視。

錢(qián)大昕評(píng)論漢儒經(jīng)學(xué)，主要在方法層面上，換言之，主要在工具層面上。對(duì)于漢儒治經(jīng)的思想，錢(qián)氏鮮有涉及，這也是要注意的。

以肯定漢儒治經(jīng)重訓(xùn)詁考訂為基準(zhǔn)，錢(qián)大昕對(duì)清以前學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況進(jìn)行了研究，錢(qián)大昕說(shuō)：

漢儒說(shuō)經(jīng)，遵守家法，詁訓(xùn)傳箋，不失先民之旨。自晉代尚空談，宋賢喜頓悟，笑問(wèn)學(xué)為支離，棄注疏為糟粕，談經(jīng)之家，師心自用，乃以俚俗之言詮說(shuō)經(jīng)典。若歐陽(yáng)永叔解“吉士誘之”為“挑誘”，后儒遂有詆《召南》為淫奔而刪之者。古訓(xùn)之不講，其貽害于圣經(jīng)甚矣。

錢(qián)大昕認(rèn)為漢儒學(xué)術(shù)醇正，魏晉直到宋明，治學(xué)以闡發(fā)義理為主，不講訓(xùn)詁注疏，學(xué)風(fēng)空虛。到清代，人們開(kāi)始對(duì)宋明空疏之習(xí)進(jìn)行反撥，學(xué)風(fēng)丕變，學(xué)術(shù)研究始又走向敦實(shí)之途。錢(qián)大昕對(duì)魏晉至宋明學(xué)術(shù)特征的分析，失之籠統(tǒng)，也存在偏頗，尤其是他以漢儒治經(jīng)的方法為標(biāo)準(zhǔn)衡評(píng)后世學(xué)術(shù)，未能結(jié)合時(shí)代背景、學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，充分顯示出他漢學(xué)家的立場(chǎng)。當(dāng)然，也應(yīng)看到，錢(qián)大昕在論述學(xué)術(shù)發(fā)展時(shí)，也貫穿著一個(gè)明確的意旨，那就是反對(duì)空談，崇尚實(shí)學(xué)，反對(duì)師心自用，崇尚立論有本。

二、批宋學(xué)

對(duì)于宋、明學(xué)術(shù)，錢(qián)大昕從兩個(gè)層面上進(jìn)行了駁難：在工具層面上，錢(qián)大昕對(duì)宋明人研究學(xué)術(shù)的方法進(jìn)行了抨擊，他說(shuō)：“自宋、元以經(jīng)義取士，守一先生之說(shuō)，敷衍傅會(huì)，并為一談，而空疏不學(xué)者，皆得自名經(jīng)師。間有讀漢、唐注疏者，不以為俗，即以為異，其弊至明季而極矣�！庇终f(shuō)：“宋儒說(shuō)經(jīng)，好為新說(shuō)，棄古注如土苴。”在錢(qián)大昕看來(lái)，宋人治經(jīng)，不通訓(xùn)詁，率意改經(jīng)，重視發(fā)揮，喜與前人立異，好為驚世駭俗之論，實(shí)際上流于空談，沒(méi)有根柢。這也是錢(qián)大昕往往以漢學(xué)與宋學(xué)對(duì)舉，揚(yáng)漢學(xué)而抑宋學(xué)的原因。

在思想層面上，錢(qián)大昕對(duì)宋、明理學(xué)中的很多范疇都進(jìn)行了駁難。如他論“性即理”云：

宋儒謂性即理，是也。謂天即理，恐未然。“獲罪于天，無(wú)所禱”，謂禱于天也，豈禱于理乎？《詩(shī)》云：“敬天之怒，畏天之威�！崩碡M有怒與威乎？又云：“敬天之渝�！崩聿豢裳杂逡�。謂理出于天則可，謂天即理則不可。

“性即理”是程朱理學(xué)關(guān)于人性的一個(gè)重要范疇，由程頤提出，朱熹進(jìn)行了完善。在二程的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中，“理”與“道”、“天”為相同的范疇，“理”成之在人為“性”，則“天道”亦然�！靶耘c天道，一也。天道降而在人，故謂之性。性者，生生之所固有也”

由于歷史條件的變化，錢(qián)大昕批判宋明理學(xué)末流的空談，與顧炎武有所不同。顧炎武的目的是為了總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)，提倡經(jīng)世實(shí)學(xué)，而錢(qián)大昕更關(guān)注辯明學(xué)術(shù)是非，恢復(fù)儒家忠孝節(jié)義的倫理學(xué)說(shuō)。很清楚，錢(qián)大昕對(duì)宋明理學(xué)一套哲理化的理論是不滿(mǎn)的，他所極力傾向的，是把理學(xué)家大力鼓吹的儒家倫理綱常的說(shuō)教，具體化為人們?nèi)粘Ｉ�活的�?zhǔn)則�？梢哉f(shuō)，他對(duì)理學(xué)“性”、“道”等范疇的駁難，貫穿的都是這樣的思想。從積極意義上講，錢(qián)大昕是為了進(jìn)一步扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)偏向，改玄遠(yuǎn)為淺近，變空虛為敦實(shí)，號(hào)召人們真正去接觸儒家原典，體會(huì)圣人思想的真實(shí)涵義；從消極方面看，錢(qián)大昕對(duì)理學(xué)的哲理性思辨不甚了解，他以日常倫理批駁理學(xué)的思辨，在某種意義上限制了理學(xué)在理論上的進(jìn)一步發(fā)展。

錢(qián)大昕抨擊宋明理學(xué)，還因?yàn)樗稳逡�佛入儒。理學(xué)本來(lái)就是儒、釋、道三者結(jié)合的產(chǎn)物，學(xué)者既修儒籍又歸心釋道也是平常之事。錢(qián)大昕由于從小受到祖父錢(qián)王炯影響，對(duì)佛道沒(méi)有好感，在日常生活中，他反對(duì)信從釋道，為仙為幻，勸說(shuō)人們“佛仙都虛幻，休尋不死方”。在理論上，他認(rèn)為佛教六業(yè)輪回說(shuō)敗壞人倫，佛教徒拋棄父母兄弟而出家，更是有違人倫。他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者，以其有五倫也。唯人皆有孝弟之心，故其性無(wú)不善……釋氏棄其父母昆弟而不知養(yǎng)，雖日談心性何益？”宋儒將佛教與儒學(xué)結(jié)合起來(lái)，破壞了儒學(xué)的精蘊(yùn)，錢(qián)大昕說(shuō)：“釋子之語(yǔ)錄始于唐，儒家之語(yǔ)錄始于宋。儒其行而釋其言，非所以垂教也。君子之‘出辭氣必遠(yuǎn)鄙倍’。語(yǔ)錄行，而儒家有鄙倍之詞矣�！�

也應(yīng)看到，盡管錢(qián)大昕與宋、明理學(xué)在很多問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不同，但他對(duì)宋、明儒者正心誠(chéng)意、躬行自修十分推崇，且樹(shù)為楷模，

錢(qián)大昕 - 個(gè)人評(píng)價(jià)

錢(qián)大昕是一位“于儒者應(yīng)有之藝，無(wú)弗習(xí)，無(wú)弗精”的學(xué)者，在各個(gè)領(lǐng)域都有建樹(shù)。

王俊義較為全面的評(píng)價(jià)了錢(qián)大昕的學(xué)術(shù)成就，指出錢(qián)大昕有進(jìn)步的政治思想和學(xué)術(shù)思想。他并非只鉆故紙堆，專(zhuān)搞煩瑣考證，他沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題，在其學(xué)術(shù)著述中都有程度不同的體現(xiàn)。另外，王俊義還研究了錢(qián)大昕的義理觀，認(rèn)為錢(qián)大昕主張通訓(xùn)詁而明經(jīng)，經(jīng)明而義理即明，不存在六經(jīng)之外的義理，亦不在文字、聲音、訓(xùn)詁之外求義理，也就是寓義理于訓(xùn)詁，將考據(jù)學(xué)放在第一位。

周清澍總結(jié)了錢(qián)大昕在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、文字音韻學(xué)、輿地、職官、氏族、金石、年代、元史等方面所取得的成就，認(rèn)為錢(qián)氏是乾嘉時(shí)期學(xué)識(shí)最淵博的史學(xué)家和若干學(xué)科的倡導(dǎo)人。呂友仁歸納了錢(qián)大昕“實(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度，即不分門(mén)戶(hù)，唯是之從；言必有據(jù)，無(wú)征不信；文必己出，反對(duì)剽竊；平等討論，知錯(cuò)即改；訂訛規(guī)過(guò)，意存忠厚；獎(jiǎng)拔人才，折節(jié)交下。并對(duì)《潛研堂集》的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行了分析，也指出了錢(qián)大昕的局限。方詩(shī)銘、周殿杰合著的《錢(qián)大昕》一書(shū)，對(duì)錢(qián)大昕的生平、史學(xué)成就、對(duì)《宋史》的考訂、對(duì)《元史》的研究、金石學(xué)的成就、文字音韻學(xué)的建樹(shù)以及天文歷算學(xué)的貢獻(xiàn)都進(jìn)行了探討，通過(guò)較深入的研究，充分肯定錢(qián)大昕是中國(guó)18世紀(jì)的史學(xué)大師。

張舜徽撰《錢(qián)大昕學(xué)記》一文，全面評(píng)價(jià)了錢(qián)大昕的學(xué)術(shù)成就，同樣給予極高評(píng)價(jià)。

王記錄指出，錢(qián)大昕的學(xué)術(shù)見(jiàn)解與主張，既體現(xiàn)了乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，又在某些方面超越了那個(gè)時(shí)代；“實(shí)事求是”是錢(qián)大昕治學(xué)的核心；錢(qián)大昕以考據(jù)著稱(chēng)，但又不忽視經(jīng)世致用的的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出了自己的看法；在經(jīng)史關(guān)系上，錢(qián)大昕繼承清初顧炎武、黃宗羲尊經(jīng)重史的思想，提出“經(jīng)史無(wú)二學(xué)”，論述了史學(xué)研究的社會(huì)意義，為學(xué)術(shù)發(fā)展糾偏。另外，王記錄還對(duì)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)把錢(qián)大昕歸為吳派的看法提出質(zhì)疑，指出錢(qián)大昕與吳派首領(lǐng)惠棟之間沒(méi)有師承關(guān)系，在治學(xué)旨趣上大異其趣，研究重點(diǎn)更是不同。錢(qián)大昕的思想與學(xué)術(shù)淵源是多方面的，宋代諸學(xué)者、清初顧炎武、浙東學(xué)派以及戴震等都對(duì)錢(qián)大昕有影響。

龔江紅、張淑艷則重點(diǎn)分析了錢(qián)氏的經(jīng)世致用思想，認(rèn)為錢(qián)大昕主張“文須有益天下”，提倡儒者之學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí)用，并注重史學(xué)的資治作用和社會(huì)效益，能把史學(xué)與現(xiàn)實(shí)弊病聯(lián)系起來(lái)研究。

戴逸指出錢(qián)大昕開(kāi)啟了近代歷史考證學(xué)的先河，堅(jiān)持歷史學(xué)秉筆直書(shū)的傳統(tǒng)，對(duì)官修史書(shū)進(jìn)行考校，重視輿地、官制、氏族，在金石學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、音韻學(xué)、天算學(xué)等方面成就卓著。錢(qián)大昕還對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表了很多看法。他的治學(xué)精神體現(xiàn)了一定的科學(xué)的理性主義的因素。

倪所安也認(rèn)為錢(qián)大昕學(xué)問(wèn)博大精深，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字音韻訓(xùn)詁學(xué)、金石、詩(shī)文等領(lǐng)域均成就卓著。尤其在史學(xué)上，發(fā)展和豐富了中國(guó)史學(xué)理論和方法，奠定了史學(xué)的崇高地位。

施丁則對(duì)錢(qián)大昕的人格進(jìn)行了考察，指出錢(qián)大昕為人為學(xué)具有誠(chéng)厚謙遜的優(yōu)良品質(zhì)。對(duì)同輩學(xué)者親切交往、坦誠(chéng)相待，對(duì)前輩學(xué)者由衷尊崇又貢獻(xiàn)己見(jiàn)，對(duì)古代學(xué)者實(shí)事求是而不刻意苛求，對(duì)晚輩學(xué)者真誠(chéng)誘導(dǎo)和熱情提攜，與歷來(lái)文人學(xué)者中驕與吝兩種不良傾向迥然不同，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

虞萬(wàn)里指出錢(qián)大昕的學(xué)問(wèn)成就主要在經(jīng)學(xué)和史學(xué)，這些學(xué)問(wèn)又以其深湛的校勘、版本、目錄知識(shí)為樞紐而貫串綜合之。特別是錢(qián)大昕在其勤奮著述的一生中所體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)者風(fēng)范，更值得后人學(xué)習(xí)。

許蘇民考察了錢(qián)大昕在中國(guó)史學(xué)由傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)型中的作用，認(rèn)為錢(qián)氏的言論具有近代人文覺(jué)醒的新觀念。

路新生認(rèn)為錢(qián)大昕治學(xué)具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神，在文論、史論以及探求儒家之“理”方面見(jiàn)解深刻。

錢(qián)大昕 - 相關(guān)詞條

錢(qián)大昕 - 參考資料

1、《中國(guó)大百科全書(shū)》　 中國(guó)大百科全書(shū)出版社
2、《中國(guó)少年兒童百科全書(shū)》 出版社，1989．
3、http://www.lunwentianxia.com/product.free.1159034.1/