詞條概要
王陽明，中國明朝思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家。官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史等，封新建伯。平定寧王之亂，是心學(xué)之集大成者。作品有《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等。
人物簡介
王陽明生于明朝中期，此時(shí)政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)頹敗，陽明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃弘揚(yáng)“身心之學(xué)”，倡良知之教，修萬物一體之仁。
王陽明不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故稱之為“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽�！蹲髠�·襄公二十四年》）其學(xué)術(shù)思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響，因此，王陽明（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。
明成化八年九月三十日（即公元1472年10月31日）太夫人鄭氏娠十四月生文成公于余姚，嘉靖七年十一月廿九日（即公元1529年1月9日）辰時(shí)卒于南安，享年五十七歲。
人物生平
出生
據(jù)文獻(xiàn)記載，王陽明生有異質(zhì)，卓然不凡。在他誕生之前，祖母夢見天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并名其居為“瑞云樓”。出生后，5歲仍不會(huì)說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個(gè)孩兒，可惜道破�！弊娓父鶕�(jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開口說話了。
年少時(shí)期
十二歲時(shí)，王陽明正式就讀師塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對(duì)他來說是一個(gè)很大的挫折。但他志存高遠(yuǎn)，心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個(gè)圣賢的人。當(dāng)時(shí)國家朝政腐敗，義軍四起。英宗正統(tǒng)年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。這件事情在王陽明幼小的心中投下了巨大的陰影。他發(fā)誓一定要學(xué)好兵法，為國效忠。十五歲時(shí)就屢次上書皇帝，獻(xiàn)策平定農(nóng)民起義，未果。同年，他出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，那時(shí)已經(jīng)有經(jīng)略四方之志。
與諸氏成婚
十七歲時(shí)，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結(jié)婚的當(dāng)天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中遇見一道士在那里打坐，他就向道士請(qǐng)教，道士給他講了一回養(yǎng)生術(shù)，他便與道士相對(duì)靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他喚回去。十八歲時(shí)，與夫人諸氏歸余姚，船過廣信，王陽明拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學(xué)，王陽明甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王陽明對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。
步入仕途
二十歲時(shí)，王守仁第一次參加鄉(xiāng)試，中舉人，之后的他更加適才討論軍事，并且善于射箭。然而，二十二歲時(shí)考進(jìn)士不中，內(nèi)閣首輔李東陽對(duì)其笑道：“你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦�！蓖蹶柮鲬夜P立就，朝中諸老驚為天才。嫉妒者議論說，這個(gè)年輕人若中了上第，必然目中無人。二十五歲再考時(shí)被忌者所壓，又未考中。同學(xué)中有人以不中舉為恥者，他笑道：“汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。
被貶勸學(xué)
弘治十二年，二十八歲的他參加禮部會(huì)試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進(jìn)士第七人，觀政工部。出使治葬前威寧伯王越，還朝后上奏談?wù)撐鞅边吔纻涞劝思虑�，隨后授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨后因病請(qǐng)求歸鄉(xiāng)。久之，起用授兵部主事。明武宗正德元年(1506年)冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被施廷杖四十，謫貶至貴州龍場(貴陽西北七十里，修文縣治)當(dāng)龍場驛驛丞。他來到中國西南山區(qū)，龍場萬山叢勃，苗、僚雜居。王守仁親自勸導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)，受到民眾愛戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)為，心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。
正德十三年，巡撫王守仁上任江西巡撫，迅速鎮(zhèn)壓了信豐等地的民變，七月王守仁念戰(zhàn)爭破壞巨大，上奏朝廷允許招安。十一月叛亂結(jié)束。次年，寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂，王守仁舉兵勤王，在袁州(今江西宜春)聚兵，先是用計(jì)迷惑朱宸濠，使朱宸濠以為朝廷早有防備，叛軍在南昌不敢行動(dòng)，為集結(jié)兵力爭取了時(shí)間，朱宸濠發(fā)現(xiàn)中計(jì)后率兵攻打安慶，王守仁趁寧王后方空虛攻占了南昌，最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘，寧王叛亂宣告結(jié)束。
平定江西
正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王瓊對(duì)王守仁的才能十分賞識(shí)，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為右僉都御史，巡撫南、贛。當(dāng)時(shí)，南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡，池仲容占領(lǐng)浰頭頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應(yīng)，攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯(lián)合樂昌的盜賊奪取大庾，進(jìn)攻南康、贛州，贛縣主簿戰(zhàn)死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，于是年老而狡黠的仆役，仆役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實(shí)坦白。守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報(bào)，守仁因此掌握了盜賊的動(dòng)靜。隨后他傳檄福建、廣東會(huì)兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。
正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領(lǐng)精銳在上杭屯兵，假裝撤退，出敵不意進(jìn)攻，連破四十余寨，斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱，權(quán)力太小，無法命令將士。王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。七月，進(jìn)兵大庾。十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢，在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。王守仁率領(lǐng)書生和偏裨，蕩平為患數(shù)十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。
鎮(zhèn)壓叛亂
正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂。王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部，手中無兵。在江西境內(nèi)的朝廷官吏都來幫助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，征調(diào)軍糧、制造兵械船只。假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠。為爭取時(shí)間集結(jié)軍隊(duì)，寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實(shí)、劉養(yǎng)正勸宸濠發(fā)兵攻打南京，又故意泄露給宸濠。此時(shí)，李、劉二人果然勸宸濠進(jìn)兵南京，宸濠大疑，按兵不動(dòng)。過了十多天，勤王兵未至，宸濠發(fā)覺被騙，帶兵攻下九江、南康。宸濠攻打安慶受挫，此時(shí)守仁大軍已集結(jié)完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘，寧王叛亂宣告結(jié)束。
創(chuàng)建書院
王守仁于54歲時(shí)，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年(1527)復(fù)被派總督兩廣軍事，臨行前，在天泉橋留心學(xué)四句教法：
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
平亂后，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日卯時(shí)(1529年1月9日8時(shí))于肺炎病逝于江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“光明此心，亦復(fù)何言!”卒后，朝廷予謚文成，贈(zèng)光祿大夫、柱國、新建伯，隆慶時(shí)追封侯爵，稱新建侯。萬歷十二年從祀于孔廟。
總督兩廣
嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反。總督姚鏌不能平定，于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。黃綰借此機(jī)會(huì)上書爭辯守仁的功績，請(qǐng)賜給他鐵券和歲祿，并敘錄平定寧王叛亂功臣，世宗都答應(yīng)。十二月，守仁軍至思恩，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁。
嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖廣兵抵達(dá)南寧，而盧蘇、王受剛歸降，愿意立功自贖。王守仁于是派遣大臣商議，并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經(jīng)、都指揮謝佩監(jiān)湖廣土兵，襲剿斷藤峽叛軍。此后仍然總督分永順兵進(jìn)剿牛腸等寨，保靖兵進(jìn)剿六寺等寨，約好以四月初二各至抵達(dá)地點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)，叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達(dá)，均逃匿深險(xiǎn)之中；又聽聞盧蘇、王受歸降，王守仁進(jìn)駐南寧，故以為王守仁以散遣諸兵布陣，于是防備弛緩。至此，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達(dá)，與明軍一同突進(jìn)，四面夾擊。叛軍大敗，于是退守保仙女大山，據(jù)險(xiǎn)結(jié)寨。官軍攀木緣崖仰攻，并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺(tái)等賊，分永順兵、保靖兵各自進(jìn)剿，約定在五月十三日抵達(dá)巢穴。叛軍退守永安力山，仍然被王守仁圍困的大軍打敗，潰軍為副將沈希儀斬殺。至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。
病逝歸途
平亂后，王陽明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉(xiāng)，推薦勛陽巡撫林富代替自己，不等朝廷的批復(fù)就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯時(shí)（1529年1月9日8時(shí)）病逝于江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內(nèi)）舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”喪過江西境內(nèi)，軍民都穿著麻衣哭送守仁。先前因平定寧王叛亂封特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶時(shí)追贈(zèng)新建侯，謚文成。萬歷十二年從祀于孔廟。
主要作品
王陽明全集
卷一 知行錄
知行錄之一 傳習(xí)錄上
知行錄之二 傳習(xí)錄中
知行錄之三 傳習(xí)錄下
知行錄之四 公移一
知行錄之五 公移二
知行錄之六 公移三
知行錄之七 三征公移逸稿
知行錄之八 征藩公移
卷二 靜心錄
靜心錄之一 文錄一
靜心錄之二 文錄二
靜心錄之三 文錄三
靜心錄之四 外集三
靜心錄之五 續(xù)編二
靜心錄之六 續(xù)編二
靜心錄之七 外集一
靜心錄之八 外集二
靜心錄之九 誥命·祭文 增補(bǔ)·傳記·增補(bǔ)
靜心錄之十 序說·序跋增補(bǔ)
卷三 悟真錄
悟真錄之一 文錄四
悟真錄之二 文錄五
悟真錄之三 外集四
悟真錄之四 外集五
悟真錄之五 外集六
悟真錄之六 外集七
悟真錄之七 續(xù)編一
悟真錄之八 續(xù)編三
悟真錄之九 續(xù)編四
悟真錄之十 補(bǔ) 錄
悟真錄之十一 世德紀(jì)
悟真錄之十二 世德紀(jì) 二附錄
卷四 順生錄
順生錄之一 別錄一
順生錄之二 別錄二
順生錄之三 別錄三
順生錄之四 別錄四
順生錄之五 別錄五
順生錄之六 別錄六
順生錄之七 別錄七
順生錄之八 年譜一
順生錄之九 年譜二
順生錄之十 年譜三
順生錄之十一 年譜附錄一
順生錄之十二 年譜附錄二
詩詞
【化城寺】
化城高處萬山深，樓閣憑空上界侵。
天外清秋度明月，人間微雨結(jié)輕陰。
缽龍浮處云生座，巖虎歸時(shí)風(fēng)滿林。
最愛山僧能好事，夜堂燈火伴孤吟。
【憶龍泉山】
我愛龍泉寺，寺僧頗疏野。
盡日坐井欄，有時(shí)臥松下。
一夕別山云，三年走車馬。
愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。
【憶諸弟】
久別龍山云，時(shí)夢龍山雨。
覺來枕簟涼，諸弟在何許。
終年走風(fēng)塵，何似山中住。
百歲如轉(zhuǎn)蓬，拂衣從此去。
【因雨和杜韻】
晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆。
萬里滄江生白發(fā)，幾人燈火坐黃昏。
客途最覺秋先到，荒徑誰憐菊尚存。
卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村。
【移居勝果寺】
江上但知山色好，峰回始見寺門開。
半空虛閣有云住，六月深松無暑來。
病肺正思移枕簟，洗心兼得遠(yuǎn)塵埃。
富春只尺煙濤外，時(shí)倚層霞望釣臺(tái)。
【宿萍鄉(xiāng)武云觀】
曉行山徑樹高低，雨后春泥沒馬蹄。
翠色拖云開疊嶂，寒聲隔竹隱晴溪。
已聞南去艱舟楫，漫憶東歸阻杖藜。
夜宿仙家見明月，清光還似鑒湖西。
【夜宿宣風(fēng)館】
山石崎嶇古轍痕，沙溪馬渡水猶渾。
夕陽歸鳥投深麓，煙火行人望遠(yuǎn)村。
天際浮云生白發(fā)，林間孤月坐黃昏。
越南冀北俱千里，正恐春愁入夜魂。
【羅舊驛】
客行日日萬峰頭，山水南來亦勝游。
布谷鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蠻煙喜過青楊瘴，鄉(xiāng)思愁經(jīng)芳杜洲。
身在夜郎家萬里，五云天北是神州。
【沅水驛】
辰陽南望接沅州，碧樹林中古驛樓。
遠(yuǎn)客日憐風(fēng)土異，空山惟見瘴云浮。
耶溪有信從誰問，楚水無情只自流。
卻幸此身如野鶴，人間隨地可淹留。
【興隆衛(wèi)書壁】
山城高下見樓臺(tái)，野戍參差暮角催。
貴竹路從峰頂入，夜郎人自日邊來。
鶯花夾道驚春老，雉堞連云向晚開。
尺素屢題還屢擲，衡陽那有雁飛回。
【始得東洞遂改為陽明小洞天】
古洞瑀荒僻，虛設(shè)疑相待。
披萊歷風(fēng)磴，移居喜幽塏。
營炊就巖竇，放榻依石壘。
穹窒旋薰塞，阿坎仍掃灑。
卷帙漫堆列，樽壺動(dòng)光彩。
夷居信何陋，恬淡意方在。
豈不桑梓懷，素位聊無悔。
童仆自相語，洞居頗不惡。
人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿。
清泉傍廚下，翠霧還成幕。
我輩日嬉偃，主人自愉樂。
雖無棨戟榮，且遠(yuǎn)塵囂聒。
但恐霜雪凝，云深衣絮薄。
我聞莞爾笑，周慮愧爾言。
上古處巢窟，杯飲皆污樽。
沍極陽內(nèi)伏，石穴多冬暄。
豹隱文始澤，龍蟄身乃存。
豈無數(shù)尺榱，輕裘吾不溫。
邈矣簞瓢子，此心期與論。
【謫居糧絕請(qǐng)學(xué)于農(nóng)將田南山永言寄懷】
謫居屢在陳，從者有慍見。
山荒聊可田，錢矰還易辦。
夷俗多火耕，放習(xí)亦頗便。
及茲春未深，數(shù)畝猶足佃。
豈徒實(shí)口腹，且以理荒宴。
遺穗及鳥雀，貧寡發(fā)余羨。
持耒在明晨，山寒易霜霰。
【龍岡新構(gòu)】
謫居聊假息，荒穢亦須治。
鑿惸雜林條，小構(gòu)自成趣。
開窗入遠(yuǎn)峰，架扉出深樹。
墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。
畦蔬稍溉鋤，花藥頗剃蒔。
宴適豈專予，來者得同憩。
輪奐匪致美，毋令易傾敝。
營茅乘田隙，洽旬稱茍完。
初心待風(fēng)雨，落成還美觀。
鋤荒既開徑，拓樊亦理園。
低檐避松偃，疏土行竹根。
勿剪墻下棘，束列因可藩。
莫擷林間蘿，蒙蘢覆云軒。
素昧農(nóng)圃學(xué)，因茲得深論。
毋為輕鄙事，吾道固斯存。
【西園】
方園不盈畝，蔬卉頗成列。
分溪免甕灌，補(bǔ)籬防豕蹢。
蕪草稍焚剃，清雨夜來歇。
濯濯新葉敷，熒熒夜花發(fā)。
放鋤息重陰，舊書漫披閱。
倦枕竹下石，醒望松間月。
起來步閑謠，晚酌檐間設(shè)。
酣時(shí)藉草眠，忘與鄰翁別。
【水濱洞】
送遠(yuǎn)憩岨谷，濯纓俯清流。
沿溪陟危石，曲洞藏深幽。
花靜馥常瑀，溜暗光亦浮。
平生泉石好，所遇成淹留。
好鳥忽雙下，鯈魚亦群游。
坐久塵慮息，澹然與道謀。
【山石】
山石猶有理，山木猶有枝。
人生非木石，別久寧無思。
愁來步前庭，仰視行云馳。
行云隨長風(fēng)，飄飄去何之。
行云有時(shí)定，游子無還期。
高梁始?xì)w燕，鵜晙已先悲。
有生豈不苦，逝者長如斯。
已矣復(fù)何事，商山行采芝。
【秋夜】
樹暝棲翼喧，螢飛夜堂靜。
遙穹出晴月，低檐入峰影。
窅然坐幽獨(dú)，怵爾抱深警。
年徂道無聞，心違跡未屏。
蕭瑟中林秋，云凝松桂冷。
山泉豈無適，離人懷故境。
安得駕云鴻，高飛越南景。
【陸廣曉發(fā)】
初日曈曈似曉霞，雨痕新霽渡頭沙。
溪深幾曲云藏峽，樹老千年雪作花。
白鳥去邊回驛路，青崖缺處見人家。
遍行奇勝才經(jīng)此，江上無勞羨九華。
【書庭蕉】
檐前蕉葉綠成林，長夏全無暑氣侵。
但得雨聲連夜靜，何妨月色半床陰。
新詩舊葉題將滿，老芰疏桐恨轉(zhuǎn)深。
莫笑鄭人談訟鹿，至今醒夢兩難尋。
【龍?zhí)兑棺?/p>
何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時(shí)一鳴。
草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
【別希顏】
后會(huì)難期別未輕，莫辭行李滯江城。
且留南國春山興，共聽西堂夜雨聲。
歸路終知云外去，晴湖想見鏡中行。
為尋洞里幽棲處，還有峰頭雙鶴鳴。
【登憑虛閣和石少宰韻】
山閣新春負(fù)一登，酒邊孤興晚堪乘。
松間鳴瑟驚棲鶴，竹里茶煙起定僧。
望遠(yuǎn)每來成久坐，傷時(shí)有涕恨無能。
峰頭見說連閶闔，幾欲排云尚未曾。
【題王實(shí)夫畫】
隨處山泉著草廬，底須松竹偃柴扉。
天涯游子何曾出，畫里孤帆未是歸。
小酉諸峰開夕照，虎溪春寺入煙霏。
他年還向辰陽望，卻憶題詩在翠微。
【贈(zèng)潘給事】
五月滄浪濯足歸，正堪荷葉制初衣。
甲非乙是君休問，酉水辰山志未違。
沙鳥不須疑雀舫，江云先為掃魚磯。
武陵溪壑猶深僻，莫更移家入翠微。
【登閱江樓】
絕頂樓荒舊有名，高皇曾此駐龍旌。
險(xiǎn)存道德虛天塹，守在蠻夷豈石城。
山色古今余王氣，江流天地變秋聲。
登臨授簡誰能賦，千古新亭一愴情。
用實(shí)夫韻
詩從雪后吟偏好，酒向山中味轉(zhuǎn)佳。
巖瀑隨風(fēng)雜鐘磬，水花如雨落袈裟。
【喜雨】
吹角峰頭曉散軍，橫空萬騎下氤氳。
前旌已賀洗兵雨，飛鳥猶驚卷陣云。
南畝漸欣農(nóng)事動(dòng)，東山休共凱歌聞。
正思鋒鏑堪揮淚，一戰(zhàn)功成未足云。
聞曰仁買田霅上攜同志待予歸
見說相攜霅上耕，連蓑應(yīng)已出烏程。
荒畬初墾功須倍，秋熟雖微稅亦輕。
雨后湖舠兼學(xué)釣，餉余堤樹合閑行。
山人久有歸農(nóng)興，猶向千峰夜度兵。
月色高林坐夜沉，此時(shí)何限故園心。
山中古洞陰蘿合，江上孤舟春水生。
百戰(zhàn)自知非舊學(xué)，三驅(qū)猶愧失前禽。
歸期久負(fù)云門伴，獨(dú)向幽溪雪后尋。
【書草萍驛】
（九月獻(xiàn)俘北上，駐草萍，時(shí)已暮，忽傳王師已及徐淮，遂乘夜速發(fā)，次壁間韻紀(jì)之。）
一戰(zhàn)功成未足奇，親征消息尚堪危。
邊烽西北方傳警，民力東南已盡疲。
萬里秋風(fēng)嘶甲馬，千山斜日度旌旗。
小臣何爾驅(qū)馳急，欲請(qǐng)回鑾罷六師。
千里風(fēng)塵一劍當(dāng)，萬山秋色送歸航。
堂垂雙白虛頻疏，門已三過有底忙。
羽檄西來秋黯黯，關(guān)河北望夜蒼蒼。
自嗟力盡螳螂臂，此日回天在廟堂。
【三山晚眺】
南望長沙杳靄中，鵝羊只在暮云東。
天高雙櫓哀明月，江闊千帆舞逆風(fēng)。
花暗漸驚春事晚，水流應(yīng)與客愁窮。
北飛亦有衡陽雁，上苑封書未易通。
【宿凈寺】
十月至杭，王師遣人追寧濠，復(fù)還江西。是日遂謝病，退居西湖。
老屋深松覆古藤，羈棲猶記昔年曾。
棋聲竹里消閑晝，藥裹窗前對(duì)病僧。
煙艇避人長曉出，高峰望遠(yuǎn)亦時(shí)登。
而今更是多牽系，欲似當(dāng)時(shí)又不能。
常苦人間不盡愁，每拚須是入山休。
若為此夜山中宿，猶自中宵煎百憂。
百戰(zhàn)西江方底定，六飛南甸尚淹留。
何人真有回天力，諸老能無取日謀。
【九華山下夜泊】
維舟谷口傍煙霏，共說前岡石徑微。
竹杖穿云尋寺去，藤匡采藥帶花歸。
諸生晚佩聯(lián)芳杜，野老春霞綴衲衣。
風(fēng)詠不須沂水上，碧山明月更清輝。
【舟夜】
隨處看山一葉舟，夜深霜月亦兼愁。
翠華此際游何地，晝角中宵起戍樓。
甲馬尚屯淮海北，旌旗初放楚江頭。
洪濤滾滾乘風(fēng)勢，容易開帆不易收。
【蟂磯次草泉心劉石門韻】
中流片石倚孤雄，下有馮夷百尺宮。
滟滪西蟠渾失地，長江東去正無窮。
徒聞吳女埋香玉，惟見沙鷗亂雪風(fēng)。
往事凄微何足問，永安宮闕草萊中。
江上孤臣一片心，幾經(jīng)漂沒水痕深。
極憐撐住即從古，正恐崩頹或自今。
蘚蝕秋螺殘老翠，蟂鳴春雨落空音。
好攜雙鶴磯頭坐，明月中宵一朗吟。
【元日霧】
元日昏昏霧塞空，出門咫尺誤西東。
人多失足投坑塹，我亦停車泣路窮。
欲斬蚩尤開白日，還排閶闔拜重瞳。
小臣漫有澄清志，安得扶搖萬里風(fēng)。
【二日雨】
昨朝陰霧埋元日，向曉寒云迸雨聲。
莫道人為無感召，從來天意亦分明。
安危他日須周勃，痛哭當(dāng)年笑賈生。
坐對(duì)殘燈愁徹夜，靜聽晨鼓報(bào)新晴。
【豐城阻風(fēng)】
（前歲遇難于此，得北風(fēng)幸免。）
北風(fēng)休嘆北船窮，此地曾經(jīng)拜北風(fēng)。
句踐敢忘嘗膽地，齊威長憶射鉤功。
橋邊黃石機(jī)先授，海上陶朱意頗同。
況是倚門衰白甚，歲寒茅屋萬山中。
【春日游齊山寺用杜牧之韻】
倦鳥投枝已亂飛，林間暝色漸霏微。
春山日暮成孤坐，游子天涯正憶歸。
古洞濕云含宿雨，碧溪明月弄清暉。
桃花不管人間事，只笑山人未拂衣。
【重游開元寺戲題壁】
中丞不解了公事，到處看山復(fù)尋寺。
尚為妻奴守俸錢，至今未得休官去。
三月開元兩度來，寺僧倦客門未開。
山靈似嫌俗士駕，溪風(fēng)攔路吹人回。
君不見富貴中人如中酒，折腰解酲須五斗。
未妨適意山水間，浮名于我亦何有。
【謁伏波廟】
樓船金鼓宿烏蠻，魚麗群舟夜上灘。
月繞旌旗千嶂靜，風(fēng)傳鈴柝九溪寒。
荒夷未必先聲服，神武由來不殺難。
想見虞廷新氣象，兩階干羽五云端。
個(gè)人成就
王守仁是我國宋明時(shí)期心學(xué)集大成者與心教者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！辈⒁源俗鳛橹v學(xué)的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，否認(rèn)心外有理、有事，有物。認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已。”要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。他論兒童教育，反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達(dá)到“自然日長日化”。他的學(xué)說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽明學(xué)派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚(yáng)海外！ 王守仁不只是哲學(xué)家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉(xiāng)的山山水水，回故鄉(xiāng)時(shí)，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》：
明 王守仁 矯亭說（局部）
我愛龍泉山，山僧頗疏野。
盡日坐井欄，有時(shí)臥松下。
一夕別云山，三年走車馬。
愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。
王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數(shù)百年來被人們傳誦不息。
窮山路斷獨(dú)來難，過盡千溪見石壇。
高閣鳴鐘僧睡起，深林無暑葛衣寒。
壑雷隱隱連巖瀑，山雨森森映竹竿。
莫訝諸峰俱眼熟，當(dāng)年曾向畫圖望。
王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《<大學(xué)>問》。
他將心學(xué)凝成四句話，即心學(xué)四訣：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
余姚“四碑亭”，留有紀(jì)念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯(lián)：曾將大學(xué)垂名教，尚有高樓揭瑞云。橫額：真三不朽。
余姚“四碑亭”
政治主張
賞罰分明
主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”他認(rèn)為：賞罰乃“國之大典”，應(yīng)當(dāng)受到充分重視和正確地加以使用。而當(dāng)時(shí)“盜賊”日益增多，是由于“招撫”太濫，“招撫”太濫是由于兵力不足，而兵力不足是由于沒有很好地實(shí)行賞罰，以至于“進(jìn)而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及”。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張“賞不逾時(shí)，罰不后事”，認(rèn)為過時(shí)的獎(jiǎng)賞，等于沒有獎(jiǎng)賞，過時(shí)的懲罰，等于沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點(diǎn)，就是要提高統(tǒng)治效率，以“破山中賊”。
量情法
強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要“情法交申”，區(qū)別對(duì)待他反對(duì)“貪功妄殺，玉石不分”。
例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時(shí)，主張只對(duì)主犯處以極刑，至于各“從逆”的人犯，則認(rèn)為“原情亦非得已，宥之則失于輕，處斬似傷于重”，不如“俯順輿情”，判處永遠(yuǎn)充軍，使“情法得以兩盡”，“以存罪疑惟輕之仁”。在另外一個(gè)“告示”中，他甚至宣布對(duì)于脅從“作亂”的人，免于追究，“俱準(zhǔn)投首免死，給照復(fù)業(yè)生理”。這樣作既使得“讒諛知警，國憲可明”，也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運(yùn)用。此外，他還主張適用法律要結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，特別是在“地里遙遠(yuǎn)，政教不及”的邊遠(yuǎn)地區(qū)和“小民罔知法度”的情況下，一切“詞訟差徭錢糧學(xué)�！钡仁聞�(wù)，都可以從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，作權(quán)宜的處置：“應(yīng)申請(qǐng)者申請(qǐng)，應(yīng)興革者興革，務(wù)在畜眾安民，不必牽制文法”。在“行法以振威”的原則下，他已注意到運(yùn)用法律的靈活性問題。
重綱紀(jì)
求重視“綱紀(jì)”，整肅執(zhí)法之吏，杜絕“法外之誅”他認(rèn)為“法之不行，自上犯之”。對(duì)那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為，如居心刻薄，“騷擾道路，仗勢而奪功，無勞而冒賞，懈戰(zhàn)士之心，興邊戍之怨”的情況，要大力加以整肅，特別是對(duì)“戾于法”的執(zhí)法之吏，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求。但是他指出，在司法審判中，“刑曹典司獄訟”，事情“繁劇難為”。他們往往受到權(quán)貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒懸，而機(jī)已發(fā)于陷阱”。在這種情況下，要使他們“不撓于理法，不罹于禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴(yán)明賞罰入手，消除執(zhí)行法律的阻礙。他還力主加強(qiáng)監(jiān)獄管理，杜絕“法外之誅”，指出京師的“提牢廳”，是“天下之獄皆在焉”的重地，負(fù)責(zé)提牢的官吏，不能不慎重對(duì)待，特別對(duì)于“桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養(yǎng)”，甚至于微賤到“箕帚刀錐”、“滌垢除下”的事，無不應(yīng)當(dāng)認(rèn)真注意，以“身親之”。這樣才能既防止“變故不測之虞”，又可免使囚者被“輕棄之于死地”。他還強(qiáng)調(diào)，獄中囚犯的再行“犯罪”，并非全是“禁防之不密”，還有促使他們?cè)俜傅谋O(jiān)管不當(dāng)?shù)脑颉Ｋ灾挥斜O(jiān)獄里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之誅”，才能避免“弊興害作”。
思想演變
十七歲時(shí)，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結(jié)婚的當(dāng)天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中進(jìn)了道教的鐵柱宮，遇見一道士在那里打坐，他就向道士請(qǐng)教，道士給他講了一通養(yǎng)生術(shù)，他便與道士相對(duì)靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士討論養(yǎng)生的問題。
二十二歲時(shí)考進(jìn)士不中，當(dāng)時(shí)相當(dāng)于宰相的內(nèi)閣首輔李東陽笑著說：“你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦�！蓖蹶柮鲬夜P立就，朝中諸老驚為天才。嫉妒者議論說，這個(gè)年輕人若中了上第，必然目中無人。二十五歲再考時(shí)被忌者所壓，又未考中。
二十八歲禮部會(huì)試時(shí)，他考試出色，名列前茅，中了進(jìn)士，授兵部主事。王陽明早期尊崇程朱理學(xué)，為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒，這就是著名的“守仁格竹”。從此，王陽明對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。
明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當(dāng)驛丞。他來到中國西南山區(qū)，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，王守仁認(rèn)為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也�！笔贩Q龍場悟道。他在這段時(shí)期寫了“訓(xùn)龍場諸生”。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？他回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外�！�
思想主張
心外無理
王守仁秉承陸九淵的學(xué)說，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。陸九淵從“心即理”說出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學(xué)，“其學(xué)問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。
王守仁反對(duì)程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教�！�
知行合一
在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛的方式對(duì)待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。
對(duì)于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在知上，而忽略了行，認(rèn)為這樣下去會(huì)造成浮夸的風(fēng)氣，于是開始強(qiáng)調(diào)要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯(cuò)誤的理解了圣賢的意思。北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。
致良知
王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”人性本善，良知現(xiàn)成，但要懂得戒慎恐懼，所謂“慎獨(dú)”（獨(dú)處時(shí)猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），“如臨深淵、如履薄冰”，沒有絲毫不善夾雜，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發(fā)百中。王陽明解釋說：“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時(shí)或間（間斷），則天理長存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動(dòng)容周旋而中禮（合乎禮節(jié)），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無間（間斷）。孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶？
唯求其是
王陽明倡“君子之學(xué)，唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng)，并多有闡發(fā)。時(shí)至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。
士農(nóng)工商
顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說始于管子（管仲）�！蓖蹶柮髡J(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也�！钡挠^點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽明《傳習(xí)錄拾遺》說：“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。此說被稱為“新四民論”。
四句教
“四句教”是王陽明晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。
但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？
因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反諸求己。
努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)。
回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什么是有理，只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬物的理。
天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實(shí)踐，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，無私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。天理就在人的心中。
這是王陽明所追求的人生境界，即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入穴冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài)。這種境界是超凡脫俗，擺脫個(gè)人名利毀譽(yù)貧富窮達(dá)束縛的自由狀態(tài)。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、美與善相統(tǒng)一，達(dá)到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學(xué)體系中所具有的多重意蘊(yùn)，指出心、性、理三者的內(nèi)涵并不如通常所認(rèn)為的那樣是完全等同的，并通過心性“無善無不善”的分析，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善。最后，通過對(duì)本體與工夫之間關(guān)系的分析，揭示了四句教所內(nèi)含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學(xué)分化的一個(gè)重要原因。
教育思想
《傳習(xí)錄》分上、中、下三卷，載于《王文成公全書》，為一至三卷，亦有單行本。卷上是王守仁講學(xué)的語錄，內(nèi)容包括他早期講學(xué)時(shí)主要討論的“格物論”、“心即理”，以及有關(guān)經(jīng)學(xué)本質(zhì)與心性問題；卷中主要是王守仁寫給時(shí)人及門生的七封信，實(shí)際上是七封論學(xué)書，此外還有《社會(huì)教條》等。在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學(xué)書》)和《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論；卷下一部分是講學(xué)語錄，另一部分是《朱子晚年定論》�！吨熳油砟甓ㄕ摗钒ㄍ跏厝蕦懙男蚝陀伤嬩浀闹祆溥z文中三十四條“大悟舊說之非”的自責(zé)文字，旨在讓朱熹作自我批評(píng)與自我否定，證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學(xué)”傾向。卷下收錄的王守仁講學(xué)語錄主要是討論“良知”與“致良知”的�！秱髁�(xí)錄》是由王門弟子徐愛和錢德洪等編輯的，它包括了王守仁學(xué)說的主要觀點(diǎn)，歷來被視作陽明學(xué)派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要資料。其中的語錄是王門弟子分別記錄的，編輯者只作了匯編工作，注明哪些條是由誰記錄的，未作進(jìn)一步地整理，因此各條之間沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。7封書信出自王守仁的手筆，是王守仁論學(xué)書的代表作，但閱讀這些書信時(shí)，如果與其他有關(guān)論學(xué)書信聯(lián)系起來看，它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想，但由于編者的取舍，如《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《大學(xué)問》等重要著作未予收錄其中，它對(duì)于了解和研究王守仁的教育思想，明顯有不足之感。所以在評(píng)介《傳習(xí)錄》一書時(shí)，有必要聯(lián)系《全書》中的其他篇章。
至理名言
1．“破山中賊易，破心中賊難�！�
2．“夫萬事萬物之理不外于吾心。”
3．“心即理也�！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事�！�
4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5．“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教）
6．“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外�！�
7．“有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”
8．“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道�！�
9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全�！�
10．“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”
11．“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”
12．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�！�
所收門徒
中國門徒
冀元亨，王陽明入室弟子。
王龍溪，王陽明入室弟子。
錢德洪，王陽明入室弟子，得王守仁真?zhèn)鳌?/p>
徐愛，王陽明入室弟子。
王艮：王陽明入室弟子，創(chuàng)立了心學(xué)分支泰州學(xué)派。
黃宗羲：為追隨者，梨洲學(xué)派。
劉宗周：為追隨者，蕺山學(xué)派創(chuàng)始者。
聶豹：王守仁編外弟子，心學(xué)忠實(shí)擁護(hù)者，心學(xué)正統(tǒng)江右學(xué)派創(chuàng)始者，后傳授徐階心學(xué)。
王棟：出自泰州學(xué)派。
朱�。撼鲎蕴┲輰W(xué)派。
顏鈞：出自泰州學(xué)派。
王襞：出自泰州學(xué)派。
羅汝芳：出自泰州學(xué)派。
何心隱：出自泰州學(xué)派。
李贄：出自泰州學(xué)派。
焦竑：出自泰州學(xué)派。
周汝登：出自泰州學(xué)派。
徐階：王守仁編外弟子聶豹的再傳弟子，出自江右學(xué)派。
唐順之：出自浙中學(xué)派。
趙時(shí)春：出自浙中學(xué)派。
蔣中正：中華民國軍事強(qiáng)人暨第一至第五任總統(tǒng)，多次自稱為王陽明的信徒，并把臺(tái)北草山命名為陽明山以示紀(jì)念。
日本門徒
會(huì)庵：高僧。
中江藤樹：近江圣人。
佐久間象山：兵家、思想家。
西鄉(xiāng)隆盛：倒幕魁首
吉田松陰
高杉晉作
河井継之助
東鄉(xiāng)平八郎
巖崎彌太郎：三菱財(cái)閥創(chuàng)立者。
伊藤忠兵衛(wèi)：伊藤忠商事和丸紅財(cái)團(tuán)的創(chuàng)始人。
澀澤栄一：日本第一國立銀行創(chuàng)立者，日本資本主義之父。
藤田伝三郎
渡辺祐策
広瀬武夫：日本軍神。
三島由紀(jì)夫：作家。
安岡正篤：思想家，首相指導(dǎo)者。
熊沢蕃山
船越清蔵
賴山陽
山田方谷
歷史影響
政治家
王守仁一生仕途坎坷，先后擔(dān)任刑部主事、兵部主事，后因得罪劉瑾被貶為貴州龍場驛丞。不久被劉瑾追殺，王守仁升至瀘州縣令，后升至南京刑部主事，此后屢次升遷，歷任考功司郎中，正德七年，再升南京太仆寺少卿。正德九年，改鴻臚寺卿。正德十一年，兵部尚書王瓊舉薦王守仁為右僉都御史、巡撫南贛汀漳。在平定寧王叛亂之后，被封為新建伯，隆慶時(shí)期追封為侯爵，兼南京兵部尚書，后總督兩廠。王守仁因軍功是明朝第二個(gè)封爵的文官。
軍事家
王守仁被稱為“大明軍神”，一生軍功卓越。正德十三年(1518年)，王守仁恩威并施，平定為禍江西三年之久的民變禍亂。次年寧王朱宸濠在南昌發(fā)動(dòng)叛亂，迅速占領(lǐng)南康、九江，并計(jì)劃兵取南京，進(jìn)而北上。時(shí)任南贛巡撫王守仁用巧計(jì)迷惑叛軍，并趁寧王后方空虛攻占南昌，最終在鄱陽湖決戰(zhàn)中效仿“赤壁之戰(zhàn)”擊敗叛軍，擒獲朱宸濠父子及李士實(shí)、劉養(yǎng)正、王綸等人，戰(zhàn)爭為期僅四十三天。晚年又率軍平定了兩廣藤峽盜亂，在歸途中病逝。
王守仁一生最大的軍事功績，是平定洪都的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時(shí)(無大量軍隊(duì))，所率部隊(duì)行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)，調(diào)配軍糧，修治器械，然后發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。
當(dāng)時(shí)，王守仁最為擔(dān)心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領(lǐng)故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時(shí)也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報(bào)，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯(cuò)誤的判斷，以為各路大軍已經(jīng)組成合圍態(tài)勢。同時(shí)使用反間計(jì)，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進(jìn)攻南京策略。寧王果然上當(dāng)，有半個(gè)月時(shí)間猶豫觀望、不知所措，沒敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時(shí)機(jī)，做好了防守南京的準(zhǔn)備，使寧王欲攻南京，已無可能。
文學(xué)家
王陽明的文學(xué)成就也很高，但往往被其事功、哲學(xué)所掩蓋�！豆盼挠^止》中收錄有王陽明的名篇《瘞旅文》、 《教條示龍場諸生》�！端膸烊珪分杏性u(píng)論曰：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也�！蓖蹶柮髟缒曜髟娍桃馇蠊ふ�，晚年融會(huì)哲理。王世貞《書王文成集后》評(píng)：“伯安之為詩，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷于法;晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出于自然。其自負(fù)若兩得�！�
書法家
王陽明在書法上亦可稱為明代大家。作品以行草為主。王陽明將心學(xué)融入書法，豐富了中國的書法理論。
相關(guān)評(píng)論：
王羲之“以書掩其人”，王陽明則“以人掩其書”�！鞒煳�
“詩筆清婉，書法尤通神，足為臨池之模范”。——清朝朱彝尊
哲學(xué)家
王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
王守仁留有三本傳世之作《傳習(xí)錄》、《陽明全書》(即《王文成公全書 》)三十八卷(門人所輯)、 《大學(xué)問》�！洞髮W(xué)問》被認(rèn)為是王陽明最重要的哲學(xué)著作。陽明學(xué)在現(xiàn)代中國仍有廣泛影響�，F(xiàn)代新儒學(xué)的開山祖師之一熊十力，及其弟子牟宗三都繼承并發(fā)展了陽明學(xué)。著名學(xué)者徐梵澄經(jīng)過幾十年對(duì)中國，印度，歐洲思想研究以后，在晚年也對(duì)陸王心學(xué)贊譽(yù)有加。中國大陸的當(dāng)代學(xué)者蔣慶也對(duì)陽明贊譽(yù)有加(見《政治儒學(xué)》一書)。后陽明學(xué)通過余姚老鄉(xiāng)朱舜水傳至日本，日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，為王陽明學(xué)說所折服，隨身腰牌上刻有七字"一生伏首拜陽明"。王陽明心學(xué)是日本近代快速崛起的精神動(dòng)力和思想指引。
蔣中正也是王陽明學(xué)說的信徒，并因此將臺(tái)北草山改名為陽明山。陽明學(xué)逐漸演化成了七個(gè)流派：江右學(xué)派，南中王門學(xué)派，粵閩王門學(xué)派，北方王門學(xué)派，楚中王門學(xué)派，浙中王門學(xué)派(左派)，陰陽左派(泰州學(xué)派)。
在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開實(shí)踐的。真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。
王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳!”人性本善，良知現(xiàn)成，但要懂得戒慎恐懼，所謂“慎獨(dú)”(獨(dú)處時(shí)猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀)，“如臨深淵、如履薄冰”，沒有絲毫不善夾雜，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發(fā)百中。王陽明解釋說：“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時(shí)或間(間斷)，則天理長存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動(dòng)容周旋而中禮(合乎禮節(jié))，從心所欲而不逾(矩)，斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無間(間斷)。孰謂敬畏之心反為灑落累(牽累)耶?
日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，曾為王陽明學(xué)說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜陽明”。
由于明末的朱舜水遠(yuǎn)渡日本，把陽明學(xué)傳到了日本，現(xiàn)在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像。
陽明學(xué)在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統(tǒng)思想抵制全盤 西化的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)在的日本，傳統(tǒng)保留得比中國好很多。
蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽明的《傳習(xí)錄》，看一會(huì)，閉目沉思一會(huì)。他大為震驚，于是開始閱讀《傳習(xí)錄》，并崇拜王陽明。
陶行知原名文濬，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，并以此作為自己的終身行為準(zhǔn)則。并據(jù)此改名為“知行”。43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。陶行知從心學(xué)中悟出學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的道理，且終生以此自勉。
歷史評(píng)價(jià)
在中國數(shù)千年的歷史上，陽明先生是屈指可數(shù)的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見其巨大的人格魅力。
《明史》評(píng)：終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁（王陽明）者。中國歷史上“立德
、立功、立言”都很顯著的有兩個(gè)半人，這兩個(gè)人是指孔子、王陽明，另半個(gè)人是指曾國藩。王陽明的學(xué)說深深影響了明代中晚期的官員、學(xué)者，后來心學(xué)流派一分為七，但“王學(xué)”到了清代就落沒了，因?yàn)榫谷贿�有人將明朝的沒落歸到王陽明的“心學(xué)”上。但“王學(xué)”對(duì)日本、朝鮮等國的思想界影響極大，現(xiàn)在每年都有一些日本學(xué)者前來陽明洞朝圣參拜，日本三島毅博士的一句詩“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”，東鄉(xiāng)平八郎有句名言“一生俯首拜陽明”。只可惜墻內(nèi)開花墻外香。
相關(guān)遺跡
故居
王守仁故居位于浙江省余姚市余姚鎮(zhèn)龍泉山北麓武勝門路。明成化八年（1472年），王守仁誕生于此。故居內(nèi)各大建筑按中軸線由南往北依次為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳、瑞云樓、后罩屋。大廳兩側(cè)各有側(cè)屋。故居總占地面積4800平方米。其中瑞云樓是王守仁當(dāng)年出生的地方，已修復(fù)如初，并辟為王守仁史跡陳列館。大廳為王氏家人議事及重要慶典活動(dòng)場所。其它建筑如磚雕門樓，轎廳等歷經(jīng)歲月滄桑，仍保持了原有風(fēng)貌。1997年3月被公布為余姚市文物保護(hù)單位。
王陽明墓
王守仁墓位于浙江省紹興市紹興縣書法圣地蘭亭鎮(zhèn)以南2里許的鮮蝦山麓，墓始建于明嘉靖八年（1529年），清康熙、乾隆年間曾多次修葺。乾隆四十九年（1784年）高宗弘歷南幸，作過一次修繕，御賜“名世真才”題額并建四柱沖天式石牌坊于墓前�？谷諔�(zhàn)爭時(shí)期，國民黨駐紹部隊(duì)將領(lǐng)陶廣樹立墓碑。1988－1989年紹興縣文物保護(hù)管理所投資20余萬元，對(duì)王守仁墓進(jìn)行了全面整修，2006年5月被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年,由紹興縣文化發(fā)展中心對(duì)王守仁墓進(jìn)行了全面整修。
王守仁墓坐北朝南，背依山崗，順依山勢，逐級(jí)升高，視野開闊，風(fēng)水特佳。墓冢直徑10米，墓道全長70余米，百余級(jí)臺(tái)階，四層平臺(tái)，全部用石材精心雕刻而成，氣勢雄偉，是浙江地區(qū)較典型的明代墓葬建筑。墓地近2000平方米的山麓地帶，數(shù)十棵合抱古松環(huán)侍左右，營建了莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境氛圍。歷史原貌保存良好。
《重修王陽明先生墓碑記》 ：王陽明，名守仁，字伯安，紹興府余姚人。弘治十二年進(jìn)士。歷任刑部、兵部主事，左檢都御史，巡撫南贛，總督兩廣，官至南京兵部尚書，封新建伯。先生，少穎悟，博覽經(jīng)籍，后倡導(dǎo)心學(xué)，主張u2018知行合一，以致良知u2019為旨?xì)w，世稱u2018姚江學(xué)派u2019，于明中葉后，影響甚巨，播揚(yáng)東瀛。嘉靖七年，先生兵卒于江西南安，享年五十有七。先生常講學(xué)于山陰，且深有桑梓之念。故卒后由弟子王畿等扶柩歸岳越，葬于今紹興縣蘭亭花街鮮蝦山南麓，明清間數(shù)修其墓。一九三七年，當(dāng)?shù)伛v軍軍官常撰文立碑，此后漸次荒蕪。一九八七年七月二十四日，紹興縣人民政府列其墓為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并成立王陽明墓修復(fù)委員會(huì)。一九八八年出資修墓，以浙江省社會(huì)科學(xué)院為中介，經(jīng)日本國九州大學(xué)岡田武彥名譽(yù)教授發(fā)起，日本友人二百八十一名，集資贊助哲塋，賴復(fù)永垂，瞻仰爰為之記。修墓工程肇始于一九八八年九月十二日，竣工于一九八九年三月�！B興縣王陽明墓修復(fù)委員會(huì)，一九八九年三月。
記功碑
在古代，大的征戰(zhàn)之后，勝利的一方，大都會(huì)在戰(zhàn)地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。
在秀峰境內(nèi)的李璟讀書臺(tái)下，有一塊數(shù)丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋朝大詩人、書法家黃庭堅(jiān)書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂后在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共136個(gè)字，字體莊重遒勁，入石三分。后人評(píng)述此碑刻云：此山此刻同不朽，風(fēng)雷呵護(hù)森光芒。
王守仁，字伯安，因筑室讀書于故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。王陽明系浙江人，是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，曾任提督軍務(wù)都御史。明正德十四年（1519年）6月14日，宗室寧王朱宸濠在南昌起兵謀反，叛軍十萬，勢如破竹，陷南康，下九江，順流而下。一路克安慶，逼南京，大有揮戈北上直取京城之勢，明朝廷上下震動(dòng)，驚慌失措。這時(shí)，駐守在豐城的贛南巡撫王陽明迅速趕到吉安，果斷決策，調(diào)集軍隊(duì)，直搗叛軍老巢南昌。宸濠聞?dòng)�，急忙回師救援，王陽明與叛軍大戰(zhàn)鄱陽湖，僅用了35天時(shí)間，王陽明就大敗叛軍，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一場危及江山社稷的大叛亂幾乎是在談笑間平定了�？墒�，王陽明立了如此大功，不但沒有得到朝廷的獎(jiǎng)賞，反而遭到一系列的毀謗與陷害。明武宗甚至覺得王陽明這么快就輕而易舉平定了叛亂丟了自己的面子，認(rèn)為像這樣的戰(zhàn)斗應(yīng)由他親自帶兵南征才能顯示“皇威”�；鹿購堉抑饔终_陷他與宸濠串通，武宗竟要王陽明放了宸濠讓他率軍與朱宸濠再戰(zhàn)……在這種情況下，王陽明連夜趕到錢塘，將宸濠交給太監(jiān)（張永），同時(shí)遵照武宗的旨意，重新報(bào)捷，將平叛的勝利歸功于武宗。這樣顧全了皇帝的面子，才保證了王陽明的身家性命。
第二年正月三十日，王陽明到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌皇帝的“皇威神武”“親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸�！痹诙潭痰谋闹校蹶柮饕搽[隱表達(dá)了自己難言的復(fù)雜心情。
大概這次刻石記功時(shí)，開先寺一帶的景色給王陽明很深的印象，他十分喜愛這個(gè)地方。這年三月，他又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯(lián)想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他寫下了好幾首詩，來抒發(fā)自己內(nèi)心的煩憂。
其《又重游開先寺題壁》云：
中丞不解了公事，到處看山復(fù)尋寺。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。
山靈似嫌俗士駕，溪風(fēng)攔路吹人回。
君不見富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間，浮名于我跡何有！
還有一首《龍?zhí)兑棺吩疲?/p>
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時(shí)一鳴。
草露不辭芒履濕，松風(fēng)偏與葛衣輕；
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
詩中表達(dá)了作者多么孤獨(dú)、郁愁、沉重的心情。李璟讀書臺(tái)下的記功碑?dāng)?shù)百年后依然清晰、醒目，讀罷這篇百余字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩，面對(duì)石壁，就像是面對(duì)一頁深沉的歷史，透過歌頌天子皇威的碑文，可以看到被掩蓋的歷史的真實(shí)面目。
附：《記功碑》全文：
正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠(yuǎn)近震動(dòng)。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復(fù)南昌，宸濠擒，余黨悉定。當(dāng)是時(shí)，天子聞變赫怒，親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸。
于赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒于宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國。
正德庚辰正月晦，都督軍務(wù)都御史王守仁書。從征官屬列于左方。明日游白鹿洞，徘徊久之，多所題識(shí)。
相關(guān)事件
童年生活
王陽明于明憲宗成化八年（1472年）農(nóng)歷九月三十日亥時(shí)出生于一個(gè)書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時(shí)王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會(huì)說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個(gè)故事可以看出他幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。
他十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠�！彼淖鶡o不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”這意思是看事物的角度不同，看出來的東西也不一樣。
十一、二歲在京師念書時(shí)，他問塾師“何謂第一等事？”老師說“只有讀書獲取科舉名第”，他當(dāng)時(shí)說：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢”。盡管如此，他從年少時(shí)代起就從不循規(guī)蹈矩，所有記載都說他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學(xué)習(xí)并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲。年輕時(shí)他出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。
龍場悟道
王陽明于明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽府修文縣治，現(xiàn)為貴州省修文縣龍場鎮(zhèn)）當(dāng)驛丞。途中被劉瑾派人追殺，他機(jī)智的化險(xiǎn)為夷。王守仁認(rèn)為人的內(nèi)心中自然包含世界運(yùn)行的規(guī)則（心即理），認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也�！笔贩Q龍場悟道。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場悟道”。
他在這段時(shí)期寫了“訓(xùn)龍場諸生”。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？他回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
他自己于7年后對(duì)這次略帶傳奇色彩的悟道敘述說：守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣！然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。其后謫官龍場，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路。
平定江西
正德十二年（1518年），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區(qū)爆發(fā)民變。山民依靠山地?fù)?jù)洞筑寨，自建軍隊(duì)，方圓近千里。地方官員無可奈何，遂上奏明廷。兵部舉薦時(shí)任右僉都御史的王守仁巡撫江西，鎮(zhèn)壓民變。正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立和平縣，并興修縣學(xué)。三月，守仁抵達(dá)江西蒞任。他迅速調(diào)集三省兵力，鎮(zhèn)壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰(zhàn)爭破壞巨大，上奏請(qǐng)求朝廷允準(zhǔn)招安。明廷遂委以地方軍政大權(quán)，準(zhǔn)其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實(shí)力最強(qiáng)的江西崇義縣左溪藍(lán)天鳳、謝志山軍寨，并會(huì)師于左溪。王守仁并親自前往勸降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破藍(lán)天鳳部。就是在這烽火連天的兩年里，他掌握了一樣神秘的工具——"知行合一"。
擒獲寧王
王守仁一生最大的軍事功績，是平定洪都的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時(shí)（無大量軍隊(duì)），所率部隊(duì)行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)，調(diào)配軍糧，修治器械，然后發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。
當(dāng)時(shí)，王守仁最為擔(dān)心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領(lǐng)故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時(shí)也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報(bào)，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯(cuò)誤的判斷，以為各路大軍已經(jīng)組成合圍態(tài)勢。同時(shí)使用反間計(jì)，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進(jìn)攻南京策略。寧王果然上當(dāng)，有半個(gè)月時(shí)間猶豫觀望、不知所措，沒敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時(shí)機(jī)，做好了防守南京的準(zhǔn)備，使寧王欲攻南京，已無可能。
七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王守仁這時(shí)已經(jīng)調(diào)集了八萬大軍（主要為各地民兵與農(nóng)民），對(duì)外號(hào)稱三十萬。王守仁召集部下問應(yīng)如何退敵。有人指出應(yīng)該急救安慶，王守仁說：“現(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被敵軍占領(lǐng)，如果越過南昌跨江救援安慶，就會(huì)腹背受敵�，F(xiàn)在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會(huì)回師來救，這時(shí)鄱陽湖迎擊他，肯定能取得勝利�！� 由于先前進(jìn)行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊(duì)攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進(jìn)，一路設(shè)伏。交戰(zhàn)以后，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，后又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區(qū)。寧王眼觀局勢不妙，急忙調(diào)九江、南康的精銳部隊(duì)出擊，王守仁派幾路大軍迎戰(zhàn)并取南康。
這一仗打得相當(dāng)激烈，是關(guān)鍵的一戰(zhàn)。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了后退之人，命令諸軍一決死戰(zhàn)。最后終于打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區(qū)，將大船結(jié)成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，沖鋒賞千金，負(fù)傷百金，要求他們死力一搏。
但寧王軍隊(duì)的方陣（曹操用過的“連舟為方陣”）被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰(zhàn)，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開“早朝”會(huì)議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風(fēng)縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動(dòng)，倉促間換乘小船逃命，被王陽明的部下追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前后只有三十五天時(shí)間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。
后來，明武宗以“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打一仗并親自俘獲。王陽明對(duì)宦官張永動(dòng)之以情、曉之以理，說明這樣做會(huì)死更多人。最后協(xié)調(diào)結(jié)果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。
總督兩廣
1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁總督兩廣軍務(wù)，擊潰瑤族和侗族等少數(shù)民族的地方武裝。因功被封為光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲祿一千石，但鐵券和歲祿都沒有發(fā)下。
病逝歸途
兩廣役后，陽明肺病加重，上疏乞歸，于1529年元月9日 （嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在歸途中病逝于江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學(xué)生問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”。
去世后被謚文成，后又追封為新建侯，萬歷十二年從祀于孔廟。
其它相關(guān)
王陽明與貴州
貴州王陽明祠是為紀(jì)念明代哲學(xué)家、教育家王守仁（1472年一1528年）而建。位于市東山麓的扶風(fēng)山風(fēng)景區(qū)（陽明祠）成階梯形依山而建，總面積約64畝，建筑面積約30余畝，由一寺兩祠（扶風(fēng)寺、王陽明先生祠、尹道真先生祠）組成了其風(fēng)格獨(dú)特，以王陽明先生祠為主體的陽明祠古建筑群體，這里環(huán)境清幽，古色古香，1982年被市政府列為貴州省文物保護(hù)單位，1995年十月又被列為貴州省愛國教育基地。
貴陽陽明祠景區(qū)內(nèi)路徑逶迤，古雅的明清建筑群與參天古柏、百年銀杏、丹桂、翠竹相輝成趣，更有為明代著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家王守人、東漢貴州學(xué)者尹珍先生所設(shè)享堂，專奉二人漢白玉坐像，同時(shí)這里還飽藏歷代名人的詩作、書法以及一些珍貴的楹聯(lián)、碑刻、書畫等史料，吸引了眾多的中外游客聞名而至。在游廊及庭院中，有各種名貴的花卉及盆景，周圍辟有花圃、綠地、內(nèi)設(shè)有石桌石凳，專供游人休閑娛樂，古樸的建筑，優(yōu)雅的環(huán)境猶如一幅恬靜的風(fēng)景畫，休頭之余讓人品味，令人遐思，意境格外悠長。
“龍門書院”位于貴陽浮玉橋南岸的翠微園內(nèi)，康熙7年（公元1708年）因貴州巡撫劉蔭樞而更名為“劉公祠”。劉蔭樞先后三次在貴州任職14年，“政績卓著，吏民謳歌”，故設(shè)祠祀奉。后祠堂建筑修葺，仍用“龍門書院”原名。
思想流派
王門心學(xué)七派
江右學(xué)派，南中王門學(xué)派，粵閩王門學(xué)派，北方王門學(xué)派，楚中王門學(xué)派，浙中王門學(xué)派（左派），陰陽左派（泰州學(xué)派）
朱熹與王陽明的格物致知
“孔孟朱王”，朱熹和王陽明是與孔子孟子并列的人物。王陽明的王學(xué)是直接在批判朱熹的朱學(xué)基礎(chǔ)上建立的。這似乎必須提及那個(gè)有名的“庭前格竹”的故事。據(jù)王陽明的《年譜》記載，他二十一歲時(shí)“一日思先儒謂u2018眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理u2019。官署中多竹，即取竹格之。沈思其理不得，遂遇疾�！� 王陽明在讀了朱熹的書后，首先進(jìn)行了“格竹”行動(dòng)，但終于失敗，導(dǎo)致他對(duì)朱熹的學(xué)說產(chǎn)生了懷疑。
現(xiàn)代人已經(jīng)很難理解其中的一些詞語了。“格物致知”語出《大學(xué)》，可以解釋成分析研究事物的原理以掌握事物的本質(zhì)規(guī)律。朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，“物，猶事也”，指天下萬事萬物。朱熹“致知”思想中的“知”，是知識(shí)的意思，“ 知，猶識(shí)也”，是指包括知識(shí)的知和道德的識(shí)兩部分。朱熹的格物致知的途徑包括直接地“接物”窮理，亦即身體力行去研究事物的規(guī)律，或間接地從書本上讀書窮理，獲取前人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
王陽明思想的“格物”之物指心之物，所謂“無心外之理，無心外之物”，在王學(xué)的體系里，一切物質(zhì)化的東西都內(nèi)化于心了，格物便是格心，是去惡歸善，去人欲存天理。王陽明認(rèn)為“知”就是“良知”，即人的良心。在王陽明的格物致知思想里，格物即是致良知，兩者完全是一回事。知行合一，是王學(xué)思想的基石。
今日而言，考察個(gè)性自由與社會(huì)本體、與國家政權(quán)間的關(guān)系，仍然是很微妙的事，我們或許還能嗅出幾分朱學(xué)或王學(xué)的味道來。
