裘沛然（1916年—2010.5.3），原名維龍，男，漢族， 浙江 寧波 慈溪人。 新 中國成立以來首屆國醫(yī)大師稱號獲得者。曾就讀于國學(xué)專修館，當(dāng)時(shí)在國學(xué)館任教的為 江南著名學(xué)者施叔范先生。他童年時(shí)在 施公處就學(xué)雖僅二年，然已初步奠定了古漢文的基本知識。其后他在家自學(xué) 經(jīng)史百家之書，旁涉 新文學(xué)和自然科學(xué)書籍，特別對化學(xué) 饒有興趣，學(xué)習(xí)頗為勤苦。其 叔父裘汝根通曉 針灸學(xué)，為 廣西名醫(yī) 羅哲初之 高足。裘氏在深讀的同時(shí)，擠出一定時(shí)間從叔父學(xué)針灸，故對中醫(yī)古籍及針灸臨床亦粗曉其理。時(shí)值 軍閥混戰(zhàn)， 國是日非之際，他雖有匡時(shí) 經(jīng)世之志，而當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮，革新者主張把 中國古文化 掃地以盡，另一面則力圖維護(hù)封建 禮制，均與他的理想不合，乃銳志于醫(yī)學(xué)。

　　1930～1934年入 丁甘仁先生所創(chuàng)辦的 上海中醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。并在名醫(yī) 丁濟(jì)萬診所臨床實(shí)習(xí)，又常請益于謝觀、 夏應(yīng)堂、 程門雪、 秦伯未、 章次公諸先生之門，深得海上諸名家的青睞。1934～1958年懸壺于 慈溪、 寧波、上海，以行醫(yī)自給，臨診之余，勤研中醫(yī)學(xué)和歷史、文學(xué)、哲學(xué)等，家中藏書數(shù)萬卷，寢饋其中20余年。1958年進(jìn)入 上海中醫(yī)學(xué)院擔(dān)任教學(xué)工作，歷任針灸、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)經(jīng)、 中醫(yī)基礎(chǔ)理論， 各家學(xué)說諸教研室主任。其時(shí)，學(xué)院開創(chuàng)伊始，無現(xiàn)成的教材，他就率領(lǐng)針灸教研室教師，并帶頭編寫各種教材以應(yīng)教學(xué)急需。并在短短的四年中主持編寫出了六種針灸書籍，推動了全國針灸學(xué)術(shù)的發(fā)展。他對教學(xué)重視 啟發(fā)式講課，形象教學(xué)和現(xiàn)場教學(xué)。他還創(chuàng)造性地制訂了“ 三基”(基本知識，基本理論，基本技能)訓(xùn)練項(xiàng)目，對中醫(yī)教學(xué)質(zhì)量的提高發(fā)揮了巨大的作用，受到了衛(wèi)生部的表彰。他講理論常常聯(lián)系實(shí)際，如教授 針刺手法，在臨床親自顯示操作方法來訓(xùn)練學(xué)生，以及在臨床帶學(xué)生實(shí)習(xí)，還多次帶領(lǐng)學(xué)生下廠， 下鄉(xiāng)，既提高學(xué)生 感性認(rèn)識，又以全心全意為工農(nóng)群眾服務(wù)的精神灌輸給學(xué)生。他從早到晚，甚至在 風(fēng)雪交加之夜，奔走于泥濘道路到病家為 危重病人治療。這種 身教重于言教的精神在學(xué)生中留下了深刻的印象。甩長期從事 中醫(yī)教育和 中醫(yī)理論及臨床的研究工作，廣聞博學(xué)，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論及歷代各家學(xué)說方面頗多建樹。

　　裘沛然先生善治疑難雜病，倡導(dǎo)“傷寒溫病一體論”，提出“經(jīng)絡(luò)是機(jī)體聯(lián)系的學(xué)說”及“疑難病癥治療八法”，對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提出“中醫(yī)特色，時(shí)代氣息”八字方針，并對“中醫(yī)可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略提出獨(dú)到見解。裘沛然先生精通醫(yī)道，兼通文史哲，筆耕不輟，獲得了幾十項(xiàng)獎勵和成果。

　　裘氏1980年擔(dān)任國家科委中醫(yī)組成員，81年任衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)科學(xué)委員會委員，經(jīng)常參加衛(wèi)生部召集的論證中醫(yī)工作和探討醫(yī)學(xué)的各種會議，提出了許多中肯的意見。有一次在廣州召開的全國醫(yī)學(xué)辯證法會議上，他作了“祖國醫(yī)學(xué)的繼承、滲透和發(fā)展”的長篇學(xué)術(shù)報(bào)告，提出中醫(yī)發(fā)展有三條途經(jīng)：首先是提高中醫(yī)理論和臨床水平，二是采用多學(xué)科發(fā)展中醫(yī)學(xué)；三是中西醫(yī)要求真正的結(jié)合。他的報(bào)告受到全國許多學(xué)者的贊揚(yáng)，并為有關(guān)刊物轉(zhuǎn)載發(fā)表。裘氏在1984年任上海中醫(yī)學(xué)院專家委員會主任，并為院學(xué)術(shù)委員會、職稱評定委員會的負(fù)責(zé)人之一。現(xiàn)任上海中醫(yī)藥大學(xué)暨上海市中醫(yī)藥研究院專家委員會主任、博士生導(dǎo)師、教授，全國第一屆500名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作的導(dǎo)師，1991年被國務(wù)院批準(zhǔn)享受突出貢獻(xiàn)科技人員的特殊津貼，1995年被評為首屆“上海市名中醫(yī)”。他為學(xué)院的教學(xué)改革，學(xué)術(shù)研究，專業(yè)設(shè)置及對“中醫(yī)法”的討論等，召集院內(nèi)外的著名專家共同研究，并提出了很多可貴的意見。

　　2010年5月3日， 國醫(yī)大師、上海中醫(yī)藥大學(xué)和上海市中醫(yī)藥研究院 終身教授裘沛然先生因病經(jīng)多方醫(yī)治無效，于5時(shí)在 上海龍華醫(yī)院逝世，享年97歲。

　　他對教學(xué)重視啟發(fā)式講課，形象教學(xué)和現(xiàn)場教學(xué)。他還創(chuàng)造性地制訂了“三基”（基本知識，基本理論，基本技能）訓(xùn)練項(xiàng)目，對中醫(yī)教學(xué)質(zhì)量的提高發(fā)揮了巨大的作用，受到了衛(wèi)生部的表彰。他講理論常常聯(lián)系實(shí)際，如教授針刺手法，在臨床親自顯示操作方法來訓(xùn)練學(xué)生，以及在臨床帶學(xué)生實(shí)習(xí)，還多次帶領(lǐng)學(xué)生下 廠、下鄉(xiāng)，既提高學(xué)生感性認(rèn)識，又以全心全意為工農(nóng)群眾服務(wù)的精神灌輸給學(xué)生。他從早到晚，甚至在風(fēng)雪交加之夜，奔走于泥濘道路到病家為危重病人治療。這種身教重于言教的精神在學(xué)生中留下了深刻的印象。甩長期從事中醫(yī)教育和中醫(yī)理論及臨床的研究工作，廣聞博學(xué)，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論及歷代各家學(xué)說方面頗多建樹。

　　裘沛然1980年擔(dān)任國家科委中醫(yī)組成員，1981年任衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)科學(xué)委員會委員，經(jīng)常參加衛(wèi)生部召集的論證中醫(yī)工作和探討醫(yī)學(xué)的各種會議，提出了許多中肯的意見。有一次在廣州召開的全國醫(yī)學(xué)辯證法會議上，他作了“祖國醫(yī)學(xué)的繼承、滲透和發(fā)展”的長篇學(xué)術(shù)報(bào)告，提出中醫(yī)發(fā)展有三條途經(jīng)：首先是提高中醫(yī)理論和臨床水平，二是采用多學(xué)科發(fā)展中醫(yī)學(xué)；三是中西醫(yī)要求真正的結(jié)合。他的報(bào)告受到全國許多學(xué)者的贊揚(yáng)，并為有關(guān)刊物轉(zhuǎn)載發(fā)表�！�1979年榮獲上海市勞動模范，曾任上海市政協(xié)委員，1983年任市政協(xié)常務(wù)委員，1988年任市政協(xié)“醫(yī)衛(wèi)體委員會”副主任，經(jīng)常在市及兄弟省市的醫(yī)藥單位及教學(xué)單位進(jìn)行調(diào)查研究和考察工作。對振興中醫(yī)事業(yè)和其他衛(wèi)生保健工作及教學(xué)方面的問題提出自己的意見。擔(dān)任上海市文史館館員，經(jīng)常為政府獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。兼任上海市中醫(yī)文獻(xiàn)館顧問，作出很多貢獻(xiàn)。

　　力倡“傷寒 溫病一體論”漢代 醫(yī)學(xué)家 張仲景著《 傷寒雜病論》開 辨證施治之先河，為治療外感 熱病樹立 圭臬。他首先從病證概念作縝密的考證，并以充分的資料說明，“傷寒”這一名詞本是古代一切外感疾病的總稱，包括近代醫(yī)家所稱的溫病。溫病中還有許多具體病名、病因 病機(jī)及證治大法，在 《傷寒論》中亦基本論及，傷寒與溫病在某種意義上來說是同義語。再從實(shí)際內(nèi)容分析， 傷寒論以八綱為主導(dǎo)，以經(jīng)絡(luò)臟腑（包括 三焦）為基礎(chǔ)，從病邪的性質(zhì)、受病的部位、正氣的盛衰、 證候的表現(xiàn)而辨證施治，這是中醫(yī)治療疾病的共同依據(jù)。

　　關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說的研究“經(jīng)絡(luò)學(xué)說是祖國醫(yī)學(xué)的機(jī)體聯(lián)系學(xué)說，是闡述人體內(nèi)各部分之間的相互關(guān)系及其密切影響，說明這些聯(lián)系是人體生命活動、疾病機(jī)轉(zhuǎn)和診斷治療的重要依據(jù)，它體現(xiàn)了祖國醫(yī)學(xué)理論中的整體觀點(diǎn)”。

　　裘沛然指出，經(jīng)絡(luò)包括“點(diǎn)”、“線”、“面”3個(gè)部分。近代醫(yī)家所發(fā)現(xiàn)的壓痛點(diǎn)與過敏帶等，也是經(jīng)絡(luò)反映的印證和充實(shí)。有人認(rèn)為某些壓痛點(diǎn)與皮膚活動點(diǎn)同經(jīng)絡(luò)俞穴不盡符合。這是因?yàn)榻?jīng)穴僅僅是經(jīng)絡(luò)學(xué)說中的一部分，它還包括經(jīng)別、奇經(jīng)、經(jīng)筋、皮部及標(biāo)本，根結(jié)之類。

　　關(guān)于 十二經(jīng)病的“是動”與“所生病”的涵義，千百年來眾說紛紜。歷代醫(yī) 家或從陰陽氣血論，或從本經(jīng)他經(jīng)論，或從 內(nèi)因 外因論，或從經(jīng)絡(luò)臟腑論等等。裘沛然認(rèn)為，歷代諸說雖各言之近理，但 《內(nèi)經(jīng)》中“是動”的原意是從 經(jīng)氣發(fā)生 病理變化方面而言，“所生病”是從經(jīng)脈和俞穴所主治的病證方面來說，兩者相互補(bǔ)充和相互印證”。

　　50年代裘沛然曾發(fā)表《奇經(jīng)八脈循行經(jīng)路考正》一文，在李氏基礎(chǔ)上進(jìn)一步對奇經(jīng)的循行路線詳加厘訂，勘謬正誤，為后來的教科書所征引。1960年，又在 《文匯報(bào)》上發(fā)表了《奇經(jīng)八脈研究》 ，展示了他對該領(lǐng)域的研究成果。

　　關(guān)于養(yǎng)生觀裘沛然對養(yǎng)生學(xué)說深有研究。他曾分析了中醫(yī)的“不治已病治未病”的含義，并發(fā)表了“高明的醫(yī)生是防病于未然，而醫(yī)學(xué)的最高境界是消滅醫(yī)生”的見解。他認(rèn)為養(yǎng)生的根本在于“全神”。中醫(yī)學(xué)中的“神”，是人生命的內(nèi)核。裘沛然所說的“全神”不僅是通常所說的感覺思維、“神色”、“神氣”，而是指“神明”的妙用。

　　裘沛然還主張，養(yǎng)生要堅(jiān)持一個(gè)“嗇”字。人的精神氣血是有限的，要處處注意攝養(yǎng)愛護(hù)，使之多貯存而少消耗。

　　裘沛然還對唐代醫(yī)家 孫思邈學(xué)術(shù)思想和診治經(jīng)驗(yàn)盡發(fā)掘能事。他倡言“孫氏醫(yī)論，重在u2018誠u2019字”，“孫氏選方， 克臻u2018精u2019字”，并系統(tǒng)研討了《 千金要方》 、 《 千金翼方》中近6000個(gè)處方，歸納其遣方用藥的特點(diǎn)為：簡易見長、平正取勝，奇崛跳脫、雜亂有章等，給人以很大啟示。

　　裘沛然在臨床方面亦具有豐富經(jīng)驗(yàn)，對于疑難雜癥的治療尤多心得。他所寫的《疑難病證的中醫(yī)治法研究》一文，是長期臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，1987年獲中華全國中醫(yī)學(xué)會優(yōu)秀論文一等獎。該論文總結(jié)養(yǎng)正徐圖法，反激逆從法、大方復(fù)治法、內(nèi)外貫通法、培補(bǔ)脾腎法、斬關(guān)奪隘法、隨機(jī)用巧法、醫(yī)患相得法等8種療法，融哲理、醫(yī)理為一爐，醫(yī)界評之為“源于實(shí)踐而高于實(shí)踐”的佳作。

　　他早年曾治療一痢疾危證�；颊咭蝗樟∠聰�(shù)十次，病延二旬，已瀕危殆。中西醫(yī)歷治無效，已到不能進(jìn)食、神識昏糊、脈微欲絕、四肢厥冷的險(xiǎn)惡階段。裘為之處一方，方中集補(bǔ)氣溫腎、清熱燥濕、通里攻下、澀腸收斂及養(yǎng)陰等于一爐，似乎是一張“雜亂無章”的“兼?zhèn)洹敝�方，可謂“混沌而又混沌”。結(jié)果藥后翌日即痢止神清，腹痛亦除，脈轉(zhuǎn)有力，胃思納谷，僅二劑而病痊，病家為之驚喜。說明“兼?zhèn)洹狈ú⒎请s湊成方，其中寓有縝密和巧思。

　　崇尚精奇巧博裘沛然根據(jù)自己多年臨床的體驗(yàn)，覺得要提高療效，可概括為“精（處方貴精）、奇（立法宜奇）、巧（用藥在巧）、博（關(guān)鍵在博）”4個(gè)字。

　　裘沛然十 分重視中醫(yī)教育的教材建設(shè)。1958年他剛進(jìn)入上海中醫(yī)學(xué)院針灸教研室，即著手教材建設(shè)，帶頭編寫針灸教材。在短短4年中，針灸教研室便出版了《針灸學(xué)概要》、《經(jīng)絡(luò)學(xué)說》、《針灸學(xué)講義》、《刺灸法》、《腧穴學(xué)》、《針灸治療學(xué)》6部著作。1960年和1964年，裘沛然兩次受命衛(wèi)生部擔(dān)任全國高等中醫(yī)院校統(tǒng)編教材編審中心組成員，1977年又任編審委員會副主任。他全力投入工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，出色地完成了10門教材的審閱修改任務(wù)。

　　裘沛然還為加強(qiáng)中醫(yī)高等教育的基本功訓(xùn)練付出了艱辛的勞動。1964年春季，他受上海中醫(yī)學(xué)院委托帶領(lǐng)工作小組負(fù)責(zé)中醫(yī)各門課程基本內(nèi)容提綱和基本訓(xùn)練項(xiàng)目兩個(gè)方案的起草工作。他在大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)少而精，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，擬訂了《中醫(yī)各門課程基本內(nèi)容提綱》，對中醫(yī)各門課程的基本內(nèi)容，根據(jù)其不同性質(zhì)，分為基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能（簡稱“三基”）3個(gè)部分，并在此基礎(chǔ)上制訂了《六年制中醫(yī)專業(yè)基本功訓(xùn)練項(xiàng)目》，對中醫(yī)專業(yè)的各門課程的知識體系，進(jìn)行了系統(tǒng)的疏理，列出分段進(jìn)行訓(xùn)練的計(jì)劃。“三基”訓(xùn)練的實(shí)施，對于減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮了良好的作用。

　　裘沛然曾擔(dān)任多門課程和各種層次班級的教學(xué)工作。教學(xué)中他注重理論聯(lián)系實(shí)際，并特別注意在教書中育人。

　　裘沛然在中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床治療、教學(xué)研究等多方面的貢獻(xiàn)，同他一生治學(xué)精神的勤奮、治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)是分不開的。

　　裘沛然勤于學(xué)習(xí)又善于思考。他自己也說，自己“一生治學(xué)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷思考、又不斷進(jìn)取的過程”。裘沛然的學(xué)習(xí)興趣十分廣泛，早年在私塾中課讀時(shí)，除學(xué)習(xí)古籍外，對哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等也廣泛涉獵。后來致力于醫(yī)學(xué)，其閱讀求知的面遠(yuǎn)不局限于醫(yī)籍。在歷代醫(yī)家中，他尤心折孫思邈、李時(shí)珍、張景岳等學(xué)識之廣博。

　　務(wù)實(shí)精神是襲沛然治學(xué)方面的另一個(gè)特點(diǎn)。他認(rèn)為，無論是做人、做學(xué)問，都必須務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)，不僅是學(xué)風(fēng)問題，乃是正世道而興邦國的一門大學(xué)問。本著這種精神，他對古代的一方一藥都認(rèn)真對待，究其所以。

　　1、“學(xué)如測海深難識，理未窮源事可疑，詩到換年渾是夢，世猶多病愧稱醫(yī)”。

　　2、“讀書越多，越覺知識貧乏。人生苦短，學(xué)問無窮”。

　　1、裘沛然．壺天散墨．上海：上�？茖W(xué)技術(shù)出版社，1985年

　　2、襲沛然主編．中醫(yī)歷代各家學(xué)說．上海：上�？茖W(xué)技術(shù)出版社，1984年

　　3、裘沛然參與主編．中醫(yī)各家學(xué)說．上海：上�？茖W(xué)技術(shù)出版社，1984年

　　4、裘沛然參與主編．中國醫(yī)學(xué)百科全書·中醫(yī)內(nèi)科學(xué)．上海：上�？茖W(xué)技術(shù)出版社，1989年

　　5、襲沛然參與主編．中國醫(yī)學(xué)百科全書·中醫(yī)學(xué)（綜合本）．上海：上�？茖W(xué)技術(shù)出版社

　　6、裘沛然主編．上海名醫(yī)學(xué)術(shù)精萃．上海：上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1990年

　　7、裘沛然主編．新編中國針灸學(xué)．上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1991年

　　8、裘沛然主編．中國中醫(yī)獨(dú)特療法大全．上海：上海文匯出版社，1991年

　　自1958年以來，任《辭�！犯敝骶幖嬷嗅t(yī)學(xué)科主編，主持編寫《中國醫(yī)學(xué)百科全書》中醫(yī)卷、《大百科全書》傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)卷、《中醫(yī)歷代各家學(xué)說》、《新編中國針灸學(xué)》等30余種著作，所撰論文計(jì)30余篇。其中主編《中國醫(yī)學(xué)大成》三編，計(jì)950萬字，對趙氏舊著作了大量刪增。特別是其晚年的力作《壺天散墨》一書，以“扶擇陳言，剖拆疑似，俯仰古今，直道心源”以議論精辟，見解高超，文筆優(yōu)美而見稱當(dāng)世，受到廣大讀者的歡迎。并有《劍風(fēng)樓詩文鈔》為世所稱。

　　裘氏是全國著名中醫(yī)理論家，中醫(yī)臨床學(xué)家，是一位醫(yī)生，也是一位學(xué)者，他以廣博的文史和科學(xué)知識，被華東師范大學(xué)和上海同濟(jì)大學(xué)聘為兼職教授，他雖已達(dá)八旬之年，仍深深感到自己知識淺薄，“名浮于實(shí)”而勤奮不倦地研究學(xué)問，裘氏能詩善文，曾感賦一絕：“學(xué)如測海深難識，理未窮源事可疑，詩到換年渾是夢，世猶多病愧稱醫(yī)”。這寥寥數(shù)語，體現(xiàn)了他一生好學(xué)不倦，老而彌篤追求真理的精神，詩中雖寓有一些“才華遲暮”之感，但他還是念念不忘病人的痛苦，而對世界人民的幸福寄以殷切的關(guān)懷和無限的希望。

　　裘沛然先生是中國著名中醫(yī)學(xué)家，年近九秩，行醫(yī)七十年，醫(yī)德廣被。他讀書萬卷，著作等身，所主編及撰寫的醫(yī)學(xué)與詩文書籍達(dá)36部，寢饋于《辭�！饭ぷ饔馑氖�年，還編著其它各種辭書、叢書和醫(yī)學(xué)百科全書等巨著，培養(yǎng)了大批中醫(yī)人才。

　　《裘沛然選集》，分上下兩集；上集有三個(gè)部分：一為文集，二為醫(yī)論，三為劍風(fēng)樓隨筆；下集有兩個(gè)部分：一為醫(yī)案，二為劍風(fēng)樓詩集。

　　本《選集》集中了我國著名醫(yī)學(xué)家、詩人裘沛然的主要著作404篇（首）。上集分為文集、醫(yī)論和劍風(fēng)樓隨筆三輯，下集分為醫(yī)案和劍風(fēng)樓詩抄兩輯。其中醫(yī)論35篇，隨筆66篇，醫(yī)案125則，詩歌140首，共70萬字，另有圖片40余幅。

　　在《裘沛然選集》中，裘老認(rèn)為“天人合一”的思想有助于人文環(huán)境和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。“和而不同”的思想有助于促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展�！耙粤x制利”的思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾�！俺扇酥�道”的思想有利于理想人格的培養(yǎng)。這四個(gè)方面是相輔相成的。同時(shí)，他還簡述了為人的三大原則———即提倡“以仁為本”，“以禮為節(jié)”，“以義為衡”。裘老說，樹立這樣的養(yǎng)生觀，既可壽人，還可壽世，比熱衷于“保健補(bǔ)品”，更能獲益。

　　裘沛然對養(yǎng)生學(xué)說深有研究。他曾分析了中醫(yī)的“不治已病治未病”的含義，并發(fā)表了“高明的醫(yī)生是防病于未然，而醫(yī)學(xué)的最高境界是消滅醫(yī)生”的見解。

　　他認(rèn)為養(yǎng)生的根本在于“全神”。中醫(yī)學(xué)中的“神”，是人生命的內(nèi)核。裘沛然所說的“全神”不僅是通常所說的感覺思維、“神色”、“神氣”，而是指“神明”的妙用。

　　他指出：“神”實(shí)際上就是目前科學(xué)家遠(yuǎn)未了解的宇宙界的自然運(yùn)動變化的規(guī)律，它是“妙萬物而為言”的。人為萬物之靈，得神最全，故凡人體的生長衰老壽天以及氣血精髓的充養(yǎng)，喜怒哀樂的調(diào)控，對外界環(huán)境的適應(yīng)等諸多生理活動，無不賴“神”所主宰。他比喻說：人有如一部最精密的“自動機(jī)器”，具有自我調(diào)節(jié)、自我修補(bǔ)、自我適應(yīng)、自我控制四大功能。這四大功能只有在精神不受損害的情況下才能充分發(fā)揮其作用。治療疾病的任何手段和措施，都是通過“神”的功能發(fā)揮其治療效應(yīng)的。倘若病人到了“神不使”的境地，藥雖對癥也難以為功。因此，養(yǎng)生首先要全神。

　　所謂“全神”，就是努力使自己的精神完美無缺，要運(yùn)用各種修心養(yǎng)性、澄心息慮的方法，使自己的心態(tài)保持至善至美、恬澹寧靜的境地。要做到這一點(diǎn)就必須具有一種高尚的思想境界，摒除邪惡和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念，要有忠恕仁厚、純一無偽的精神。只有在心神極其安寧、“碧海無波”的情況下，“神”的功能才能得到高度的發(fā)揮，而使人體氣血和暢，五臟安寧，精神內(nèi)守，真氣從之，這是保持和達(dá)到人原來應(yīng)享的年壽的關(guān)鍵。

　　裘沛然指出，作為社會的人，不可能沒有思維，問題在于思一定要“純”，能純則“全”，精神純真專一，潛心學(xué)術(shù)研究，為人民多做好事，自然心安神怡，形勞而不倦。至于喜怒哀樂乃人之常情，但七情之發(fā)貴乎“中節(jié)”。所謂“中節(jié)”，就是注意不要超過精神活動的“臨界度”，如七情過度可傷神，神傷則致百病。古人所說的樂而不淫，哀而不傷，即寓有“中節(jié)”的意思�！秲�(nèi)經(jīng)》提出“生病起于過用”。情志活動、房室勞逸、飲食五味等，均須“動而中節(jié)”，不可過用，過用則病。

　　裘沛然還主張，養(yǎng)生要堅(jiān)持一個(gè)“嗇”字。人的精神氣血是有限的，要處處注意攝養(yǎng)愛護(hù)，使之多貯存而少消耗。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”。五色、五音、五味等皆是人之本能所必需，但如縱情于犬馬聲色，必然耗傷精氣神而損及年壽。所以“治人事天莫若u2018嗇u2019”。所謂“嗇”，就是要攝神、葆精、愛氣、養(yǎng)形�！皢荨迸c“中節(jié)”，既有聯(lián)系又有區(qū)別，中節(jié)是指不要超過身心活動的正常范圍，而嗇的含義則是使精氣神的消耗減少到最低限度。

　　裘沛然所倡導(dǎo)的“全神”、“中節(jié)”、堅(jiān)持“嗇”字的養(yǎng)生要義，是在繼承歷代養(yǎng)生家的經(jīng)驗(yàn)和理論并總結(jié)自己的實(shí)踐體驗(yàn)后提出來的。他非常重視養(yǎng)生的地位，曾在報(bào)上著文說：“養(yǎng)生康復(fù)必將成為人類醫(yī)學(xué)的主流和熱點(diǎn)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的最終目標(biāo)必將發(fā)展到人們在身心兩方面可以自我康復(fù)和長壽的水平，我們的養(yǎng)生康復(fù)事業(yè)前途不可限量”。

　　 裘沛然：鴻儒大醫(yī)　

　　◆ 他總結(jié)疑難病證治療八法，持論傷寒溫病學(xué)說于一體。

　　◆ 他以“人學(xué)”至理，倡“文化大道”，展一代鴻儒大醫(yī)風(fēng)范。 5月，裘沛然在上海交通大學(xué)出席贈書儀式，將自己最新出版的文化論著《人學(xué)散墨》贈送給上海部分高校學(xué)子。

　　6月，上海東方衛(wèi)視播出“國醫(yī)大師裘沛然”的人物訪談專題節(jié)目，裘沛然與主持人對話中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化。

　　10月，裘沛然現(xiàn)身在上海舉行的“中醫(yī)藥發(fā)展與人類健康”國醫(yī)大師暨專家研討會，就振興中醫(yī)藥事業(yè)建言獻(xiàn)策。

　　11月，上海中醫(yī)藥大學(xué)成立中醫(yī)藥文化研究與傳播中心，國醫(yī)大師裘沛然與中醫(yī)和人文社科界的一批重量級人物受聘。裘老擔(dān)任該中心名譽(yù)主任。

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　　從這些不時(shí)見諸媒體的活動報(bào)道中，不難想見，已是95歲高齡的裘沛然以他的健康、智慧和赤誠，嘔心瀝血地書寫著他人生意義和社會價(jià)值的輝煌篇章。

　　豐厚扎實(shí)的理論學(xué)養(yǎng)、活人無數(shù)的方藥實(shí)踐、博學(xué)多識的儒學(xué)功底、能詩善文的藝文才情、高德大義的濟(jì)世仁心，是對一代鴻儒大醫(yī)裘沛然的真實(shí)寫照。

　　他酷愛讀書，醫(yī)儒并修；他涉獵廣泛，博采眾長；他勤求古訓(xùn)，融會新知

　　裘沛然一生酷愛讀書，居所多置書櫥，藏書逾十萬卷。他讀書范圍十分廣泛，早年就學(xué)私塾和國學(xué)專修館，除傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，對哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)類書籍也廣為閱讀。后來致力于醫(yī)學(xué)，但閱讀求知面遠(yuǎn)不局限于醫(yī)籍。他的藏書中文史類及其他自然科學(xué)書籍差不多占到一半。他常說，“讀的書越多，越覺得自己知識的貧乏。人生苦短，學(xué)問無窮”。

　　讀書之趣得之于少時(shí)機(jī)緣。裘沛然1916年生于浙江慈溪，7歲始入私塾，11歲就讀國學(xué)專修館，先生施叔范是當(dāng)?shù)卮T儒，博學(xué)通達(dá)，仁愛好施，而督學(xué)甚嚴(yán)，要求他熟誦經(jīng)史百家、唐宋詞章。午夜一燈，曉窗千字，習(xí)以為常。業(yè)師的品格風(fēng)范和教育啟迪，讓年幼的裘沛然初窺國學(xué)之門徑，并虛心好學(xué)，手不釋卷，循序漸進(jìn)。

　　13歲時(shí)，裘沛然于念書之余跟叔父裘汝根（廣西名醫(yī)羅哲初弟子）學(xué)習(xí)針灸。除了經(jīng)常侍診左右，對針灸要籍、中醫(yī)經(jīng)典，他都擇要背誦，漸次粗通醫(yī)理。

　　裘沛然的青年時(shí)代，正值軍閥割據(jù)，世事紛亂，復(fù)古、崇洋，各走極端。均與他經(jīng)世致用之志不合，遂把人生理想寄托于醫(yī)學(xué)一途。1931年他來到上海，求學(xué)于一代名醫(yī)丁甘仁先生創(chuàng)辦的上海中醫(yī)學(xué)院。教師大多是滬上醫(yī)學(xué)名家，他學(xué)習(xí)更為刻苦認(rèn)真，埋頭讀書，浸淫于醫(yī)學(xué)和國學(xué)典籍。

　　憑借厚實(shí)的古文功底，以及博學(xué)強(qiáng)記的天賦，他用心鉆研，基本掌握了中醫(yī)四診八綱、臨床辨證施治的要領(lǐng)，尤其對中醫(yī)重要著作《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《千金要方》、《溫?zé)峤?jīng)緯》中的主要內(nèi)容，都能熟讀掌握。

　　他讀書不限于課程安排，而是雜取百家。單以傷寒一類而言，就研讀過數(shù)十家著作，如郭白云、成無己、柯韻伯、尤在涇及日人丹波元簡 父子之書，對莫枚士的《經(jīng)方釋例》和陸淵雷的《傷寒論今釋》亦饒有興趣。溫病方面，則旁及葉、薛、吳、王數(shù)家，尤偏嗜葉天士與王孟英的著述。另如金元四大家和李時(shí)珍、王肯堂、張璐、喻昌、張景岳、沈金鰲、林佩琴等醫(yī)家著作亦通讀一過。但他最愛讀的還是歷代的醫(yī)案、醫(yī)話，因?yàn)檫@一類書多是前人的臨床記述。對于西方醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)書籍，亦曾粗加瀏覽。在國學(xué)方面，雖經(jīng)、史、子、集，浩如煙海，亦擇要選讀。

　　無論課堂聽講還是隨師侍診，他還喜抄錄筆記，以為反復(fù)閱讀揣摩之用。他曾用蠅頭小楷抄錄了十多種醫(yī)籍和講義。到后來由上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社影印出版發(fā)行了《讀醫(yī)抄本拾遺》，書中匯集的“傷寒論”、“溫病學(xué)”、“舌苔學(xué)”、“婦科學(xué)”4本抄本，均是他70多年前抄錄而僅存的筆記講義。當(dāng)時(shí)他還整理了丁濟(jì)萬老師的臨證處方，編成一本《丁方集成》，同學(xué)一時(shí)傳抄。

　　讀書和臨證的用心，使他掌握了丁師的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、遣方用藥常規(guī)，以及經(jīng)驗(yàn)效方，同時(shí)，他又常請益于名家謝觀、夏應(yīng)堂、程門雪、秦伯未、章次公諸先生，受益匪淺，日見長進(jìn)。

　　1934年，裘沛然畢業(yè)后自開診所，先后在慈溪、寧波、上海等地懸壺。1958年，應(yīng)聘入上海中醫(yī)學(xué)院從事中醫(yī)教育和研究。數(shù)十年來，讀書仍是他最大的愛好。徜徉于醫(yī)學(xué)之林，使他辨識百家之長，探究其微言大義，每多領(lǐng)悟。而醫(yī)學(xué)之外的知識，則讓他有大道相通之慨，觸類旁通之能。

　　他在古稀之年，還對中醫(yī)歷代文獻(xiàn)中眾多獨(dú)具特色的治療方法，做詳盡的搜羅、研討，并主持編寫了《中醫(yī)獨(dú)特療法大全》，書中收載了200余種治病方法。而在年過八旬之后，復(fù)閱二十四史和古今載籍，為寫作《人學(xué)散墨》多舉例證，增強(qiáng)說服力。

　　他總結(jié)疑難病證治療八法，力倡傷寒溫病一體論，提出養(yǎng)生“一花四葉湯”

　　裘沛然臨床經(jīng)驗(yàn)豐富，對疑難雜癥的治療尤多心得。他總結(jié)的疑難病證治療八法，可謂融哲理、醫(yī)理為一爐，在醫(yī)學(xué)界引起熱烈反響。

　　他認(rèn)為，疑難雜癥纏綿難愈，有五方面原因。一是人體正氣表現(xiàn)十分虛弱，失卻制止病邪的能力；二是病邪峻厲，人體正氣不能抗拒；三是病情復(fù)雜，或表里同病，或寒熱錯雜，或大虛大實(shí)和虛實(shí)夾雜；四是病邪深痼，相互膠結(jié)，深入隧絡(luò)，不易祛除；五是患者失去信心，精神崩潰。

　　因而他提出，辨證仔細(xì)，分析全面，才能制定正確治療方法。一是養(yǎng)正徐圖法，調(diào)養(yǎng)扶助正氣，使正氣得充而驅(qū)邪有力。二是反激逆從法，如在熱盛火炎的病證而用大劑寒涼的方中加入少量溫通之品，或在寒盛陽微的病證應(yīng)用溫?zé)嶂貏┲屑尤肟嗪�藥，峻補(bǔ)方中略加消導(dǎo)，攻瀉方中又加入補(bǔ)正之藥等。三是大方復(fù)治法，廣集寒熱溫涼氣血攻補(bǔ)之藥于一方。四是內(nèi)外通貫法，根據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)為一整體、營衛(wèi)氣血周流內(nèi)外，將中醫(yī)外科學(xué)許多名方應(yīng)用于內(nèi)科疾患。五是培補(bǔ)脾腎法，著重調(diào)補(bǔ)脾腎。六是斬關(guān)奪隘法，在邪氣盛實(shí)，正氣未衰的情況下，果斷投以峻厲祛邪方藥。七是隨機(jī)用巧法，醫(yī)者運(yùn)用巧思，投藥緊扣病機(jī)以取捷效。八是醫(yī)患相得法，醫(yī)患精神糅合為一，使病人精神安定，激發(fā)抗病正氣。此外，他還善用古方治今病，用方知常達(dá)變，講究處方貴精，立法宜奇，用藥在巧，關(guān)鍵在博。

　　裘沛然在學(xué)術(shù)理論上，搜百家學(xué)說，在傷寒溫病學(xué)的融合、經(jīng)絡(luò)的研究、養(yǎng)生學(xué)說、中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想等方面發(fā)表了許多新見解。

　　他力倡“傷寒溫病一體論”。針對傷寒和溫病兩個(gè)學(xué)派長期的論爭，他從病證概念到實(shí)際內(nèi)容進(jìn)行研究考證，指出“傷寒”為一切外感疾病的總稱，包括近代醫(yī)家所稱的溫病。溫病只是傷寒的分支，溫病學(xué)說在某些方面豐富和發(fā)展了外感熱病的認(rèn)識和證治，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，使傷寒與溫病的機(jī)理治法成為一個(gè)整體，才有利于外感熱病的診治。

　　關(guān)于經(jīng)絡(luò)問題，他提出，“經(jīng)絡(luò)學(xué)說是祖國醫(yī)學(xué)的機(jī)體聯(lián)系學(xué)說，是闡述人體內(nèi)各部分之間的相互關(guān)系及其密切影響，說明這些聯(lián)系是人體生命活動、疾病機(jī)轉(zhuǎn)和診斷治療的重要依據(jù)，它體現(xiàn)了祖國醫(yī)學(xué)理論中的整體觀點(diǎn)”。經(jīng)絡(luò)擔(dān)負(fù)著傳輸氣血、運(yùn)行營衛(wèi)、聯(lián)系臟腑、濡養(yǎng)組織等重要作用；當(dāng)機(jī)體發(fā)生異常變化時(shí)，經(jīng)絡(luò)具有反映病候、傳導(dǎo)病邪的作用；在應(yīng)用針灸或湯藥施治時(shí)，又有接受刺激和傳遞治療效應(yīng)的作用。他指出，經(jīng)絡(luò)除“點(diǎn)”、“線”相連之外，還應(yīng)當(dāng)從它隸屬范圍較大的“面”來理解。

　　論及養(yǎng)生之道，裘沛然認(rèn)為，養(yǎng)生貴在“全神“，最重要的是養(yǎng)心。他根據(jù)長期的臨床觀察和體驗(yàn)，他創(chuàng)造性地提出了養(yǎng)生“一花四葉湯”，一花，即指身體健康長壽之花；四葉，即一為豁達(dá)，二為瀟灑，三為寬容，四為厚道。

　　針對中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的基本思想，他的觀點(diǎn)是，中醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)的綜合學(xué)科，其內(nèi)涵是科學(xué)技術(shù)與中華文化的結(jié)合體；中醫(yī)學(xué)的精髓，就是效法自然、研究自然，利用自然，探索人體生命規(guī)律，并創(chuàng)建相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)。

　　他教書育人，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)�；他建言獻(xiàn)策，為中醫(yī)發(fā)展鼓與呼；他著作等身，主編出版書籍42部

　　裘沛然1958年進(jìn)入上海中醫(yī)學(xué)院，歷任針灸、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)經(jīng)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論和各家學(xué)說諸教研室主任。其時(shí)，學(xué)院開創(chuàng)伊始，無現(xiàn)成教材，他就帶頭編寫各種教材以應(yīng)教學(xué)急需。在短短的四年中主持編寫出了《針灸學(xué)概要》、《經(jīng)絡(luò)學(xué)說》、《針灸學(xué)講義》、《刺灸法》、《腧穴學(xué)》、《針灸治療學(xué)》等6部針灸學(xué)著作。裘沛然數(shù)次受命衛(wèi)生部參加和主持全國高等中醫(yī)院校統(tǒng)編教材編審工作，出色完成了10門教材的審改任務(wù)。他勤于著述，主編撰寫出版中醫(yī)論著42部。

　　在教學(xué)工作中他注重理論聯(lián)系實(shí)際，重視啟發(fā)式講課、形象教學(xué)和現(xiàn)場教學(xué)。他還創(chuàng)造性地制訂了中醫(yī)“三基”(基本知識，基本理論，基本技能)訓(xùn)練項(xiàng)目，以提高教學(xué)質(zhì)量。曾獲衛(wèi)生部領(lǐng)導(dǎo)和中醫(yī)界的贊同。適值“文革”肆虐，旋成劫灰。

　　他特別注意在教書中育人。他認(rèn)為培養(yǎng)選拔人才的原則當(dāng)然是德才兼?zhèn)�，而德是首位的，德比才更重要。他說，為醫(yī)者，首先必須是一個(gè)高尚品格的人：對師長要尊敬，對同道要謙遜、真誠、寬容，對后學(xué)諄諄誘導(dǎo)，熱情教誨，對病者一視同仁。

　　他終生研究儒家之學(xué)，并希望學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典．通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)、提高道德品格和素質(zhì)修養(yǎng)。他根據(jù)《禮記·中庸》“仁者人也”，提出了“以仁為本，以禮為節(jié)，以義為衡”的為人三大綱要。

　　進(jìn)德以促修業(yè)，他自己也身體力行。過去帶教實(shí)習(xí)期間，他總是不論早晚，不避風(fēng)雨，上門救治危重患者，給學(xué)生留下深刻印象，如今年逾九旬，仍在講臺上傳授醫(yī)學(xué)知識，在醫(yī)院內(nèi)親自診療，在深夜挑燈修改學(xué)生論文。在2003年“非典”時(shí)期，他不避個(gè)人安危，為“疑似非典”的高熱患者診治。即使有時(shí)身體不適，病臥在床，仍堅(jiān)持為患者把脈處方，令病家感動不已。

　　裘沛然還經(jīng)常組織調(diào)查研究，對教學(xué)、科研及臨床醫(yī)療的改革提出積極建議，并多方加快呼吁中醫(yī)藥立法工作。同時(shí)，他還舉辦各種形式的學(xué)術(shù)講座，為培養(yǎng)優(yōu)秀中醫(yī)藥人才，傾注大量心血。他提出的“中醫(yī)特色、時(shí)代氣息”八字中醫(yī)發(fā)展方向，在中醫(yī)界得到了廣泛認(rèn)同。

　　作為全國首批名老中醫(yī)師承導(dǎo)師，裘沛然悉心培養(yǎng)，其學(xué)術(shù)繼承人王慶其目前已成長為“上海市名中醫(yī)”。2005年，上海中醫(yī)藥大學(xué)成立“裘沛然名師工作室”，開始系統(tǒng)整理裘沛然的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)。2006年國家科技部批準(zhǔn)“裘沛然學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)研究”正式確立為“十五”攻關(guān)課題，2008年“裘沛然治療喘咳病的臨床經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用研究”又確立為科技部“支撐”計(jì)劃課題。

　　他工詩善弈，技驚里手；他以“文化大道”引“醫(yī)學(xué)小道”；特撰《人學(xué)散墨》，以治療心靈疾患

　　如今，裘沛然雖已是耄耄之年，仍未釋卷停診。他耳聰目明，頭腦清醒，行動自如，身體雖然消瘦卻很少生病。工作閑暇，裘沛然喜歡吟詩寫詞和與人對弈，其詩多寄托遙深，著名書法家胡問遂以“筆為蒼生始可珍”墨寶相贈。

　　裘沛然儒學(xué)及古體詩造詣尤深，可謂博古通今，醫(yī)文俱佳。被上海中醫(yī)學(xué)院第一任院長程門雪贊為“一時(shí)詩句動星辰”。一部《劍風(fēng)樓詩文鈔》六十余位書法家欣然為其詩濡墨揮毫。而在《裘沛然選集》中收錄了他的不少詩詞佳作和散文隨筆。上海市文史研究館編選的《翰苑吟叢》收錄了裘沛然15首詩歌，對其詩至為推許：“先生是當(dāng)世大醫(yī)，在中醫(yī)理論和實(shí)踐兩方面都卓有建樹，以善治疑難雜癥著稱，同時(shí)又具有深厚的傳統(tǒng)文化及詩文造詣，以良醫(yī)涉世，良相胸懷，好學(xué)不倦，老而彌篤。其詩沉郁而兼曠達(dá)，晚近之作理致與詩興交融，臻渾成老境矣�！薄掇o海紀(jì)事》曾這樣描述他的文筆：“那一手精妙美文如同出自文學(xué)大家之手，而他深厚的古文功底，絕非當(dāng)今一般作家所能比�！�

　　關(guān)于他的詩弈之趣，有兩則美談逸聞。一個(gè)是他與已故海派大畫家唐云賴詩畫相交的故事。唐云以孤傲狂放著稱，裘沛然對于唐云的書法極為欽佩，一日路過唐府，于是徑直進(jìn)門相訪。唐云面對陌生來客，踞坐高椅，生硬發(fā)問，傲慢之態(tài)溢于言表。裘沛然答：“我有一首詩，要請你寫字。”唐云依然視若無睹說：“把詩拿給我看看�！苯釉娭�后，唐云捧讀再三，驀然起立，請裘沛然就坐，并招呼保姆遞煙送茶，堅(jiān)持留飯，并言：“大作極佳，理當(dāng)遵命。”賓主談詩論藝，言談甚歡，其后訂為至交，成就藝壇佳話。另一個(gè)是裘沛然與象棋特級大師胡榮華多有手談，胡大師驚呼裘老以如此高齡而有不凡棋藝和神來妙招，遂稱裘老為真正的全國冠軍，但又補(bǔ)一句，“您是古稀年齡一段的全國冠軍”。兩位冠軍相晤，其樂融融。

　　裘沛然吟詩弄文，詩文深處卻是他對濟(jì)世活人的牽系。他曾自詩：“世猶多病愧稱醫(yī)�！鄙頌獒t(yī)生，有責(zé)任救治民眾的身病，也有責(zé)任矯治民眾的心病和社會的道德風(fēng)情病，這也正是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“儒醫(yī)”的標(biāo)準(zhǔn)。而在長期的醫(yī)療實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)：道德修養(yǎng)、心理健康狀況對于疾病具有重要的影響。做了好事，心情愉快，氣血調(diào)和，對于健康很有裨益；而如果做了虧心事，雖然人或不曉，但是自己心虛氣怯，臟腑失調(diào)，自然有損身心健康。

　　他嘗言“醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通，小道易通”。對“做人”與“健康”之間的關(guān)系問題的思考，使他的視野超越了醫(yī)學(xué)范圍，而向史學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域延伸。在先哲時(shí)賢眾多研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，對社會人情的思索，他形成了學(xué)術(shù)性與普適性相結(jié)合的儒學(xué)觀念。為孔孟儒學(xué)“撥亂反正”，闡發(fā)其“人學(xué)”思想的內(nèi)涵，他開始動手撰寫《人學(xué)散墨》一書。當(dāng)時(shí)他已八十七歲。八年來，他或請教專家，或博覽群書，或燈下沉思，或聚友商談，匯眾人之力，屢易其稿，終于面世。書中強(qiáng)調(diào)了立德養(yǎng)性的做人之道。匯醫(yī)道、文道、人道于一爐，立意深邃，融會貫通，集中反映了他的博識才學(xué)和仁愛之心，更透露出老人濃濃的道德憂患精神，為社會廣泛關(guān)注，評論界稱之為“一代儒醫(yī)的道德文章”。

　　歷來醫(yī)生兼曉儒學(xué)的不少，然而像裘沛然這樣對儒學(xué)進(jìn)行深入研究與長期思考，特別還撰有儒學(xué)專著者，在古今醫(yī)家頗為少見。

　　1916年1月　出生于浙江省慈溪縣（1988年10月13日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷慈溪縣建制，改設(shè)慈溪市（縣級），仍屬寧波市，區(qū)、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）行政區(qū)劃不變。）。

　　1928年-1930年　隨叔父裘汝根學(xué)針灸。

　　1930年-1934年 上海中醫(yī)專門學(xué)校學(xué)習(xí)。

　　1934年-1958年　在浙江慈溪、寧波及上海市行醫(yī)。

　　1958年-1977年　在上海中醫(yī)學(xué)院任教。先后擔(dān)任針灸學(xué)教研室副主任，經(jīng)絡(luò)學(xué)、內(nèi)經(jīng)、基礎(chǔ)理論、各家學(xué)說等教研室主任。

　　1978年　任上海中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)部主任。

　　1979年　任上海中醫(yī)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。

　　1980年　任上海中醫(yī)藥大學(xué)、上海市中醫(yī)藥研究院專家委員會主任。

　　1990年　任上海中醫(yī)藥大學(xué)終身教授。

　　2009年 被評為首屆國醫(yī)大師。